А. С. Хомяков философ, богослов, поэт

НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ В ТВОРЧЕСТВЕ А.С. ХОМЯКОВА

Много сейчас пишут и говорят о причинах революции 1917 года, забывая порой главную, лежащую в основании всех других: духовное состояние народа.

Все мы помним историю Ниневии, к жителям которой был послан пророк Иона: «Ещё 40 дней – и Ниневия будет разрушена». Поверили жители Богу, объявили пост, оделись в рубище, покаялись - и были спасены. Жители же Содома и Гоморры были уничтожены, т.к. там не нашлось и 10 праведников.

Каково же было духовное состояние России, если в 1917 году ей было послано это страшное и жестокое испытание? За ответом обратимся к жизни и творчеству нашего великого земляка А.С. Хомякова.

Хомяков был воспитан в традициях русского православия: ходили в храм, читали творения св. отцов, житийную литературу, строго соблюдали все посты, давали приют странникам. Всё это было уже не характерно для столичных, да и не только, дворянских семей. Вспомним, как описывает Пушкин семью Лариных в романе «Евгений Онегин», названном «энциклопедией русской жизни»:

Два раза в год они говели…

В день Троицын

Умильно на пучок зари

Они роняли слёзки три.

В семье Хомяковых всё было очень строго. Благодаря такому твёрдому фундаменту, заложенному в детстве, ни насмешки приятелей над тщательным исполнением им всех церковных предписаний, ни вольнолюбивые мысли декабристов, с которыми он спорил, ни соблазны столичной и заграничной жизни – ничто не могло поколебать его веру.

Постепенно вокруг Хомякова собирается круг духовно близких людей, и из их разговоров, споров складывается мировоззрение, получившее название славянофильство. Термин этот придумали не они, а их противники. На что Хомяков ответил в своей статье 1847 г.: «Некоторые журналисты называют нас насмешливо славянофилами, именем, составленным на иностранный лад, но которое в русском переводе значило бы славянолюбцев. Я, со своей стороны, готов принять это название и признаюсь охотно: люблю славян. Насмешку над нашей любовью к славянам принимаю я так же охотно, как и насмешку над тем, что мы русские. Такие насмешки свидетельствуют только об одном: о скудости мысли и тесноте взгляда людей, утративших свою умственную и духовную жизнь в щеголеватой мертвенности салонов или в односторонней книжности современного Запада».

Как тут не вспомнить великосветский салон А.П. Шерер в романе Толстого «Война и мир», который писатель колко сравнивает с равномерным жужжанием веретена; это высшее общество, где умирает всё живое, Лермонтов назвал «приличьем стянутые маски».

1

Как ни странно, с самых первых шагов славянофильства к нему возникло единодушное недоверие со стороны всех, недоверие, переходившее порой в ненависть. Их обвиняли в желании повернуть Россию спиной к Европе и вогнать её в Азию, в стремлении к бунту, в создании тайного политического общества, а русское платье и бороды воспринимались как неповиновение власти. Даже духовенство не хотело понять, что славянофильство не новый раскол и что нет оснований не доверять ему. Из числа немногих, имевших правильный взгляд на Хомякова и его убеждения, можно назвать архиепископа Тульского Димитрия, который подолгу беседовал с Хомяковым. Журналы славянофилов закрывали, статьи не печатали, некоторые из них заключались ненадолго в Петропавловскую крепость, другие находились под секретным надзором полиции. Ни одна богословская работа Хомякова не была напечатана в России при его жизни.

В чём же суть учения славянофилов? Вот его основные положения: 1.Православие является основой русского народного сознания. 2.Необходимость самобытного развития русской народности, изучения старины. 3.Уяснение значения славянского племени в истории и будущего мирового призвания России.

Вдохновителем и руководителем всей славянофильской мысли был А.С. Хомяков. Отец Павел (Флоренский) считал, что всякий вопрос о славянофилах на ¾ обращается в вопрос о Хомякове, а славянофильская группа мыслится как «Хомяков и другие».

А.С. Хомяков обладал колоссальной эрудицией, строгой логикой, удивительной нравственной чистотой. «Ты мудр, как змий, как голубь, чист», - говорили друзья. Вокруг Хомякова всегда царила атмосфера мира и единства духа, и в то же время - дух здоровой и глубокой дискуссии. Спорить с ним было очень трудно, почти невозможно. За страсть к спорам люди, плохо знавшие Хомякова, называли его софистом и даже лицемером, потому что он часто для уяснения какого-нибудь вопроса, о котором спорили два безнадёжно-несогласные собеседника, становился то на сторону одного, то на сторону другого и в конце концов доказывал обоим несостоятельность их доводов и приводил их к истине.

В природе Хомякова было что-то воинственное. Помимо того, что он был богослов, математик, механик, философ, художник, поэт, филолог, историк, врач, - он был ещё боевой офицер, участвовавший в военных действиях и получивший боевой орден. Хомяков в прямом смысле слова воевал за Церковь. Очень точно это выразил его идейный противник Герцен: «Хомяков, как средневековые рыцари, караулившие храм Богородицы, спал вооружённый». Но борьбу Хомяков ограничивал областью духа и мысли и требовал, чтобы и оружие её было чисто духовное, и резко восставал против всякого применения силы внешней, считая, что употребление внешних средств в духовной борьбе часто бывает гибельно для проповедуемой идеи. «Несть наша борьба крови и плоти, - пишет он К.С. Аксакову. - Костёр мученика – торжество веры, крестовый поход – её могила».

Эта же мысль звучит и в стихотворении Хомякова «Давид».

Певец-пастух на подвиг ратный

Не брал ни тяжкого меча,

Ни шлема, ни брони булатной,

2 Ни лат с Саулова плеча;

Но, духом Божьим осененный,

Он в поле брал кремень простой -

И падал враг иноплеменный,

Сверкая и гремя броней.

И ты , когда на битву с ложью

Восстанет правда дум святых ,

Не налагай на правду Божью

Гнилую тягость лат земных.

Доспех Саула ей окова,

Ей царский тягостен шелом;

Ея оружье - Божье слово,

А Божье слово - Божий гром!

Отец Павел (Флоренский) сказал: «В богословском плане весь Хомяков – это мысль о Церкви». Вера для Хомякова была не доктриной, не отвлечённым умозаключением, а самой жизнью. Наиболее полно взгляды на природу и роль церкви раскрыты им в статье «Церковь одна». Хомяков утверждает, что во всей жизни человека и народа первичным является религиозное начало. Какова вера – таков человек. При этом он отличает веру от верения, т.е. чисто внешнего, формального отношения к религии. Хомяков призывает вернуться на забытый путь опытного богопознания, говорит о Церкви как о единстве Духа. Как глубокий мыслитель и чистой души человек, Хомяков отличал Церковь не по внешней её стороне, когда к Церкви принадлежит каждый крещёный человек, независимо от его нравственного или ,увы, безнравственного образа жизни, характера его веры, причастности к христианским таинствам. Церковь- это единство Божией благодати, т.е. Духа Святаго, который живёт в тех, кто покоряется этому духу, ведя правильную христианскую жизнь. Следовательно, Церковь заключается не в числе верующих, а в духовной связи, их объединяющей. Поэтому так убеждённо говорит он: « Не суди Церкви, но повинуйся ей, чтобы не отнялась от тебя мудрость. Выше дара епископского нет ничего. Церковь не авторитет, ибо авторитет есть нечто для нас внешнее. Не авторитет, а Истина и в то же время жизнь христианина, внутренняя жизнь его, ибо Бог, Христос, Церковь живут в нём жизнью более действительной, чем сердце, бьющееся в груди его, или кровь, текущая в его жилах».

Хомяков много писал о соборности: «Собор… Одно это слово содержит в себе целое исповедание веры. Собор выражает идею единства во множестве».

Православную церковь мыслитель рассматривает как главное условие общественной жизни, говоря, что вне её Россия не сможет достигнуть полноты своего развития.

В письмах о западных вероисповеданиях Хомяков показывает коренное отличие, которое существует между православием, католицизмом и протестантизмом, доказывает истинность православия, утверждает, что католичество – это глубокое заблуждение.

Хомяков считал, что каждый народ не только имеет право, но и должен развиваться самобытно. Тот процесс, который мы сегодня называем глобализацией, Хомяков называл ржавчиной, которая разъедает здоровое тело, уничтожает существующее в человечестве многообразие, создающее гармонию. Призывая учиться у Запада, он в то же время предостерегает от слепого подражания ему: «Ни Богу, ни миру не нужны офранцуженные, онемеченные русские». Неустанно призывает Хомяков Россию на путь веры, смирения, усердного изучения заветов старины. Таково его стихотворение «России».

« Гордись! - тебе льстецы сказали,-

Земля с увенчанным челом,

Земля несокрушимой стали,

Полмира взявшая мечом!

Пределов нет твоим владеньям,

И, прихотей твоих раба,

Внимает гордым повеленьям

Тебе покорная судьба.

Красны степей твоих уборы,

И горы в небо уперлись,

И как моря твои озера..."

-- Не верь, не слушай, не гордись!

Пусть рек твоих глубоки волны,

Как волны синие морей,

И недра гор алмазов полны,

И хлебом пышет тук степей;

Пусть пред твоим державным блеском

Народы робко клонят взор,

И семь морей немолчным плеском

Тебе поют хвалебный хор;

Пусть далеко грозой кровавой

Твои перуны пронеслись:

Всей этой силой, этой славой,

Всем этим прахом не гордись!

***

Бесплоден всякий дух гордыни,

Неверно злато, сталь хрупка;

Но крепок ясный мир святыни,

Сильна молящихся рука!

Постоянно предостерегает Хомяков русский народ от духовной гордости:

Не терпит Бог людской гордыни,

Не с теми Он, кто говорит:

Мы соль земли, мы столп святыни,

Мы Божий меч, мы Божий щит!

Не с теми Он, кто звуки слова

Лепечет рабским языком,

И, мертвенный сосуд живого,

Душою мертв, и спит умом.

Но с теми Бог, в ком Божья сила,

Животворящая струя,

Живую душу пробудила

Во всех изгибах бытия.

Он с тем, кто гордости лукавой

В слова смиренья не рядил,

Людскою не хвалился славой,

Себя кумиром не творил.

Он с тем, кто духа и свободы

Ему возносит фимиам,

Он с тем, кто все зовет народы

В духовный мир, – в Господень храм!

Отличительной чертой самого А.С. Хомякова была простота, цельность и здоровая непритворная весёлость. Он смеялся на людях и плакал про себя. Во время осады Севастополя на одном вечере в приятельском кругу Хомяков был особенно весел и беспечен. Настроение его в эту минуту так резко расходилось с тоном общества, что оскорбило кого-то из близких его друзей, который не без досады обратился к нему с упрёком: «Не понимаю, как вы можете смеяться, когда у всех скребёт на сердце и обрывается голос от сдержанного плача!» - Хомяков опустил голову, его лицо стало серьёзным, но в то же время радостным, и, наклонившись, почти шёпотом он сказал: «Я плакал про себя 30 лет, пока вокруг меня всё смеялось, поймите же, что мне позволительно радоваться при виде всеобщих слёз ко спасению».

Ю.Ф. Самарин , друг и ученик Хомякова, рассказывал, что однажды остановился в доме Хомякова и ночевал в его комнате. Ночью Самарин проснулся от непонятного звука и увидел, что Алексей Степанович стоит на коленях перед иконой Богородицы и плачет, склонив голову. Юрий Фёдорович не подал вида, что проснулся, дабы не смущать хозяина. Его чрезвычайно поразил контраст: Хомяков днём – цельный, жизнерадостный, весёлый, полный сил человек. А ночью? Совершеннейшее сокрушение! Самарин спросил у постоянных обитателей дома, что это было? Ему ответили: «Это происходит постоянно».

Всемирная задача России, по мнению Хомякова, состоит в том, чтобы освободить человечество от того одностороннего и ложного развития, какое получила история под влиянием Запада, потому что только Россия сохраняет ещё целостное видение жизни, не потеряла иерархической ценности: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и все приложится вам». Мысль эта проходит через всё творчество А.С. Хомякова. В 1835 г. он пишет стихотворение «Мечта».

О, грустно, грустно мне! Ложится тьма густая

На дальнем Западе, стране святых чудес:

Светила прежние бледнеют, догорая,

И звезды лучшие срываются с небес.

А как прекрасен был тот Запад величавый!

Как долго целый мир, колена преклонив

И чудно озарен его высокой славой,

Пред ним безмолвствовал, смирен и молчалив.

Там солнце мудрости встречали наши очи,

Кометы бурных сеч бродили в высоте,

И тихо, как луна, царица летней ночи,

Сияла там любовь в невинной красоте.

Там в ярких радугах сливались вдохновенья,

И веры огнь живой потоки света лил!..

О! никогда земля от первых дней творенья

Не зрела над собой столь пламенных светил!

Но горе! век прошел, и мертвенным покровом

Задернут Запад весь. Там будет мрак глубок...

Услышь же глас судьбы, воспрянь в сияньи новом,

Проснися, дремлющий Восток!

Об этом же мы читаем в стихотворении «России» 1839г.

О, вспомни свой удел высокий!

Былое в сердце воскреси

И в нем сокрытого глубоко

Ты духа жизни допроси!

Внимай ему - и, все народы

Обняв любовию своей,

Скажи им таинство свободы,

Сиянье веры им пролей!

Говоря о высоком призвании России – защите братьев и веры – Хомяков болезненно переживает «мерзости», которыми полна родина. В одном из писем читаем: «Если охарактеризовать одним словом то, что я считаю нашей общей болезнью, я бы её назвал усыплением совести во всех. Иногда она и просыпается, но почти всегда спросонок не туда пойдёт, куда следует».

В 1854 г. поэт обращается к Родине с такими словами вразумления:

Тебя призвал на брань святую,

Тебя господь наш полюбил,

Тебе дал силу роковую,

Да сокрушишь ты волю злую

Слепых, безумных, буйных сил.

Вставай, страна моя родная,

За братьев! Бог тебя зовёт

Чрез волны гневного Дуная,

Туда, где, землю огибая,

Шумят струи Эгейских вод.

Но помни: быть орудьем бога

Земным созданьям тяжело.

Своих рабов он судит строго,

А на тебя, увы! как много

Грехов ужасных налегло!

В судах черна неправдой чёрной

И игом рабства клеймена;

Безбожной лести, лжи тлетворной,

И лени мёртвой и позорной,

И всякой мерзости полна!

О, недостойная избранья,

Ты избрана! Скорей омой

Себя водою покаянья,

Да гром двойного наказанья

Не грянет над твоей главой!

С душой коленопреклоненной,

С главой, лежащею в пыли,

Молись молитвою смиренной

И раны совести растленной

Елеем плача исцели!

И встань потом, верна призванью,

И бросься в пыл кровавых сеч!

Борись за братьев крепкой бранью,

Держи стяг Божий крепкой дланью,

Рази мечом-то Божий меч!

Конечно, это стихотворение не было напечатано, за него Хомякова чуть не выслали из Москвы.

До последних дней своей жизни Хомяков работал над «Семирамидой». В этом незавершённом труде была сделана попытка целостного изложения всемирной истории, определения её смысла.

В 1860 г. Хомяков пишет «К сербам. Послание из Москвы», которое является своеобразным духовным завещанием философа и богослова. Анализируя исторический путь России, Хомяков пишет сербам, получившим независимость, как строить жизнь и каких опасностей следует избегать. Эти мысли звучат настолько современно, что позвольте зачитать некоторые из них.

«Всякие внешние и случайные несчастия могут легко быть побеждены; часто даже, испытывая народную силу, они ее еще укрепляют и воспитывают для будущей славы; но пороки и слабости, вкравшиеся в жизнь и душу народа, раздваивают его внутреннюю сущность, подрывают в нем всякое живое начало, делаются для него источником болезней неисцельных и готовят ему гибель.

Опасности для всякого народа зарождаются в нём самом и истекают часто из начал самых благородных и чистых, но не ясно сознанных или слишком односторонне развитых.

Любовь, правда и смирение одни только могут доставить народу, так же как и человеку, милость от Бога и благоволение от людей.

Вера есть дело духовной свободы и не терпит принуждения.

Из великой неправды возникает великое общественное зло: гордость мнимо высших, злоба и зависть мнимо низших и, следовательно, раздоры и слабость общественная.

Знание есть расширение умственного богатства; просвещение же истинное, сверх знания, заключает в себе развитие высших начал нравственных и духовных. Приобретение знания не многотрудно, приобретение же высшего нравственного развития есть высшая задача для человека, и многие люди, лишенные по обстоятельствам жизни знания научного, но глубоко проникнутые нравственным светом, ближе к полному просвещению, чем многознающие, но лишенные силы жизни духовной.

В единстве Веры, в законе и чувстве братского равенства, в цельности жизни и простоте нравов заключаются такие сокровища, которых уже не купят ни знание, ни усилия частные, ни сила и учреждения государственные.

Учитесь у Западных народов, это необходимо; но не подражайте им, не веруйте в них, как мы в своей слепоте им подражали и веровали.

Обогащайте ум знанием языков, но у себя не допускайте чужеязычия. Пусть в Сербии добровольный чужеязычник пользуется только тем уважением, которое подобает попугаю. Предоставьте ему топырить хохол и охорашиваться на своей насести.

Не вдавайтесь в соблазн быть Европейцами! Очень невысоко нравственное достоинство Европы. Не надевайте на свою умственную свободу щегольского ошейника с надписью «Европа».

Сохраняйте простоту нравов. Презирайте роскошь. Роскошь частного человека есть всегда похищение и ущерб для общества.

Поистине, Сербы, та земля велика, в которой нет ни нищеты у бедных, ни роскоши у богатых и в которой все просто и без блеска, кроме храма Божия. Такая страна действительно сильна: она угодна Богу и честна у людей».

Цицерон говорил: «История – наша лучшая учительница». Увы, мы очень плохие ученики. В школьной программе по литературе Хомякова нет (в лучшем случае 1-2 стихотворения в начальной школе да 2 слова обзором в 10 классе). На уроках истории положение не лучше: всё ограничивается только именами и общими фразами. Учение А.С. Хомякова для многих до сих пор TERRA INCOGNITA. Мы не помним даже мысль Пушкина из читаной-перечитаной «Капитанской дочки»: «Не приведи Бог видеть русский бунт, бессмысленный и беспощадный. Лучшие и прочнейшие изменения суть те, которые происходят от улучшения нравов, без всяких насильственных потрясений». Именно эти мысли пронизывают всё творчество А.С. Хомякова. Наши великие учители своё слово сказали. Ни в 19, ни в 20 веке они услышаны не были – и грянул 1917 год. Услышим ли мы их в веке 21?

Спала ночь с померкшей вышины,

В небе сумрак, над землею тени,

И над кровом темной тишины

Ходит сонм обманчивых видений.

Ты вставай, во мраке спящий брат!

Освяти молитвой час полночи:

Божьи духи землю сторожат,

Звезды светят, словно Божьи очи.

Ты вставай, во мраке спящий брат!

Разорви ночных обманов сети:

В городах к заутрене звонят,

В Божью церковь идут Божьи дети.

Помолися о себе, о всех,

Для кого тяжка земная битва,

О рабах бессмысленных утех:

Верь, для всех нужна твоя молитва.

Ты вставай, во мраке спящий брат!

Пусть зажжется дух твой пробужденный

Так, как звезды на небе горят,

Как горит лампада пред иконой.

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/288984-ashomjakovfilosof-bogoslov-pojet