Почему похожи мифы и предания?

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение средняя общеобразовательная школа №5

«Малая академия лингвистических наук»

Исследовательский проект по литературе

«Почему похожи мифы и предания?»

автор: ученица 5 класса

Анастасия Пужайленко

руководитель: учитель

русского языка

и литературы

Ю.А.Пужайленко

г.Ессентуки

2017 год

Содержание исследовательской работы

I. Введение с.3

II. Основная часть

1.Определение жанра «миф» и «предание» с.4-5

2.Герой мифов Ахиллес с.6-7

3. Герой преданий Сосрукос. 8 - 9

4. Сравнительная характеристика героев с.10

III. Выводы. Причины сходства Ахиллеса и Сосруко с.11

IV. Заключение с.12

V. Список литературы с.13

I.Введение

Одним из самых ярких проявлений творчества народа любой страны являются фольклорные произведения. Они - основа для литературы. Поэтому каждый год на уроках литературы и спецкурсах мы изучаем произведения разных фольклорных жанров. В начале года мы познакомились с нартским эпосом. Меня особенно заитересовал Сосруко – один из главных героев нартского эпоса, потому что он очень похож на Ахиллеса – героя древнегреческих мифов.

 Актуальность темы работы состоит в попытке рассмотрения разных жанров фольклора с точки зрения общности их содержания.

Цель исследования – выяснить, почему похожи герой мифов Ахилл и герой преданий Сосруко.

Цель исследования определила его конкретные задачи:

1) доказать похожесть героя мифов Ахиллеса и преданий нартов Сосруко

2)составить сравнительную характеристику героев произведений, определив черты сходства и различия;

3)выяснить примерное время написания мифов об Ахиллесе и преданий о Сосруко.

Объект исследования – герой мифов Ахиллес и герой преданий Сосруко

Предмет исследования – тексты мифов Древней Греции и преданий нартов

Гипотезы:

1.Герои произведений похожи, потому что миф и предание - это жанры устного народного творчества.

2.Произведения созданы примерно в одно время и отражают представление народов о мире, о хорошем и плохом в человеке.

Основные методы исследования: описательный, сбор языкового материала, классификация и синтез исследованных явлений.

II.Основная часть .

1.Определение жанра «миф» и «предание»

В устном народном творчестве народов мира существует множество жанров. Одним из самых ранних считается миф.

Миф (др.-греч. μῦθος)— это сказание, передающее представления людей о мире, месте человека в нём, о происхождении всего сущего, о Богах и героях. Мифы делятся на несколько групп.

- Мифы о «космосе» (греч. «порядок, мироустройство»). Объясняют миропорядок, начало и конец мира, происхождение человека.

- Мифы «календарные». Объясняют суточный цикл (смену дня и ночи), годовой цикл (смену времён года).

- Мифы о богах.

- Мифы о героях.

Предание — это произведение устного народного творчества прозаической формы, в котором повествуется о достоверных событиях истории, деяниях реально живших людей, происхождении названий городов, сел, урочищ, курганов и пр. Для предания характерно стремление дать чудесное объяснение событиям и фактам, а также обращенность в прошлое.

Вымысел в предании не принимается за выдумку, и у читателя остается ощущение, что все, о чем говорится, было в действительности.

Вследствие тесной связи с краем, где ходили предания, в них предстает прежде всего местная история.

Каждое предание тяготеет к обобщенным оценкам. Они определяются людскими симпатиями и антипатиями.

Предания можно разделить на три группы.

Мифические — рассказы о богах, небе, душе, нечистой силе, святых;

натуралистические — о происхождении растений, животных, рыб, о необычных людях — одноглазых, псоголовых, о фантастических животных;

исторические, которые делятся на подгруппы:

-географические предания, объясняющие происхождение названий;

- предания о вещественных памятниках — о кладах, монастырях,

могильниках и прочее;

- предания об обычаях и обрядах народа;

- предания об исторических событиях и исторических лицах;

- предания о генеалогии народностей;

- предания о полезных ископаемых.

Нартский эпос, примером которого являются предания о Сосруко — исторический эпос, бытующий у ряда народов Северного Кавказа. Его основу составляют сказания о происхождении и приключениях героев-богатырей (нартов). Предания о герое Сосруко существуют прежде всего у абхазо-адыгских народов и у осетин в прозаической и стихотворной форме.

2.Ахиллес

Ахиллес — это один из самых великих героев Троянской войны. Его отцом был царь мармидонян Пелей, а матерью морская богиня Фетида. Чтобы Ахиллес был неуязвимым, то есть бессмертным, каждую ночь Фетида закаляла его в огне, а днем натирала амброзией.

По одной версии, когда Пелей увидел своего маленького сына в огне, он вырвал его из рук матери. По другой версии, Фетида купала Ахилла в водах подземной реки Стикс, чтобы он стал неуязвимым. При этом она держала его за пятку, поэтому только лишь она осталась уязвимой. Отсюда и появилось выражение «Ахиллесова пята».

Фетида была оскорблена вмешательством Пелея. Она покинула мужа, и тот отдал Ахилла на воспитание мудрому кентавру Хирону. Хирон выкормил его внутренностями львов, медведей и диких вепрей, а также обучил игре на кифаре и пению.

Ахилл был самым юным их всех будущих участников Троянской войны. Он не входил в число женихов Елены и не должен был участвовать в походе. Согласно другим версиям, от сватовства его удержал Хирон, у которого был дар предвидения. Мать Ахилла знала, что ему суждено погибнуть под Троей, она всячески стремилась спасти его. Фетида даже спрятала Ахилла во дворце царя Ликомеда на острове Скирос. Там он жил одетый в женские одежды среди дочерей Ликомеда. Юноша втайне женился на дочери царя Деидамии, от брака с которой у него родился сын Пирр. Когда ахейским вождям было предсказано жрецом Калхантом, что без участия Ахилла поход на Трою будет неудачным, они отправили на Скирос посольство. Во главе посольства стоял Одиссей.

Ахиллес перевязывает Патрокла

Одиссей пошел на хитрость. Он и его спутники приняли облик купцов и разложили перед всеми, кто собрался, украшения вперемежку с оружием. Одиссей велел своим воинам сыграть сигнал тревоги. Испуганные девушки разбежались, а вот Ахилл сразу схватил в руки оружие и бросился навстречу врагу. Так Ахилл и был опознан греками. Он стал участником похода на Трою. В Авлиду он прибыл на 50 кораблях во главе ополчения мармидонян. К этому времени относят и его участие в жертвоприношении Ифигении. Согласно Еврипиду, Атриды, чтобы вызвать Ифигению в Авлиду, сообщили ей о том, что она будет сочетаться браком с Ахиллом. Этой хитростью они решили заманить Ифигению для принесения ее в жертву. Когда Ахилл об этом узнал, то готов был с оружием в руках защищать Ифигению.

Однако согласно другой версии, более ранней, Ахилл сам был заинтересован в том, чтобы с Ифигенией быстрее расправились, и он скорее отплыл под Трою. Герой прославился уже в первые годы войны. Греки совершили несколько неудачных попыток взять Трою штурмом, после чего приняли решение разорять ее окрестности и совершать многочисленные экспедиции против соседних городов Малой Азии и островов. Ахилл разорил города Лирнесс и Педас, плакийские Фивы — родину Андромахи, Метимну на Лесбосе. Во время одной из экспедиций Ахилл взял в плен прекрасную Брисеиду и Ликаона.

Образ Ахилла обстоятельно дан в «Илиаде». Поведение Агаменона, который украл у него Брисеиду, вызвал у Ахилла яростный гнев. Если бы не вмешалась богиня Афина, кровопролития было бы не избежать. Тем не менее, это событие способствовало отказу Ахилла продолжать войну. Агамемнон пытался примириться с ним, однако герой отверг эту попытку. Троянцы, конечно же, одерживали все больше и больше побед над ахейскими войсками. Как только Агамемнон узнал об этом, он объявил Ахиллу, что вернет ему Брисеиду, даст ему в жены одну их своих дочерей, а в приданое множество городов. Ахилл сменил гнев на милость и, получив от бога Гефеста новые доспехи, устремился в бой. В решающем поединке с Гектором Ахилл одержал победу, которая, кстати, предвещала его собственную гибель.Что касается дальнейшей судьбы Ахилла, то о ней известно из пересказа эпической поэмы «Эфиопида», которая не дошла до нас. После сражений, в которых Ахилл вышел победителем, он ворвался в Трою, где у Скейских ворот погиб от двух стрел Париса, которые были направлены рукой Аполлона: первая стрела попала в пяту, она лишила Ахилла возможности устремиться на противника, и Парис сразил его второй стрелой в грудь.

3.Сосруко

Сосруко, герой адыгского нартского эпоса. Сосруко рождён из камня, который оплодотворил пастух, воспылавший страстью к Сатаней. По просьбе Сатаней Тлепш извлёк из камня раскалённого железного мальчика и окунул его семь раз в воду: только бёдра (вариант: колени), схваченные клещами, остались незакалёнными. Сосруко выступает как культурный герой. Он возвращает (что равносильно добыванию) нартам, огонь и семена проса, похищенные Иныжем и Еминежем, одаривает людей напитком сано, отнятым им у богов. Сосруко часто действует, прибегая к хитрости, а также с помощью магии. В образе Сосруко проявляются черты солярного божества: верх его шапки - солнце, он - обладатель талисмана, сверкающего, как солнце. У Сосруко прослеживаются также в рудиментарной форме некоторые функции демиурга, свойственные богу солнца (см. Тхаи Тхашхо). Покидая земной мир, Сосруко наделяет (вариант: просит Тха наделить) характерными особенностями некоторых животных и птиц. Целебные воды Кавказа - это слезы Сосруко, плачущего от невозможности вернуться из-под земли на землю. 
Сосруко и его коня Тхожея губят нарты (варианты: нарты совместно с иныжами; иныжи), выведавшие их уязвимые места через старуху Барамбух (вариант - Уорсар). Она превращается в золотой шлем (или плеть), который поднимает с дороги Сосруко и надевает на голову. Из разговора Сосруко с Тхожеем Барамбух узнаёт их тайну. Когда Сосруко явился к месту состязания (Харама-ошха, «Харама-гора»), нарты предложили ему отразить мсан-шарх коленями (бёдрами). Сосруко подставляет колени, и жан-шарх перерезает его ноги. Нарты закапывают Сосруко живым в землю (вариант: добивают раненого Сосруко), и он продолжает жить под землёй. Каждую весну он стремится вырваться в земной мир, чтобы уничтожить всех, кто чинит на земле несправедливость. 
Поверья связывают с именем Сосруко огромные камни в верховьях Инжиджа, в верховьях Псыжа, одну из канав в Баксанском ущелье, сохранивших якобы следы меча Сосруко, копыт его коня. Род Кардановых (Кабарда) считает Сосруко своим предком (при упоминании имени героя в знак почитания его все встают). У старшей женщины рода хранится «полотенце Сосруко» (которым герой перевязал свои раненые колени), обладающее, как считают, магической силой (исцелять больного, вызывать дождь). 
Соответствия Сосруко: абхазский Сасрыква, осетинский Сослан.

4.Сравнительная характеристика героев

Таким образом, работая таблицей, мы доказали, что Ахиллес и Сосруко во многом похожи.

III.Выводы. Причины сходства Ахиллеса и Сосруко.

Фольклорным произведениям разных народов, в том числе и древним грекам, и осетинам, присущи сходные и повторяющиеся темы и мотивы, так как и миф и предание - это отражение представлений людей о мире, о месте человека в нём. Оба эти жанра основаны на вере человека в реальность, достоверность событий и образов, о которых повествуется в произведении.

И хотя и мифы, и предания отражают особенности национального характера именно той цивилизации, в которой они возникли, основой сюжета в большинстве случаев является подвиг, совершенный тем или иным героем во имя счастья, благополучия и свободы своего народа.

По мнению исследователей, все боги и герои в мифах и преданиях имеют конкретных исторических прототипов. Таким образом люди пытались сохранить для потомков события, связанные с войнами, деятельностью выдающихся личностей, героическими деяниями их далеких предков.

Также в фольклоре большинства народов мира можно найти упоминания об одноглазых великанах, так как в этих человекоподобных существ огромных размеров отражён облик иноземных захватчиков, разорявших селения, угонявших скот, обрекавших пленников на рабство.

Как правило, в эпосах эти мифические существа побеждаются героями, обладающими не только огромной физической силой, но и смекалкой, хитростью.

Большинство исследователей полагают, что эпос, в который входит предания о Сосруко, начал создаваться в VIII—VII вв. до н. э., с приходом на Кавказ аланских («эллинов») предков осетин. Вполне возможно, что сюжетное сходство героя мифов Ахиллеса мифа и героя преданий Сосруко объясняется активным культурным общением двух народов.  Важно и то, что схожесть образов Сосруко и Ахиллеса объясняется тем, что Кавказ и Древняя Греция имеют многотысячелетние связи, результатом которых явилось взаимопроникновение и взаимовлияние культур. Науке также известно, что предки современных черкесов (адыгов) принимали участие в Олимпийских играх в Древней Греции.  (См. карту колоний греков IX - VII вв. до н.э..)

IV.Заключение.

Исследование текстов мифов и преданий помогло мне понять, что творчество каждого народа «является ценнейшим источником для познания его истории». А «чем лучше мы будем знать прошлое, тем легче, тем более глубоко и радостно поймем великое значение творимого нами настоящего» (М.Горький)

V.Список литературы

Мифологический словарь. Сайт http://www.antiqueonline.ru

Соловьёва Ф.Е. Рабочая тетрадь к учебнику «Литература. 6 класс» (автор-составитель Г.С.Меркин) Москва ««Русское слово» (2010 г.)

Учебник »Литература » 6класс под редакцией Г.С.Меркина Учебник-хрестоматия. Москва ««Русское слово» (2010 г.)

Энциклопедия " BRUMA.RU " Сайт http://bruma.ru

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/288333-pochemu-pohozhi-mify-i-predanija