Наш тульский Афон

Наш тульский Афон

Приближается событие, которое имеет особое значение для всех людей, искренне заинтересованных в укреплении духовных и культурных традиций России и всего Православного мира. В этом году на Святой Горе Афон (Греция) будет отмечаться 1000-летие русского монашеского присутствия.

Мне, как человеку, интересующемуся историей своей страны и малой Родины, оказалось интересно проследить взаимосвязь истории Тульского края и православной культуры. Ведь православная вера тысячу лет поддерживала русских людей, помогала им выстоять в труднейших обстоятельствах, была духовным фундаментом Российского государства и его могучей армии.

В иерархии святых мест первое место, естественно, занимают Иерусалим и Святая Земля – как места евангельских событий, освящённые пребыванием Богочеловека Христа, Божией Матери, апостолов и первохристианской общины. После Иерусалима Афон! Афон – это то, особое, место на земле, для посещения которого, по мнению побывавших там, не жалко ни часов, ни дней, ни средств, ни самой жизни. Это место, посещение которого, может привести к полному духовному перерождению. Для русского человека оно одно из самых святых мест на земле. Многие, вступив в святые пределы Афона, оставались здесь навсегда, не возвращаясь в мир, как русские монахи, прибывшие сюда. Ровно 1000 лет назад появились первые документальные свидетельства того, что на Афоне действовала русская обитель. Немногим ранее они прибыли на полуостров со сложившейся монашеской традицией и уставом. Для своих подвигов они избрали удалённое от побережья и от корабельной навигации место в центральной части Афона в глуби лесов, ближе к восточному побережью. Так началось русское тысячелетие на Афоне. Многие российские правители, знатные и влиятельные люди, да и простые благочестивые христиане оказывали поддержку русским монахам на Афоне. Несмотря на то, что за свою тысячелетнюю историю русская монашеская община на Афоне переживала периоды, как расцвета, так и упадка, молитвы за благополучие российского государства и его граждан каждый раз вновь и вновь звучали над Святой Горой.

В 1875 новым игуменом русского Свято-Пантелеимонова монастыря становится отецМакарий (Сушкин),наш земляк - туляк  Михаил Иванович Сушкин, духовный сын старца Иеронима (Бочарникова),который пребывает на этом посту до 1889 года. Его жизненный путь удивителен и интересен. Михаил Иванович Сушкин родился 17 октября 1820 года в Туле в купеческой семье. Его отец Иван Денисович слыл богатейшим человеком нашего города. Еще дед М. И. Сушкина Дионисий Осипович основал Торговый дом братьев Сушкиных, агенты которого работали на ярмарках от Сибири до Польши. В 1823 году Иван Денисович Сушкин по торговым делам уехал в Петербург и обосновался там на несколько лет с женой и старшими детьми. Младший Михаил остался в Туле. До семи лет его воспитанием занимались бабушкаАкилина Васильевна и няня Марфа, которая «любила его, кажется, больше матери и следила за каждым шагом». С шести лет мальчика засадили за «букварь» под руководством крепостной, но весьма начитанной женщины. Она учила его и арифметике. Детство юного купца прошло в дедовском доме в Павшинской слободе (сейчас это дом на ул. Коминтерна, 4, в 2010 году на здании установлена мемориальная табличка в честь М. И. Сушкина). Дед Михаила Ивановича был истинный старообрядец и он пытался втянуть и внука в свою веру. Расхождение в религиозных взглядах стало причиной семейного конфликта, из-за которого никто из его сыновей не пожелал остаться в родительском доме. В одном из писем сыну в Петербург дед Дионисий сообщил о намерении перекрестить внука. После чего Иван Денисович написал отцу гневное письмо и решил забрать Михаила к себе. В архиве Афонского монастыря сохранилось то письмо в Тулу!В городе на Неве семья Сушкиных жила в квартире доходного дома купца Голубина. Вместе со старшими братьями Василием и Иваном Михаил пошел там в частную школу. Здесь его учили Закону Божьему, русской грамматике, арифметике, алгебре, бухгалтерии, умению пользоваться логарифмами, языкам немецкому и французскому и танцам. Михаил Сушкин учился хорошо по всем предметам, но особенно его давалась математика, которую он знал «исправно». Что в школе, что дома Михаил долгое время ощущал себя не в своей тарелке: он не знал толком родителей и братьев, которые дразнили его за тульский говорок («энто-то»), неумение держаться в обществе и часто «помирали со смеху над ним». Но постепенно Михаил приобрел столичный лоск, на домашних приемах уже слыл знатным танцором и страстным охотником до танцев. К тому же успехи в математике примирили его с отцом, который стал смотреть на Михаила как на будущего хорошего помощника в торговых делах. Очень легко давался Михаилу немецкий язык, который он знал до самой смерти.  Окончив школу в 14 лет, отец решил, что сын достаточно образован, чтобы стать его правой рукой. В 1842 году семья в полном составе, кроме старшего брата Василия Ивановича, который обосновался в Москве, окончательно осела в Туле, оставив петербургские дела на приказчика. В родном городе Михаила Сушкина ждала привычная купеческая жизнь: торговые дела, поездки на ярмарки, щегольство на балах и церковные праздники. Единственное, чем отличался Михаил от своих сверстников - он избегал вопросов о женитьбе, и все чаще беседовал с матерью Феодосьей Петровной, очень набожной женщиной, на духовные темы. Вместе они ездили в Киев по святым местам. Иван Денисович Сушкин, став председателем Тульской городской Думы и городской рассчитывал, что сыновья станут достойными продолжателями семейных традиций. Но судьба распорядилась иначе! В 1850 году Иван Денисович заявил, что Михаилу пора жениться. Но он попросил отсрочку на год и сказал, что хочет отправиться с группой молодых старооскольских купцов, с которыми он познакомился на ярмарке, в паломничество в Иерусалим и в Афон. Отцу от жены было известно о духовных исканиях сына, но благословляя его на поездку по святым местам, он настоятельно требовал в скором времени вернуться домой к делам. Путешествие Михаила Сушкина растянулось на целый год. В письмах домой он с упоением рассказывал о посещенных святынях, все чаще намекая, что ему по душе монашеский образ жизни. Осенью 1851 года Михаил Сушкин с товарищами оказался на Святой Горе в Греции. В первом же разговоре с духовником обители отцом Иеронимом Сушкин признался, что хочет принять постриг. В монастыре это решение молодого русского приняли настороженно. Все очень опасались гнева отца, миллионера Сушкина, имевшего вес в деловых и властных кругах России. Как признавался сам отец Иероним, «отец мог обвинять нас в том, что мы кой - как поспешили постричь сына в надежде на богатый вклад. Мы не желали иметь в России такую худую славу и повредить тем обители».  9 ноября 1851 года, через шесть дней после прибытия на Афон, Михаил написал матери в Тулу просительное письмо, с просьбой убедить отца дать ему благословение на постриг, и тут же слег в лихорадке. Его состояние казалось настолько безнадежным, что умирающего послушника, полагая, что исполняют последнюю волю умирающего человека, постригли в схимонашество, нарушив обычные порядки, и нарекли Макарием. Это произошло 27 ноября 1851 года, через 24 дня после прибытия в монастырь. И тут случилось чудо! Макарий Сушкин не только выжил, но и скоро пошел на поправку, написав домой радостное письмо о самом важном событии в его жизни. Иван Денисович сменил гнев на милость, когда в Тулу с Афона вернулся их крепостной Евграф, сопровождавший Михаила в паломничестве. Слова реального очевидца пострига и чудесного исцеления убедили в искренности поступка сына. С весны 1852 года и до самой смерти в середине 1860-х годов Иван Денисович Сушкин всемерно помогал Афонскому монастырю, выполняя просьбы сына, которые он излагал в письмах к матери. На средства И. Д. Сушкина в русском монастыре на Афоне была построена больница с храмом. На его же деньги покупались церковная утварь и многое другое. Из-за преклонных лет Иван Денисович не смог лично посетить Афон, но в гостях у брата здесь часто бывали его братья: старший Василий и младший Петр. Пока отец оставался в ранге главы города, Михаил Сушкин неоднократно обременял его просьбами о помощи бедным тулякам, которые писали в обитель на Афон. В 1853 году отца Макария рукоположили во диакона, а в 1856 он стал иеромонахом. 20 июля 1875 года отец Макарий был торжественно избран игyменом Пантелеимонова монастыря, став первым русским настоятелем православной обители на Святой Горе. При отце Макарии монастырь на Афоне полностью преобразился, были построены новые храмы и кельи, открыт издательский центр. Отец Макарий умер 19 июня 1889 года после череды печальных событий, которые подорвали его здоровье. Сердце разрывалось от вестей из родной Тулы. Не все было ладно и на Афоне. В августе 1887 года Афонский монастырь дважды горел, и что особенно печалило отца Макария, что огонь порушил и его любимое детище, монастырскую обитель «Крумица». К концу XIX века численность русских монахов на Святой Горе становится равной численности греческих, а в дальнейшем стремительно растет и начинает значительно превосходить ее. В 1913 году число русских монахов на Афоне составило 5000 (из них свыше 2000 — в Пантелеимоновом монастыре).

История русского монашества на Афоне - это история русского монашества в целом. К этой истории можно причислить и наш небольшой уездный Венев. Основатель и первый игумен Свято-Андреевского скита на Афоне иеросхимонах Виссарион (Василий Максимович Толмачев) – родился в Веневе в 1808 году в благочестивой семье. Помогая родителям в торговле, Василий Толмачев находил время для чтения Священного Писания и других душеспасительных книг. Любил ходить в святой храм Господень, часто посещал его, прислуживая священнослужителям алтаря. При таком духовном настроении юный Василий искал себе утешения не в увеселениях, свойственных его возрасту и званию, а в частых беседах с духовными лицами, преимущественно же с проживавшим в то время в Москве настоятелем Свято-Никольского подворья афонского Иверского монастыря архимандритом Кириллом. Рассказы этого опытного в духовной жизни старца — подвижника Святой Афонской Горы Василий Толмачев слагал и хранил, как неоценимое сокровище, в боголюбивом своем сердце. Наконец после многих раздумий, многих самоиспытаний и молитв, богомудрый и смиренный юноша Василий в возрасте 17 лет решился оставить мир. Не прельщали его ни богатства отца, ни любовь родителей, ни суета столицы. Сердце его горячо любило Господа, и он во имя Его всем пренебрег. В 17 лет вместе с Василием Вавиловым он тайно покинул родительский дом и ушел в Белобережскую брянскую мужскую пустынь. Через 4 года оба были пострижены в рясофор. Старец Серапион, в послушании у которого находились духовные братья, убедил игумена Моисея благословить отправить их на Афон. 3 июня 1829 года Виссарион и Варсонофий прибыли в Иверский монастырь, где встретили своего духовника архимандрита Кирилла, с помощью которого поселились в Никольской келье на территории этой обители. Позже они перешли в Преображенскую келью того же монастыря, где и прожили до 1836 года. Белобережские старцы несколько лет подвизались под руководством старца-болгарина Харалампия, прожившего на Афоне 72 года. Он никого не брал в ученики, сделав исключение для русских иноков. В 1834 году иеросхимонах Арсений Афонский постриг Виссариона и Варсонофия в схиму по афонской традиции. Вскоре по указанию Арсения иноки перешли в более обширную келью Святой Троицы при монастыре Ставроникита. По настоянию старцев Арсения и Харалампия в апреле 1836 года Виссарион был рукоположен во иерея епископом Христодулом. В это время братия Ильинского скита изгнала нового игумена, известного подвижника иеромонаха Павла, ставшего впоследствии первым духовником русского братства в Пантелеимоновом монастыре. Игуменом скита и духовником русских иноков стал иеросхимонах Арсений, с которым перешли в скит Виссарион и Варсонофий. Продолжавшиеся разногласия укрепили Виссариона и Варсонофия в намерении создать новую русскую общежительную обитель. Этой обителью стал скит апостола Андрея, основанный в 1841 году на месте заброшенной кельи Серай, принадлежащей монастырю Ватопед. На эту келью Виссарион и Варсонофию указал афонский блаженный Яни со словами: «Вот Серай, скит руссов и москов». Однако формирование скита затянулось на несколько лет. Огромную поддержку новой русской обители оказал камергер императорского двора А. Н. Муравьёв. Поставление Виссариона во игумена состоялось 22 октября 1849 года. Весной 1850 года Виссарион привез из Константиполя подтверждение того, что Серай официально считается скитом. Посильную помощь оказывал скиту брат Виссариона, московский купец И. М. Толмачёв. Новую обитель преследовали раздоры: несколько раз братия хотела покинуть Виссариона, но одному из насельников во сне явилась Пресвятая Богородица с приказом никому не уходить из обители. Виссарион подвергался обвинениям в любоначалии, сребролюбии, в растрате средств, получаемых из России. Он неоднократно пытался сложить с себя обязанности игумена, чтобы избежать наветов, однако, уступая уговорам, оставался на этой должности. Не имея достаточно земли, скит существовал благодаря помощи из России. Виссарион направил туда для сбора пожертвований молодого иеромонаха Феодорита, будущего игумена. Виссарион был сторонником общежительного устава, который в то время действовал только в некоторых афонских обителях. Попечением игумена скит постепенно приобретал новые территории. Со временем у Виссариона возникли разногласия с почитаемым на Афоне и в России духовником Нифонтом, который покинул монастырь, забрав по афонскому обычаю свой вклад, но игумен уговорил его остаться духовником братии. Тяжелым испытанием для скита стала Крымская война, прервавшая на время общение с Россией. В 1857 году Виссарион был награжден наперсным крестом и архимандритской мантией, что вызвало новую вспышку гнева его недоброжелателей в Санкт-Петербурге. Виссарион прожил на Афоне 33 года, 13 из них был игуменом. По воспоминаниям современников, Виссарион имел чистосердечный и простой нрав, часто сам готовил трапезу для гостей скита, но при этом оставался строгим аскетом и в тяжелые времена на несколько дней затворялся в келье для молитвы. Он был тонким ценителем церковной музыки. На Афоне Виссарион пользовался уважением, как у русских, так и у греков. По афонскому обычаю, останки Виссариона были извлечены из могилы через 3 года после кончины. Их янтарный цвет и благоухание свидетельствовали о святости подвижника.

Это только 2 странички, 2 имени земли тульской, демонстрирующие как расцвел такой духовно-исторический феномен, как «Русский Афон». Как справедливо отмечает духовник Русского на Афоне Свято-Пантелеймонова монастыря иеромонах Макарий: «Русская земля связана со Святою Горою непосредственным духовным родством»! Афон всегда был открыт миру. Святая Гора не только охотно принимала паломников, но и дала Церкви патриархов, епископов, учителей, проповедников, духовников, писателей. А главная заслуга Афона состоит в том, что он сыграл ключевую роль в сохранении чистоты Православия. Русский Афон является неразрывной и важной составляющей наследия Святой Горы как вселенской православной сокровищницы. Убеждена, что несмотря на все трудности, которые сегодня переживает наше Отечество, этот юбилей имеет очень важное значение!

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/215557-nash-tulskij-afon