Статья «Растительный орнамент Древней Руси»

Муниципальное автономное образовательное учреждение

дополнительного образования «Центр детского творчества»

Статья

РАСТИТЕЛЬНЫЙ ОРНАМЕНТ

В ДРЕВНЕРУССКОМ ИСКУССТВЕ

Автор: Огнева Светлана Вячеславовна,

педагог дополнительного образования

г. Сургут, 2018 г.

Растительный орнамент - самый распространенный в народном искусстве после геометрического и самый излюбленный в народном прикладном творчестве. Этот орнамент использует самый многочисленный комплекс мотивов, а разных вариаций таких мотивов существует бесконечное множество. Причем один и тот же мотив может быть сильно приближен к натуре, а может быть упрощен до неузнаваемости.

Разные времена и разные народы давали свои растительные мотивы. В раннем средневековье особенно популярными были виноградная лоза и трилистник; во времена барокко – тюльпан и пион; в период модерна - лилия и т.д. Каждая эпоха, каждая национальная культура выработала свой подход к построению орнамента – к мотивам, форме и расположению на украшаемой поверхности.

Русское орнаментальное искусство находилось под сильным влиянием Востока и Запада. Заимствованы и переработаны были многие формы растительного орнамента.

Растительным мотивам в русском орнаментальном искусстве придавалось большое значение, и отводилась главная роль. Фактически, они составляли основу орнаментального «политеса». Со временем орнаментальные композиции все более усложнялись, образовывали сложные композиционные схемы, в которых переплетались сказочные и реальные мотивы. Свобода художника в этой области искусства не была ограничена строгими рамками.

Наиболее распространенным был орнамент вьющейся лозы с крупными цветами, заключенными в кругах, образованных отростками. Важное место в структуре русского орнамента XII—XVII вв. занимали изображение веток, жгутов, крина.

Растительный элемент крин – это деленный пополам трехлепестковый лилиевидный цветок, возникший в искусстве Двуречья, лежал в основе орнамента книжного, на предметах из дерева, на изделиях с чернью и изразцах.

Другим значимым элементом был плетеный орнамент, который отражал тяготение к причудливости и фантастичности образов. Само плетение пришло в Киевскую Русь из стран Востока и Византии, и было поддержано местным плетеным орнаментом, после чего приобрело самостоятельные художественные черты. Узоры плетения усиливают нереальность изображения: линии образуют причудливые рисунки, магическая сторона «звериного стиля» ослабевает и усиливается интерес к самому узору.

В большинстве растительных орнаментов существует спиралеобразный завиток, что не является случайностью, а отражает закономерность окружающего мира. Движение по спирали свойственно многим явлениям природы и жизни: ураган, уничтожающий посевы, водоворот, стадо испуганных животных, разбегающееся по спирали, расположение лепестков ромашки и строение паутины, расположение первых клеток в эмбрионе и движение галактики. Во всех этих явлениях присутствует нечто общее – спиралеобразное, свойственное и микро-, и макромиру. Современная наука представляет всякое развитие, в том числе и развитие общества, в виде спирали. Поэтому за многие тысячелетия своей истории человек не мог пройти мимо такого феномена, как универсальный знак, и, в конце концов, перенес его на окружающие предметы.

Большинство композиций, составляющих основу растительного орнамента Древней Руси, имеют строгое равенство правой и левой половин (зеркальная симметрия). Но древнерусские мастера обладали необыкновенно тонким чувством меры, которое позволяло им сохранять гармонию общей композиции даже при полном нарушениисимметрии.

Изображение крина, плетение, упругие растительные завитки и другой растительный орнамент часто применялся в декоре древнерусской архитектуры, на изразцах и фресковой росписи храмов; на изделиях с чернью (византийское серебро, церковная и светская утварь), на костяных ларцах, изделиях с эмалью, на предметах из дерева. Памятники искусства, которые послужили примерами растительного орнамента Древней Руси, связаны с жизнью верхушки общества. Орнаментом покрывалось все – от скипетра до кареты, одежда, драгоценные ювелирные изделия, книги, росписи и резьба княжеских храмов и хором. В неразрывной связи с деревянным зодчеством развивалась культура декорирования утилитарных предметов, орнаментированных домовой и ажурной (сквозной) резьбой по дереву.

Плетеный или растительный орнамент в виде завитков, листьев, чашелистиков широко применялся в украшении новгородских рукописных книгXII-XIV вв. Рукописи нередко снабжались цветочными заставками сверху и с боков рядом отдельных цветочков на стебельках или гирляндами из веточек и цветочков. Инициалы состоят из тех же элементов, которые находятся в заставках.

Грамоты московских великих князей и царей XV-XVI вв. также не обходились без растительного орнамента. Их инициалы более или менее украшены узорами (“травами”). Чем важнее грамота, тем крупнее инициал, богаче его раскраска, обильнее золото и хитрее узоры. Самые важные имеют так называемые “цветки” и бордюры из цветов на полях.

Растительный мир занимал видное место в орнаменте ткачества и русской вышивки XVIII-начала XX вв. С древнейших времен почитали на Руси умение создавать на ткани дивные шитые узоры. В вышивках воплощались древние народные символы и обряды. Считалось, что магические знаки на одежде оберегали тело человека от злых сил. Поэтому не удивительно, что узоры-заклинания располагали на вороте, рукавах, подоле.

Многое в создававшемся искусстве было полно желанием оградить человека от всего дурного. Это шло от воззрений язычества, но сохраняло смысл и христианскую эпоху.

Сюжеты для своих изделий русские мастера черпали, прежде всего, из жизни, окружающей природы, легенд и преданий.

До наших дней дошли орнаментальные мотивы глубокой древности, которые отразили истоки сложного содержания символических узоров. Простейшие из них являлись условными знаками, символами солнца и считались священными изображениями. Часто солярные знаки относят к группе растительных. Человек непросвещенный, может увидеть в этих символах – изображение цветов, элементов растений и деревьев. Действительно, солнце изображалось окружностью, цветком, по народным представлениям праведное и чистое, оно противопоставлялось всему злому, нечистому, почиталось как источник жизни, обладающей великой очистительной и охранительной силой. К нему обращались с молитвами о плодородии и благоденствии.

Со временем изображение солнца в виде круга с лучами и изображение воды в виде волнистой линии потеряли изначальный смысл, но они остались любимыми мотивами орнамента в народном искусстве.

Растительный орнамент появился не на пустом месте. Одним из важнейших символов в древнерусском орнаменте является изображение древа жизни.

Культ древа – древнейший у всех народов. В языческую пору мотив мирового дерева, или древа жизни у славян занимал важное место в мировоззрении и ритуалах. Оно и первый кормилец в эпоху собирания плодов, оно и жилище, оно и тепло в холодную зиму, без него нет очага, на котором готовят пищу. Оно же далее и древо жизни, и древо познания, мировое древо. Мы говорим - корни памяти, корни истории, корни рода. Мы говорим - древо рода, родословное древо. Дерево участвует в нашем бытие, мировоззрении, являя собой некий законченный и совершенный образ мира.

В виде древа жизни предки представляли вселенную. Они думали, что на небе есть райские сады, и растет там чудо-дерево с волшебными плодами. Древо жизни, дерево, рождающее новую жизнь, было символом жизни, единства рода, его продолжением и благополучием. Оно отделяло небо от земли.

Особое значение дерева и растительности выступает в вышивках XVIII-начала XX в. Дерево составляло центр композиции, к которому обращены животные, птицы.

Деревья изображались на вышитых полотенцах, на рубахах, передниках, кокошниках; расцветали чудесными цветами на расписных сундуках, поставцах и прялках, на буквицах. Буква «Ж» - «живете» - изображена в виде дерева на стенах Дмитриевского собора в г. Владимире.

У земледельческих народов образ мирового древа заменялся изображением Вселенной в женском облике. В орнаментах женские фигуры перемежались с растительными элементами.

У древних славян существовало несколько легенд по поводу сотворения мира. Рассмотрим одну из интерпретаций:

«Весь мир казался людям похожим на огромное яйцо, которое снесла таинственная «космическая птица». Посередине славянской вселенной, подобно желтку, расположена сама Земля. Верхняя часть «желтка» - живой мир, мир людей. Нижняя, «исподняя» сторона - Нижний мир, мир мертвых. Когда там день, вверху царит ночь. Вокруг Земли, подобно скорлупе, расположены девять небес. Вот почему до сих пор говорят не только «небо», но и «небеса». Каждое из девяти небес имеет свое назначение: для Солнца и звезд, Месяца, туч и ветров.

На любое из небес можно забраться по стволу дерева, которое, как огромная ось, пронизывает всю вселенную. Мощные корни этого Древа жизни, оплетают весь мир людей и уходят глубоко в мир мертвых. Ствол взмывает высоко к небесам, а крона Древа касается седьмого неба. Иногда говорят: «Быть от счастья на седьмом небе». Древние считали, что седьмое небо твердое и прозрачное, и находится на нем океан живой воды. Посреди океана лежит прекрасный остров «Ирий». Это слово очень созвучно со словом «рай». В кроне дерева вызревают все известные плоды и цветы, произрастающие на земле. Семена их сыплются вниз, прорастают и дают людям богатый урожай. Крону дерева заселяют птицы, которые в русском фольклоре и прикладном искусстве символизировали доброе начало. В более поздний период мы встречаем их в мезенской, хохломской, городецкой, пермогорской и других народных росписях.

У ствола Древа пасутся кони, олени или лоси – слуги древнего славянского бога неба Стрибога. Древние верили, что славный Бог поможет им, поэтому изображали его слуг, как «оберег» от злых сил (конек на крыше деревенского дома). У корней Древа изображались цветы, травы, а иногда и рыбы, змеи, лягушки.

Природа учила человека наблюдать, размышлять. Огромное воздействие оказывала она и на народное искусство. Обожествляя мир вокруг, люди приглядывались к каждой травинке, пытались установить незримую связь, которая существует между всем живым на земле. Сама земля считалась живым существом, а на древнем поэтическом языке травы, цветы, кустарники и деревья назывались волосами земли. Художник осмыслял окружающий мир и стремился выразить к нему свое отношение, комбинируя и изображая разные элементы орнамента. Узоры, нанесенные на предмет, несли в себе основы мироздания.

Русский орнамент по праву называется одним из самых интересных явлений в мировой художественной культуре.

Он представляет собой уникальный мир художественных образов. На протяжении веков русский орнамент видоизменялся, трансформировался, но неизменно поражал воображение современников своей поэтикой и красотой линий и красок, свидетельствовал о творческом мышлении мастеров и об их высоком художественном вкусе.

Используемая литература

1. Фокина Л.В. Орнамент. Учебное пособие. – Ростов н/Д: изд-во «Феникс», 2000. – 96с.

2. Мифы и легенды древних славян – М.: Дрофа-Плюс, 2007. -64с. – (Наше Отечество).

3. Живая древняя Русь: Кн. Для учащихся. – М.: Просвещение, 1985. – 304 с., ил.

4. Романовы. 300 лет служения России. – М.: Белый город, 2007. – 672 с.: ил.

5. Афанасьев А.Ф. «Резьба по дереву». – М.: «Культура и традиции», 1999.

6. Н. Величко. Роспись. Энциклопедия. - М., «Аст-пресс», 1999г.

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/301255-statja-rastitelnyj-ornament-drevnej-rusi