Спортивно-оздоровительная программа «Окунева Зарница»

ПАСПОРТ ПРОГРАММЫ

« Любовь к Отечеству испокон веков была яркой чертой русского национального духа. Привязанность к родной земле, своему народу, пережитой им истории, достижениям культуры всегда оказывалась неотъемлемой от традиций национального образа жизни» И.Д. Лушников

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА

В настоящее время общество осознало необходимость осуществления возвращения к славянским корням и культурным ценностям в образовании, ориентированных на личность и ее саморазвитие в конкретных педагогических системах, в том числе в летних спортивно оздоровительных лагерях. Летние каникулы составляют значительную часть годового объема свободного времени школьников-спортсменов, но далеко не все родители могут предоставить своему ребенку полноценный, правильно организованный отдых.

Во время летних каникул происходит разрядка накопившейся за год напряженности, восстановление израсходованных сил, здоровья, развитие творческого потенциала. Эти функции выполняет летний лагерь с круглосуточным пребыванием детей.

Данная программа по своей направленности является тематической ипрофильной спортивно-оздоровительной, т. е. включает в себя спортивную деятельность, направленную на совершенствование физических качеств, отдых и знакомство с культурой наших предков, воспитание у детей в условиях оздоровительного лагеря чувства Родины и патриотизма, знакомство с обычаями, обрядами приметами и забавами славянского народа

По продолжительности программа является краткосрочной, т. е. реализуется в течение лагерной смены – 21 дня. Программа реализуется в период летних каникул в июне.

Общее число участников за смену – 100 человек

Основной состав лагеря – воспитанники муниципального автономного учреждения дополнительного образования «Специализированная детско-юношеская спортивная школа олимпийского резерва» г. Советский (отделение плавания, хоккея, бокса) в возрасте 7до17 лет.

Программа разработана с учетом следующих законодательных нормативно-правовых документов:

– Конвенцией ООН о правах ребенка;

– Конституцией РФ;

– Законом РФ «Об образовании»;

– Федеральным законом «Об основных гарантиях прав ребенка в Российской Федерации» от 24.07.98 г. № 124-Ф3;

– Трудовым кодексом Российской Федерации от 30.12.2001 г. № 197-Ф3;

– Федеральным законом «О внесении изменений и дополнений в закон РФ «О защите прав потребителей и кодекс РСФСР «Об административных нарушениях» от 09.01.96 г. № 2-ФЗ;

– Об учреждении порядка проведения смен профильных лагерей, с дневным пребыванием, лагерей труда и отдыха. Приказ Минобразования РФ от 13.07.2001 г. № 2688.

КОНЦЕПЦИЯ ПРОГРАММЫ

Здоровье – основополагающая составляющая всей жизни и деятельности человека. Имея с рождения крепкий организм, совершенствуя свой физический, творческий и нравственный потенциал, можно добиться больших успехов. Современный человек не может считаться культурным без овладения основами физической культуры, т. к. она является неотъемлемой частью общей культуры. Великие философы – Сократ, Платон, Аристотель и другие в своих трудах отмечали уникальные возможности спортивных занятий в воспитании всесторонне развитой личности.

Основная деятельность лагеря направлена на развитие личности ребенка и включение его в разнообразие человеческих отношений и межличностное общение со сверстниками. Детский лагерь, учитывая его специфическую деятельность, может дать детям определенную целостную систему нравственных ценностей и культурных традиций через погружение ребенка в атмосферу игры и познавательной деятельности дружеского микросоциума. Погружая ребенка в атмосферу лагеря, мы даем ему возможность открыть в себе положительные качества личности, ощутить значимость собственного «я»; осознать себя личностью, вызывающей положительную оценку в глазах других людей; повысить самооценку; выйти на новый уровень общения, где нет места агрессии и грубости.

Уникальность среды спортивно-оздоровительной смены дает возможность разностороннего воздействия. Разные формы взаимодействия направлены на ликвидацию барьеров в межличностных отношениях. Любой ребенок, как через организованную, так и через свободную деятельность получает возможность активного включения в социальную структуру группы.

Физическое воспитание тесно связано с нравственным, трудовым, умственным, эстетическим воспитанием, учит дисциплинировать себя, вырабатывает твердый характер, учит четко выполнять нормы и правила спортивной этики, уважать соперника, судей, развивает умение бороться до победы, не проявлять зависти к победителям, не теряться при поражениях, искренне радоваться победам товарищей по борьбе. Спортивные занятия различного вида помогают закалять волю, учат добиваться успехов, совершенствовать свои умения и навыки в отдельных видах спорта.

Слово "культура" происходит от слова "культ" – вера, обычаи и традиции предков. Национальная культура – это национальная память народа, то, что выделяет данный народ в ряду других, хранит человека от обезличивания, позволяет ему ощутить связь времен и поколений, получить духовную поддержку и жизненную опору. Лучшее средство вступить в мир народной культуры – это вникнуть в смысл созданных народом мифов, сказок, вслушаться в его песни, понять обычаи, обряды, верования, осмыслить символику, почувствовать эстетические принципы.

Славянская культура обладает огромным духовно-нравственным потенциалом, и, мы считаем, что приобщение к её истокам поможет повысить уровень патриотизма и гражданственности среди подростков.

Приобщение к истории своей страны, к её культуре, народным традициям, ко всему тому, чем должны гордиться и что должны преумножать является неотъемлемой частью реализации программы.

Находясь в лагере, дети ежедневно включаются в оздоровительный процесс, для которого характерны: упорядоченный ритм жизни, режим питания, закаливание, поддержка мышечного и эмоционального тонуса. Результатом осуществления оздоровительного направления является формирование потребности в здоровом образе жизни. Досуговая деятельность направлена на приобщение подростков к родной культуре.

Задача педагогического коллектива лагеря в воспитательном плане состоит в том, чтобы поднять значение здорового образа жизни, организовать свободное время во время летних каникул.

Программой предусмотрено:

- вовлечение учащихся в активную учебно-тренировочную, физкультурно-спортивную, игровую деятельность с целью укрепления здоровья и повышения уровня профессионально-спортивного мастерства в форме проведения интеллектуально-развлекательных и спортивных игр, для обеспечения реализации полученных знаний, умений и навыков;

- расширение базовых знаний о физической культуре и спорте и повышение уровня физической подготовленности для участия в будущей спортивной жизни города и района;

-знакомство с культурой славянских народов, традиционными праздниками, развлечениями, письменностью, рукоделием;

Цель программы:

  Формирование здоровой разносторонней развитой личности через спортивно-тренировочную, игровую и познавательную деятельности.

Задачи:

Создание условий для подготовки юных спортсменов, их физического и духовного развития.

Поддержка спортивно-одаренных детей и подростков для реализации их интересов, потребностей в саморазвитии в избранном виде деятельности (спорте).

Удовлетворение потребностей детей в общении, в совместной творческой деятельности.

Формирование умения межличностного и межгруппового общения на основе приоритета общечеловеческих ценностей.

Формирование у участников проекта особого мировоззрения и поведения (как в спорте, так и в жизни).

СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ СПОРТИВНО-ОЗДОРОВИТЕЛЬНОЙ СМЕНЫ

"В воспитании нет каникул” – эта педагогическая формула становится правилом при организации детского летнего отдыха, а заодно и правилом творческого подхода к каникулам – радостному времени духовного и физического развития роста каждого ребенка. Праздники и соревнования в лагере составлены с учетом желаний и интересов юных спортсменов и привлечения их к этническим забавам, состязаниям и играм, а также открытие и закрытие лагеря.

На время смены лагерь становится местом поселения древних славян «Окунева Зарница»

 Атрибуты смены:

Все жители: славяне, объединены в отряды -(племена).

Племена (вятичи, поляне, древляне, русичи ):  имеют свой тотем, соответствующее название, свои отличительные знаки (элементы одежды, эмблемы).

Племя имеет своего волхва (воспитатель), старейшину (помощник воспитателя) и вождя (командир отряда).

В каждом племени выбираются дружинники (воспитанники защищающие интересы племени в командных играх), Знахарь(который будет следить за самочувствием племени),Летописец (ответственный за тотэм и боевой раскрас дружинников во время командных игр ) иСкоморохи( участвующие во всех плясках песнях и развлекательных мероприятиях).

Столовая становится трапезной, комната для мальчиков- опочивальня, комната для девочек-светлица, игровая зона- охотницкой.

В каждом племени выбираются дружинники, ремесленники, летописцы, купцы, земледельцы.

Ежедневно на главной площади славянского городища проводится утренняя линейка – «Утренняя Заря», на которой звучит Гимн славян, кричалка и приветствие происходит перекличка племён, сообщается план на текущий день. Итоги подводятся на вечернем славянском сходе «Вечерняя Заря». На «Вечерней Заре» происходит передача тотема (игрушка-медведь) и вымпелы с изображением тотема отличившемуся в течение дня отряду и жетонов-коловратов за личные достижения отдельным детям. Тотем передаётся от отряда к отряду, а вымпелы и жетоны копятся. В конце смены по количеству вымпелов определяется лучший отряд-племя, а по количеству жетонов лучшие представители племён.

Спортивно–оздоровительное направление:

Средства: Утренняя гимнастика (богатырские потешки, гимнастика чаровниц), подвижные игры на свежем воздухе (лапта, бой подушками, дозоры), спортивные праздники: «Славянские игрища», «Скоморошные потехи», «День Ивана купала» « День Лапты», фольклорно-спортивная игра «Горбунки», праздничные гуляния «Богатыри Земли Русской». Знакомство с традицией носить воду коромыслом, с боевой славянской традицией-Буза, потехой-ходьба на ходулях.

Гражданско- патриотическое направление:

Это направление включает в себя все мероприятия, носящие патриотический, исторический и культурный характер. Мероприятия этого направления воспитывают в детях патриотизм, любовь к родному краю, чувство гордости за свою страну, за ее историю и культуру.

Средства: Комплекс мероприятий, направленных на положительное отношение к общечеловеческим ценностям, нормам жизни, развитие гражданской и социальной ответственности за самого себя, общество и Отечество (конкурсная программа «Я люблю тебя, Русь», Дни православных традиций, День русской бани, застолья, свадьбы, славянской письменности). Знакомство с традиционными славянскими жилищами-хатой, срубом, избой, усадьбой; Историей русской бани, происхождение, традиции; Знакомство с растениями оберегами древних славян, с древнерусскими мерами длины, веса, объема, времени, денег и пр., со славянскими ведическими именами.

Досуговое направление:

Овладение навыками славянской культуры – посредством реализации мероприятий «Фольклорная мозаика», «Сказка-ложь, да в ней намек, кто познает, тем урок!», Дней народных помыслов (изготовление славянской куклы-оберега, очелья, обода, пояса, нашивки, вышивки рушника, плетение славянского науза).

Средства: концерт народного хореографического коллектива-знакомство с историей возникновения русских народных танцев: трепак, танцы с медведем, присядка, хоровод, русская пляска, пляска-импровизация, игровые танцы

Организационный период (2 дня)

Задача – знакомство с идеями программы; ознакомление с режимом дня, требованиями к распорядку дня и дисциплине; выявление интересов; определение правил смены.

Основной период (17 дней)

Задача – создание условий для организации развивающей деятельности и общения детей для реализации своих потребностей и возможностей, а также воспитание, у участников программы, качеств, необходимых в спортивной и повседневной жизни, таких, как стремление к лидерству, выносливость, ответственность, чувство одной команды и другие.

Заключительный период (2 дня)

День закрытия лагеря

Примечание: 

Мероприятия по воспитательной, досуговой работе, физическому воспитанию составлены в соответствии с возрастом детей, социальных особенностей, состоянием здоровья, уровнем физического развития и физической подготовленности.

Приложение

Режим дня

Приложение

Календарное планирование смены

с 1.06 по 21.06 2017 г.

Приложение 1

Цели: Пробуждение и укрепление интереса к отечественной истории и культуре.

Создание необходимых условий для личностного роста ребенка, расширения кругозора и приобретения им положительного социального опыта.

Задачи:
1) Сформировать чувство гордости за родной край, национальную культуру и традиции.
2) Сформировать общие знания, отношения, установки о самих себе, об окружающих.
3) Усвоить основные жизненные навыки, необходимые для успешной самореализации
4) Развить навыки знакомства, завязывания и поддержания дружеских отношений, установления норм поведения учащихся в группе.

Оформление: актовый зал украшается предметами старины (рушники, половики, льняные скатерти, самовары, прялки, ухваты, глиняные кувшины, деревянные ложки). Сцена оформлена в стиле русской горницы с «красным» углом; стол накрыт белой скатертью, на нём – большой самовар, вязка баранок. Слева – имитация русской печки. От центра по обе стороны полукругом расставлены скамьи, покрытые пёстрыми ковриками.
Оборудование: проектор, видеоролик «Визитная карточка отряда вожатых «Лидер», видеоролики о профильных отрядах, слайд-презентация «Древняя Русь», фонограммы русских народных песен «Во поле берёза стояла», «А мы просо сеяли», бейджи (по количеству детей, сотрудников смены), листы ватмана, фломастеры, карандаши, гуашь, клей, ножницы, цветная бумага.

1 блок. Приветствие вожатых. Знакомство-презентация. Визитная карточка отряда вожатых «Лидер». (15 минут)
2 блок. Театрализованное представление «Мы – славяне». (40 минут)

3 блок. Презентация программ профильных отрядов. Представление руководителей профильных отрядов. (15 минут)

4 блок. Тренинговая программа. (40 минут)

5 блок. Принятие законов лагеря. Обсуждение. Голосование. (10 минут)

6 блок. Презентация отрядов, отрядных уголков. (30 минут)

7 блок. Подведение итогов работы. Рефлексия. (15 минут)

Ход праздника:
По радио звучит приглашение на открытие смены:

«Ой, вы люди, люди добрые, да люди русские, други наши верные!

Слушайте все, да не говорите, что не слышали! Приглашаем всех на праздник с хороводами русскими, песнями весёлыми, шутками задорными, играми потешными. Ждём всех до единого в нашей охотницкой!»


На сцену выходят вожатые в национальных русских костюмах под русскую народную мелодию.

1-й вожатый: Дорогие друзья!
2-й вожатый: Судари и сударыни!
Парни и молодицы!
3-й вожатый: Поклон вам, гости званые да желанные!
Здравствуйте, лебёдушки!
Здравствуйте, молодушки!
4-й вожатый: Рады видеть вас в светлице нашей, видеть улыбки на ваших лицах.
5-й вожатый: А ещё пуще радёхоньки, что вы песни и пляски народные бережёте, слово русское храните, не забываете ремесло народное, потому как в этом скрыта душа народа, отчий край.
6-й вожатый: А чем откликается в душе отчий рай? Да перво-наперво природой-матушкой, людьми с их обычаями, песнями, танцами, костюмами да ремёслами.
7-й вожатый: Вот за то, что хотите сохранить и другим передать любовь ко всему народному нижайшее почтение. Наш поклон вам! (кланяются)
Демонстрация видеоролика «Визитная карточка отряда вожатых «Лидер».
На экране - демонстрация слайдов «Древняя Русь».
1-й вожатый (оглядывается). Куда это мы попали? По виду вроде – Россия. Кругом непроходимые леса, только просеки в них прорублены. Вон там, за рекой, – вспаханное поле. Давным-давно в стране, где мы с вами живём, не было ни громадных городов, ни больших сёл, ни каменных домов. Были одни только поля да густые непроходимые леса, где жили дикие звери. А по берегам рек, далеко друг от друга, стояли бедные избушки. В избушках этих жили наши предки – славяне. Так назывался тогда русский народ.
2-й вожатый (читает по книге). Совершенно верно, предки наши называли себя славянами, производя это название от слова «слава», т.е. «хвала». А селиться они старались по берегам рек и озёр, придирчиво выбирая место будущего своего жилья. Нужна была непременно близость к воде. Лучше всего – к речному устью, богатому рыбой. Но в то же время, избушку не должно было подмывать весеннее половодье.
1-й вожатый. Вот как раз одну избушку я вижу неподалёку. Постучимся туда и попросим хозяина объяснить, где это мы. (Стучится в избушку. Из неё выходит рослый человек, одетый в полотняную одежду. На плечах – звериная шкура. В руке – копьё и палица. Он величественно замирает на пороге. Ведущий слегка отступает, удивлённый воинственным видом незнакомца, потом кланяется).

2-й вожатый (читает по книге, далее всё происходящее на сцене сопровождается его комментированием). Русский историк Николай Михайлович Карамзин писал, что историки того времени славян изображают бодрыми, сильными, неутомимыми. У них была привлекательная наружность. Они были высоки ростом и сложены стройно и крепко. При этом они отличались и умом, и сметливостью. Все, без исключения, были русоволосыми.
1-й вожатый. Добрый день, хозяин. Не сердись, что пришли к тебе без спросу. Мы хотели бы только узнать, как зовётся ваше племя – не славяне ли?
Славянин (тоже кланяется). Гостем будь, незнакомец. Племя наше сильное и отважное. Дикий зверь в лесу не пугает нас. Видишь ли, мы его просим с нами шубой поделиться, чтобы зимой не мёрзнуть.

1-й вожатый: А зимой холодно у вас бывает?

Славянин. Сурово, сурово, ничего не скажешь. Да мы привыкли. Приходится избы тёплые строить из плотно пригнанных брёвен, глиной обмазывать. В доме очаг складываем, и огонь в нём разводим.
2-й вожатый. Греческий историк Геродот с удивлением писал, что зима у славян, бывало, продолжалась до восьми месяцев, а воздух в это время был наполнен летающими перьями, т.е. снегом.

Славянин. И ещё есть у нас один способ согреться.
1-й вожатый. Позвольте, я угадаю, какой это способ, а ребята мне помогут.
2-й вожатый. Один из путешественников на землю славянскую писал об одном чуде: «Разожгут они очаг в доме деревянном докрасна, обольются квасом и бьют себя прутьями. До того добьют, что вылезут оттуда чуть живые, обольются водой студёною и только тогда оживут. Творят это всякий день».

1-й вожатый. Ребята, о каком русском чуде писал путешественник? ( О бане.)
Славянин. Верный ответ вы дали, это баня. При каждом, почитай, доме своя баня имеется. И греться помогает, и чистоту поддерживать.

1-й вожатый. Интересно вы о себе рассказываете. А каково ваше житьё-бытьё будет?
Славянин. Да по-разному. Когда делянку хорошую в лесу вычистишь, много зерна по осени соберёшь, - то и рад. А коли понаедут враги, гости незваные, то всё спалят, пожгут, порушат, людей в полон возьмут, то и самому за оружие приходится браться.
1-й вожатый. А я слыхал, что вы в домах своих замков не имеете, ничем жильё своё не запираете. Правда ли это?

Славянин. Правда. Зачем запирать-то? Мы и еду на столе оставляем, когда по делам уходим.
1-й вожатый. Еду оставляете? А для кого?

Славянин. Для того, кто в наш дом невзначай войдёт. Раз пришёл человек, значит, есть захотел. Так что же ему маяться, по углам еду разыскивать. Вот она, тут, на столе лежит, его сама дожидается.
1-й вожатый. Вот это доброта! Не зря русский народ до сих пор самым добрым да хлебосольным считается. Вот откуда наша доброта ведётся, от корней наших!
2-й вожатый. А ещё славяне отличались честностью. В своих обещаниях они говорили: «Если не сдержу своего слова, то пусть мне будет стыдно!» И они всегда исполняли обещанное.
Славянин. И с пленными, которые к нам после сражений попадают, мы завсегда ласково обращаемся, не то, что печенеги да половцы.

1-й вожатый. А они часто вас навещают?

Славянин. Часто. Что зря говорить, не дают им покоя наши земли плодородные да девушки красивые. Вот они и нападают, добро грабят, а людей в полон берут. Но ничего, нам удали не занимать. Люди мы, сам видишь, рослые, а силой да храбростью боги нас не обидели.
1-й вожатый. А много у вас богов?

Славянин. А как же. Есть боги добрые, есть и злые. Доброе солнышко греет и освещает землю, его называют Даждь-бог, добрый бог, он даёт человеку тепло и урожай. А коли на небе грохочет гром и сверкает молния, говорят, что за тучами прячется сердитый бог Перун, который гневается за что-то на людей.

2-й вожатый. Предки наши были язычниками. Перуна, бога войны и мира, грома и молнии, они боялись и приносили ему жертвы, чтобы он подобрел. А доброго бога солнца славяне ещё называли Лель или Люль. И эти слова вошли в древние славянские песни.
2-й вожатый. Видите, ребята, какие красивые песни дошли до нас с языческих времён. Сохранилось свидетельство о том, что славяне называли музыку главным услаждением жизни и что в путь с собой они брали не оружие, и музыкальные инструменты, ими созданные, - гусли. Сущая правда, музыкальнее нашего народа не сыщешь на всей земле.
Славянин. Что и говорить, весёлые у нас праздники, красивый народ. Но есть одна беда, посильнее вражеских набегов будет.

1-й вожатый. Какая же?

Славянин. Ссорятся славяне между собой. Да так ссорятся, что до вражды дело доходит. И некому мирить нас и разбирать наши ссоры, и некому о нас заботиться.
1-й вожатый. Да, это проблема. И что же делать?

Старейшина. Был у нас совет старейшин. Долго мы думали, как вопрос решить, да придумали. Решили мы послов послать за моря, в далёкую страну, где живёт народ по прозванию варяги.

2-й вожатый. И приехали туда послы, и сказали такие слова: «Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет. Идите к нам княжить и владеть нами».

На этот призыв из варяжских князей откликнулись трое – родные братья: Рюрик, Синеус и Трувор. Они приплыли на Русь со всеми своими родичами и с сильной дружиной и стали княжить в славянской земле. По-другому те народы, варяги, то есть, назывались Русь. И князья их называются русскими. С тех пор земля славянская по имени русских князей получила своё название – Русь. Двое младших братьев скоро умерли, и остался старший – Рюрик, который стал один княжить и управлять народом.
1-й вожатый. Интересно, изменилась ли со времён правления Рюрика земля наша?
2-й вожатый. Да, Рюрик приказал строить города. Но сначала славянские города не были похожи на наши большие и красивые города: они напоминали деревни с бедными и маленькими избушками. Вокруг они обносились заборами, которые защищали от врагов.
1-й вожатый. Ну, вот видишь, прогресс в развитии страны наметился. Вот для чего необходимо изучать историю родной страны, тем более такой великой и славной, как наша.
1-й вожатый. Спасибо всем ребятам, что пришли в наш лагерь «Мы – славяне», друг друга улыбками ласковыми встретили, душу согрели на празднике нашем и обрели в сердце своём друзей множество.

2-й вожатый. Мы очень надеемся на то, что каждый из вас будет хранить в душе своей любовь и уважение к своим истокам, передавать своим детям и внукам любовь к России.
3-й вожатый. Добрый конец – всему делу венец.
4-й вожатый. Завтра ждёт вас день забот.

А на прощанье – хоровод!

Приложение 2

Упражнение «Найди своё имя».

Наши предки считали имя важной частью личности каждого человека. Оно имело таинственный смысл и во многом определяло его дальнейшую судьбу. А вот что можно подумать о вас, если услышать ваши имена и названия ваших отрядов? Вожатые заранее оформляют бейджи, на которых написаны имя ребёнка, значение имени, номер и название отряда. Дети ищут бейджи со своими именами, знакомятся со значением своего имени, обмениваются впечатлениями. Одновременно формируются отряды.

Начните, пожалуйста, двигаться по залу. Предлагаем вам поздороваться с каждым из группы за руку и при этом сказать: «Привет! Как твои дела?» Говорите только эти простые слова и больше ничего. Но в этой игре есть одно важное правило: здороваясь с кем-либо из участников, вы можете освободить свою руку только после того, как другой рукой вы начнете здороваться еще с кем-то. Иными словами, вы должны непрерывно быть в контакте с кем-либо из группы. Представили себе, как это происходит?

Когда все поздоровались друг с другом и группа привыкла к этому ритуалу, можно запустить второй круг – с другим приветствием, например, со словами: «Как хорошо, что Ты здесь!»
Участники свободно расходятся по комнате. Ведущий дает задание: «Найдите друг друга те, у кого одинаковый цвет глаз» (варианты: «Те, у кого день рождения летом, зимой, осенью, весной», «Те, в чьем имени три, четыре, пять, шесть и более букв» и т.д.) Возможны другие варианты, когда дети объединяются в группы по месту проживания, знаку зодиака, любимому цвету и т.п. Это упражнение позволяет участникам лучше познакомиться друг с другом и создает более доверительную атмосферу.

Каждый участник тренинга отвечает на вопрос: «Чего я жду от лагерной смены?» Ведущий обобщает ответы ребят и делает выводы. Начальник лагеря выносит на обсуждение законы лагеря. Дети обсуждают их, вносят свои предложения, голосуют за их принятие.

Упражнение-игра «Групповой портрет».

Цель: Усилить чувство принадлежности к группе.

Необходимо за 30 минут изобразить на листе ватмана (будущий отрядный уголок) всех участников отряда. Свой портрет рисовать нельзя, пусть его сделает кто-то из группы. Подготовить презентацию отряда (название, девиз, песня, символика, органы самоуправления), отрядного уголка.

После защиты проектов представители пресс-службы раздают каждому почтовые конверты для переписки, которые размещают в отрядных уголках. Условие: конверты вскрываются в конце смены.

Упражнение «Я желаю тебе завтра…»

Все стоят в кругу и по очереди адресуют соседу справа, себе и соседу слева пожелания на завтрашний день.

1-й вожатый. Спасибо всем ребятам, что пришли в наш лагерь «Мы – славяне», друг друга улыбками ласковыми встретили, душу согрели на празднике нашем и обрели в сердце своём друзей множество.

2-й вожатый. Мы очень надеемся на то, что каждый из вас будет хранить в душе своей любовь и уважение к своим истокам, передавать своим детям и внукам любовь к России.

3-й вожатый. Добрый конец – всему делу венец.
4-й вожатый. Завтра ждёт вас день забот.

А на прощанье – хоровод!

3) «Радуга настроений» (Тест Макса Люшера).

Используя фломастеры, дети рисуют своё настроение.

Значения цветов:

красный - восторженное настроение;

оранжевый - радостное;

желтый - спокойный;

зеленый - уравновешенное;

синий – грустное;

фиолетовый - тревожное;

Приложение 3

Закон правды.Запомни: правда нужна не только тебе, но и окружающим тебя людям. Будь правдив!

Закон добра.Будь добр к ближнему, и добро вернётся к тебе. Прежде чем требовать внимания к себе, прояви его к окружающим.

Закон милосердия. Тебе сегодня хорошо, но рядом могут быть люди, у которых слёзы на глазах. Помни о них! Хочешь, чтобы тебя уважали, уважай других.

Закон свободы.Каждый человек хочет быть свободным, но, отстаивая свою свободу, не забывай о свободе ближнего. Вспоминай о физической силе только наедине с собой.

Закон территории . Нельзя покидать территорию лагеря без разрешения взрослого!

 Дело начинается в точно назначенное время. Не опаздывай!

Закон поднятой руки. Хочешь сказать – подними руку, и тебе предоставят слово. Если командир поднял руку – все замолкают.

Никого не называть по фамилии или, тем более, по прозвищу.

Закон содружества.Взрослые – равноправные участники всех дел без исключения.

Соблюдай чистоту всего помещения и двора; не кури, не сквернословь.

Не бойся сказать – бойся промолчать.

Критикуешь – предлагай, предлагаешь – делай.

Приложение 4

Развлечения

Бой мешками на земле – вариант народной подвижной игры для детей и подростков 9-15 лет

Если проводить эту подвижную игру не сидя на бревне, а стоя на земле, то возможность серьезных травм резко снижается. Самый простой способ – прочертить две линии на земле. Именно в этот «коридор» и встают бойцы. Заступать за линию нельзя. Кто заступил – проигрывает.
Но если вы хотите сохранить накал традиционной игры, при этом сведя к минимуму опасность травмы, устраивайте бои на бревне (доске), но пусть оно лежит прямо на земле. Игроки, естественно не садятся, а встают на него ногами. Технически, удержаться на таком бревне стоя даже сложнее. Большинство со ступит на землю даже раньше, чем получит удар – пытаясь от этого удара уклониться. Так что сменяемость «бойцов» будет очень высокой. А это сделает развлечение динамичным.

Бой вслепую – вариант народной подвижной игры «Бой мешками» для детей и подростков 8-15 лет.

Игра проходит на земле, причем даже не надо очерчивать площадку. Ведь цель немного другая – не выбить противника с поля, а нанести как можно больше результативных ударов за единицу времени.

Игрокам завязывают глаза и дают в руки мешки. Соперников ставят друг перед другом на расстоянии около полуметра и раскручивают. После этого засекают время (одной минуты вполне достаточно) и считают, кто больше сможет нанести ударов по противнику. Обычно, такой бой-соревнование проходит очень весело! Ну, а если вы хотите подшутить над кем-то, то просто уберите его противника…

Игру можно еще «смягчить» используя в качестве «оружия» не мешки с тряпьем, а надувные игрушки или шарики. Ведь здесь нет задачи вытеснить противника или лишить его равновесия – только нанести как можно больше ударов.

Если вы считаете, что бить друг друга даже воздушными шариками нехорошо, то посмотрите другие «единоборства» — игры на равновесие для детей 5-15 лет

БУЗА

Обучение кручению бревна основным позициям и приёмам

ХОДУЛИ

Изготовление и обучение хождения на ходулях, на закрытие лагерной смены конкурс на самого быстрого ходуна.

ХОРОВОДЫ

Славянские у костра

ТАНЕЦ ПРИСЯДКА

Построение тренажера «ПРАВИЛО» в количестве двух штук обучение применению данного славянского тренажера.

Славянские традиции и обряды

Каждое утро- женская славянская гимнастика чаровниц. Для наших дорогих мужчин так де будет организованы утренние занятия! Так же будем учиться ходить с коромыслом (коромысло на самом деле имеет большое значение, и научиться его носить это своеобразный ритуал!),

Изготавливать древнеславянские обереги- куклы и писанки под руководством опытных мастериц, которые занимаются обережным рукоделием большую часть своей жизни.
Игры, песни, хороводы, сказания о славянских праздниках, очистительные костры, братчина и обрядовая баня! 

Праздники имели огромное значение для наших предков, и мы узнаем, почему! Мы отпразднуем славянский праздник Спас так, как его праздновали наши предки- очистительный костер, изготовление змея, приготовление ритуальной пищи, песни и хороводы!
✅Работа над собой!

Единение с природой. Будут дни, посвященный Земле, Воздуху, Воде и Огню. 
В процессе семинара, под руководством чутких ведущих, мы получим инструменты, которые помогут нам жить в радости и комфорте! 

Что нас ждет? 

Работа со страхами, ритуалы на исполнение желаний. Беседы о предназначении женского и мужского начал. Материальный достаток (свой, семьи, рода). Мы узнаем, как очищать своё тело, мысли и пространство, как жить в ладу со своим внутренним и окружающим миром. Как наполнить энергией свой Путь, свое пространство.

✅Работа с Родом

Работа с миром Нави, с миром предков. Поминание предков. Ритуалы, праздники, связанные с предками. Как обрести силу Рода, работа с родовыми программами. Как получить благословение Рода, обращения к миру Нави за благословением.

Понедельник, 30 Мая 2016 г. 14:51 + в цитатник 

Когда русскому монарху требовалось поднять личную самооценку, он вставал на ходули. 

Так делали Иван III, Василий III, Иван IV и почти все Романовы.

Иван Грозный в годы юности вообще предпочитал ходули традиционному передвижению пешком либо на лошади. 

Летописец даже в укор Ивану Васильевичу написал: 

«Боярская дума просила 15-летнего великого князя отправиться с полками на татар. Выступив в поход, Иван предался всевозможным потехам. Будучи в военном лагере, он пашню пахал, сеял гречиху, на ходулях ходил…».

Однако не совсем верно обвинять царя в инфантильной зависимости от развлечений: ходули были нечто большим, чем просто потеха или физическое развлечение.

Для русских монархов они были своего рода тренажером власти. 

Во-первых, это приучало юных государей свыкнуться с мыслью, что они выше других. 

Во-вторых, формировали царственную осанку. Именно поэтому «дядьки» (царские воспитатели) призваны были научить будущих русских властелинов виртуозно передвигаться на ходулях.

Ходули на Руси были не просто забавой, а полноценным средством передвижения. В условиях традиционного русского бездорожья (особенно весной) эти «устройства для ног» были порой единственным возможным транспортным средством. 

Так, царь Алексей Михайлович, отправляясь на богомолье в отдаленные уголки своего государства, нередко проделывал часть своего пути на ходулях.

7 советов для начинающего ходулиста:

— В освоении ходуль главное, как и для осваивающего принципы ходьбы младенца, сделать первый шаг. Дальше все пойдет само собой. Ноги вспомнят навыки ваших предков.

— Шаг на ходулях выполняется поднятием одной ноги вверх (не в сторону и не вперед). Попытайтесь сделать одну конечность как бы короче другой.

— Стоять на ходулях нужно уверенно, держа спину максимально прямо. Представьте себя царственной особой.

— Не расставляйте ноги слишком широко.

— Научитесь «топтаться» по воображаемому кругу.

— Постарайтесь привыкнуть к тому, что для ходьбы вам не нужно сгибать ноги в коленях.

— На первых порах вам понадобиться ассистент, который поможет вам встать на ходули и слезть с них. А главное – подстрахует на особо тернистых дорогах.

Хороводы

Русские хороводы, украшая собою нашу семейную жизнь, представляются столько же древними, сколько древня наша жизнь. Жили ли предки наши дома, они занимались играми, плясками, хороводами; были ли они на побоище, они воспевали родину в своих былинах. С веселых пиров Владимира песни разносились по всей Руси и переходили из рода в род. Прежние наши гусляры, вдохновители русской народной поэзии, видны доселе еще в запевалах, хороводницах, свахах. Как гусляры в старину открывали песнями великокняжеские пиршества, так и наши запевалы и хороводницы составляют хороводы и пляски. Есть люди, указывающие нам на былое действие, но нет верного указания, когда начались наши хороводы. История хороводов заключается в преданиях; а все наши народные предания говорят о былом, как о настоящем времени, без указаний дней и годов; говорят, что делали наши отцы и деды, не упоминая ни места действия, ни самих лиц.

Первоначальное значение хоровода, кажется, потеряно навсегда. Мы не имеем никаких источников, указывающих прямо на его появление в русской земле, и поэтому все предположения остаются ничтожными. Было счастливое время, когда наши филологи производили хоровод от греческих и латинских слов. Счастливо было то время, когда наши умники верили, что наш хоровод происходит от греческого слова chorobateo — ступаю в хоре; невозвратны и те наслаждения, когда с торжеством произносили, что хоровод заключается в словах: choros — лик поющих и пляшущих, ago — веду.

 Утешны и споры филологов. Латинцы отыскали созвучие у Горация в IV книге, 7 оде — horos ducere — вести хоры, лики, и утверждали первенство за собой. Всматриваясь в это изыскание, как в предположение, находим, что оно прекрасно, что оно открыло труженикам мечтательное созвучие в словах; но кто поручится, что это было так? Кто докажет нам, что русские, вводя в свою семейную жизнь игры, составили свой хоровод из латинского выражения Горация? Много, очень много есть прямых указаний, как русские умели заимствовать из Греции обряды для своей жизни; и во всем этом мы только находим приблизительные указания. Очевидностей нечего и искать; их нет у нашего народа, когда предания передают былое вам о старой жизни.

Хороводы мы встречаем у всех славянских племен. Литовцо-руссы хоровод переименовали в корогод. Богемцы, хорваты, карпато-руссы, морлаки, далматы обратили его в kolo — круг. Славянское коло также сопровождалось песнями, плясками и играми, как и русский хоровод. Подобные изменения мы находим и в русских селениях. Поселяне Тульской, Рязанской и Московской губерний, говоря о хороводниках, выражаются: «Они пошли тонки водить». В слове тонки мы узнаем народную игру толоки, в которой игроки ходят столпившись, как в хороводе.

Важность русских хороводов для нашей народности столь велика, что мы, кроме свадеб, ничего не знаем подобного. Занимая в жизни русского народа три годовые эпохи: весну, лето и осень, хороводы представляют особенные черты нашей народности — разгул и восторг. Отделяя народность от простонародия, мы в ней открываем творческую силу народной поэзии, самобытность вековых созданий. В этом только взгляде наша народность ничего не имеет подобного. Отнимите у  русского  народа  поэзию,  уничтожьте  его  веселый разгул, лишите его игр, и наша народность останется без творчества, без жизни. Этим-то отличается русская жизнь от всех других славянских поколений, от всего мира.

Русские хороводы доступны всем возрастам: девы и женщины,  юноши и старики равно принимают в них участие. Девицы, окруженные хороводницами, изучают песни и игры по их наставлениям. В нашей хороводнице сохраняются следы глубокой древности. Обратите внимание  на  ее   заботливость передавать вековые  песни возрастающему   поколению,   на   ее   желание   внушить девам страсть к народным играм, и вы увидите в ней посредницу между потомством и современностью, увидите в ее думах гения-блюстителя нашей народности. При всей этой важности, хороводница считается у нас обыкновенною, простою женщиною, способною только петь   и   плясать.   Так   одно   время   могло   измениться народное значение этого слова. Между нашими православными людьми соблюдается доселе почет к хороводнице:   подарки  сельских девушек,  угощение матушек, безденежные труды отцов на ее поле. Это все делается во время хороводных игр. В другое время она изменяет свой характер: делается свахою на свадьбах, бабкою-позываткою на пирах, за безлюдьем кумою на крестинах,   плакушею   на   похоронах.   Таков   круг   жизни, совершаемый   русскими   хороводницами.   Кроме   того, есть еще особенные отличия в хороводницах городских и сельских.

Городскою хороводницею может быть нянюшка, взлелеявшая целое семейство, и соседка, живущая на посылках у богатых купцов. Нянюшка из любви к детям утешает молодежь хороводами, передает им старину своего детства — сельскую; ибо большая часть русских нянек родились в селах, а доживают свою жизнь в городах, в чужом семействе. В этом классе всегда преимуществуют мамки, воспитавшие детей на своих руках. Соседка, удивительная своею заботливостью по чужим делам, представляет в нашей народности лицо занимательное. Она знает все городские тайны: кто и когда намерен жениться, кого хотят замуж отдать, кто и где за что поссорился. Без ней нет в семействе никакого утешения: зимой она приходит детям рассказывать сказки, матушкам передавать вести; летом она первая выходит на луг составлять хороводы, первая пляшет на свадьбе, первая пьет брагу на празднике. Соседку вы всегда встретите в доме зажиточного купца утром, в полдень и вечером; она всегда бывает весела, шутлива, бедно одета. Заговорите с ней поближе, словами, близкими к ее сердцу, и она передаст вам все сокрытое и явное; она ознакомит вас с городом и горожанами; она обрисует вам картины своего века так резко, что вы во сто лет не могли бы сами изучить так отчетисто и верно.

Сельская хороводница—женщина пожилая, вдова, живущая мирским состраданием. Отвага, молодость и проворство отличают ее от всех других. Ей не суждено состариться. Она вечно молода, игрива, говорлива; она утешает всю деревню; она нужна для всего деревенского мира: она распоряжает всеми увеселениями; она не пирует на праздниках как гостья, но зато все праздничные увеселения исполняются по ее наставлениям. Весь круг ее жизни и действий сосредоточивается в одной и той же деревне, где она родилась, где состарилась и где должна умереть.

Места, где отправляются народные хороводы, получили во многих местах особенные названия и удержали исстари за собою это право. Реки, озера, луга, погосты, рощи, кладбища, огороды, пустоши, дворы — вот места для их отправления. На одних местах бывают хороводы праздничные, на других обыкновенные, запросто. Праздничные хороводы есть самые древние: с ними сопряжено воспоминание прошлого, незапамятного народного празднества. Для таких хороводов поселяне и горожане приготавливаются заранее, сзывают дальних гостей и соседей, красят желтые яйца, пекут караваи, яичницы, пироги, варят пиво, мед и брагу. Праздничные хороводы отправляются равно поселянами и горожанами, обыкновенные же более заметны по городам. Девушки богатых отцов выходят повеселиться на свой двор, куда сбираются к ним подруги. Все это бывает вечером, с окончанием работ.

Женщины и девушки, приготовляясь к хороводам, одеваются в лучшие наряды, предмет особенной заботливости поселян. Сельские девушки для сего закупают ленты, платки на ярмарках, и все это на свои трудовые деньги. Из мирской складчины они покупают для хороводницы платок и коты. В городах вся заботливость лежит на матушках, награждающих хороводниц и соседок из своих молочных денег, из барышей, остающихся у богатых купчих от продажи молока.

Мужчины в сельских хороводах представляют гостей, призванных разделять веселье и радости. Молодые ребята, неженатые, вступают в игры с девушками по приглашению хороводницы. В городских хороводах, совершаемых на дворах и площадях, редко участвуют мужчины; там можно видеть братцев и родных, будущих суженых. Эти братцы живо представят вам особенный быт нашей семейной жизни: родниться с своим кругом и заранее сближаться с подругами жизни.

Русские хороводы распределены по времени года, свободным дням жизни и по сословиям. Сельские начинаются со Святой недели и продолжаются до рабочей поры; другие появляются с 15 августа и оканчиваются при наступлении зимы. Поселяне веселятся только по дням праздничным; в другие дни окружают их нужды, а для искупления их они должны жертвовать всем. Городские хороводы также начинаются с Святой недели и продолжаются во все лето и осень. Горожане, люди досужливые, более имеют времени гулять и петь; они пользуются всем готовым. Время и разные обычаи до того разнообразят увеселения православных, что в одно и то же время в одном городе встречаем такой праздник, а в другом находим совершенно иной; там есть свои стародавние обряды, здесь другие. Весна и осень, два времени, в которые поселяне более всего веселятся. Здесь семейная жизнь представляется в разных картинах. Принимая разделение хороводов на весенние, летние и осенние, мы увидим настоящую картину русской жизни и правильнее можем следить за постепенным ходом народных увеселений.

Первые весенние хороводы начинаются с Святой недели и оканчиваются вечером на Красную горку. Здесь соединялись с хороводами: встреча весны, снаряжение суженых к венечному поезду. Радуницкие хороводы отличаются разыгрыванием Вьюнца, старого народного обряда в честь новобрачных. Георгиевские хороводы соединяют с собой выгон скота на пастьбы и игры на полях. В этот день к хороводницам присоединяются гудочники—люди, умеющие играть на рожке все сельские песни. Последними весенними хороводами считаются Никольские. Для празднования Николыцины званые гости съезжаются с вечера и принимаются с почетом, поклонами и просьбами пировать на празднике. Целое селение складывается в складчину на мирской сбор: поставить угоднику мирскую свечу; сварить браги, щей, лапши, каши; напечь пирогов для званых гостей. Все это дело присуждалось старосте или земскому. Званые гости уезжали с лошадьми в ночную, где пиршества продолжались до утра с плясками и песнями. Наставал праздник, со всех сторон стекались православные, званые и незваные. Богатые незваные приходили к старосте и давали вкладу пировать Никольщину; бедные только отделывались поклонами. Кругом погоста ставили столы с пирогами, кадушки с брагой; а в земской избе стояли на столе: щи, лапша, каша. С окончанием обедни начиналась пирушка. Гости ходили по избам, ели, что душе было угодно, пили донельзя. Пред вечером женщины выходили на улицы петь песни, играть в хороводы. Раздолье бывало шумное и гульливое, когда боярин жил в селе и справлял с своими гостями Никольщину. Двор его наполнялся людьми; боярин с боярыней угощали гостей вином и брагой. Все это бывало прежде, а ныне быльем заросло. Вот о чем с горестью воспоминают старики! Вот отчего мила русскому по душе и сердцу русская старина! Николыцина продолжалась три дня, а иногда и более. Заезжие гости до того наслаждались брагой, что не могли руками брать шапку. Это считалось для хозяев особенным почетом, а гости почитали себя вправе величаться таким угощением. В пиршестве не участвовали только девицы; они наслаждались хороводами, когда женщины плясали «во всю Ивановскую».

Летние хороводы начинаются с Троицкой недели и бывают веселее и разнообразнее весенних. Поселянки закупают наряды: платки и ленты. Семейная жизнь пробуждается со всеми причудами. Московский семик, первенец троицких хороводов, отправляется во всеми увеселениями. К этому дню мужчины рубят березки, женщины красят желтые яйца, готовят караваи, сдобники, драчены, яичницы.

С рассветом дня начинались игры и песни. Троицкие хороводы продолжаются всю неделю. В это время только можно изучать семицкие песни. Всесвятские хороводы продолжаются три дня и соединены с особенными местными празднествами. Петровские и пятницкие хороводы отправляются почти в одно и то же время. Начатие и продолжение их зависит от изменяемости нашего месяцеслова. Ивановские хороводы начинаются 23 июня и продолжаются двое суток. На Петров день оканчиваются наши летние хороводы. В городах и селах они отправляются на площадях, вместе со всеми другими увеселениями.

Осенние городские хороводы в одних местах начинаются с Ильина дня, а в других с Успеньева дня. Сельские хороводы начинаются с бабьего лета. Такая разность указывает более на местности, нежели на различие обрядов. Успенские хороводы начинаются с 6 августа, когда начинают сбирать фруктовые плоды. В старину эти празднества бывали сборные в тульских садах. Веневцы, исключительно занимавшиеся садовыми промыслами, начинали сбор яблок и груш песнями и хороводами.

Семенинские хороводы отправляются по всей   России   с   разными   обрядами   и   продолжаются целую неделю. Капустинские хороводы начинаются с половины сентября и отправляются только в городах. Последние хороводы бывают покровские, и отправление их зависит от времени года

Кроме сих обреченных дней, русские хороводы отправляются на свадьбах, даже зимою. Мне часто случалось видеть, как зимою на московских свадьбах девушки разыгрывали хороводы в комнатах.

Русские хороводы сопровождаются особенными песнями и играми. Песни принадлежат ко временам отдаленным, когда наши отцы живали припеваючи, без горя и забот. Нет никакой возможности определить, когда игры были соединены с хороводами. Такое смешение игр и хороводов заметно более в городах. Игры хороводные содержат в себе драматическую жизнь нашего народа. Здесь семейная жизнь олицетворена в разных видах. В хороводах, исключительно взятых, заключается народная опера. Ее характер, исполненный местными обрядами, старыми поверьями, принадлежит включительно русскому народу.

В Черниговской губернии в конце Святой недели бывает особенное игрище: изгнание, или провожание русалок.

Приложение 5

СОБИРАЛКИ

Кто будет играть 
В интересную игру,
А в какую - не скажу.
Баба с усами –
Догадайтесь сами!

2.
Кто будет играть? 
А потом не принимать 
В интересную игру, 
А в какую - не скажу. 
Баба с усами,
Отгадайте сами.

3.
Кто будет играть,
В интересную игру,
А в какую не скажу.
Баба с усами,
Деда с рогами,
Догадайтесь сами.

4.
Кто будет играть,
А кого не принимать,
В интересную игру,
А в какую не скажу.
Баба с усами,
Догадайтесь сами.
Бомба разрывается,
Игра начинается.

5.
Сковородка идет,
Собирает народ.

Приложение 6

"ЖМУРКИ"

1
При игре в жмурки, водящему говорят:
Что стоишь у столба?
Что пьешь - пиво, квас?
Ищи три года нас.

2
Игра может начинаться с диалога:
Я стою у печки,
Продаю свечки.
- Сколько стоит?
- Пятак.
- Ищи меня за так.

3
- Где стоишь?
- На мосту.
- Что ешь? 
- Колбасу.
- Что пьешь?
- Квас.
- Ищи три года нас.

4
- Где стоишь?
- На мосту.
- Что продаешь?
- Квас.
- Ищи три года нас.

5
- Где стоишь?
- На мосту.
- Что пьешь?
- Хлеб да квас.
- Ищи три года нас!

6
- Где стоишь?
- На мосту.
- Что пьешь?
- Квас.
- Ищи мышей, а не нас.

7
- Где стоишь?
- На мосту.
- Что пьешь
- Квас.
- Ищи три года нас.
Если не найдешь,
В тюрьму попадешь.

8
Водящему кричат: 
Ты, слепая сковорода,
Не найдешь нас никогда.

9. "В АФАНАСА"
Собираются в круг группа ребят. Один из них считает:
Ехала торба
С высокого горба.
В этой торбе—
Хлеб, соль, пшеница.
Кто с кем 
Хочет поделиться?
Говори поскорей!
Не задерживай честных
И добрых людей. 
Тот, кто остался—Афанас. Ему завязывают глаза, и он ловит,
Кого поймает, тот и будет Афанасом.

10. "ВОДЯНОЙ"
Один из ребят садится с завязанными глазами в середину, а вокруг бегают ребята и кричат:
Водяной, водяной,
Что сидит под горой,
Выходи на волю!
Он их ловит.

11. "МУРДЫШКИ"
Девушке завязывали глаза, заставляли искать подруг. Когда она ловила, должна была отгадать, кого поймала: назвать имя.

ИГРЫ

"ГУСИ И ВОЛК"

Выбирают ведущего – "волка". Рисуют три черты, одну за другой. Выбирают хозяйку "гусей". Она встат у первой черты ("дома"), "гуси" - у третьей ("в поле"), а "волк" - у средней ("под горой"). Хозяйка говорит: "Гуси, гуси!". Те отвечают: "Га, га, га!" - "Есть хотите?" - "Да, да, да!" - "Так летите же домой! Так летите, как хотите, только крылья берегите!". При последних словах "хозяйки" "гуси" бегут домой. "Волк" старается поймать "гуся". Пойманный "гусь" становится "волком".


"ГУСИ-ЛЕБЕДИ"
Играют несколько человек. Они делятся на несколько маленьких "гусят", выбирается "взрослый гусь"—их вожак—и один водящий - "волк". Взрослый гусь спрашивает гусяток:

—Гуси, гуси!
—Га, га, га!
—Есть хотите?
—Да, да, да!
—Вы летите домой:
Страшный волк под горой!

Гусята летят (бегут), а за ними—"волк" (водящий). Если "волк" поймает "гусенка", то пойманный становится водящим, и игра начинается сначала.

"ГУСИ"
Выбирается "волк" и "мать гусей", а остальные игроки—"гуси". "Гуси" стоят по одну сторону, а "мать гусей"—вдалеке. "Волк" находится где-то в серединке. 
"Мать" зовет "гусей" домой:

—Гуси, гуси!
—Га, га, га!
—Есть хотите?
—Да, да, да!
—Так летите же домой!
—Серый волк под горой
Не пускает нас домой!
—Ну, летите, как хотите,
Только крылья берегите!

"Гуси" бегут, а за ними бежит серый "волк" и ловит их и т.д. Игра повторяется.

- Гуси, гуси!
- Га - га - га
- Есть хотите?
- Да - да - да
- Летите домой
- Серый волк под горой.
- Валенки сушит,
Меня задушит.

"ЛИСА И КУРОЧКИ"
"Лиса" — водящий, остальные — "курочки". Дети сидят на корточках—спят в курятнике. Вдруг одна курочка просыпается и кричит, увидев лису, которая подкрадывается к курятнику: "Лиса в курятнике!". Все разбегаются в разные стороны, а лиса ловит одну из "курочек", которая и становится водящим; игра продолжается.

"У МЕДВЕДЯ...."
" МЕДВЕДЮШКА"
Один - "медведь". Остальные поют:

У медведя во бору
Грибы, ягоды беру,
А медведюшка спит
И на поле не глядит.
А потом, как зарычит
И за нами побежит.

После этих слов "медведь" ловит ребят.
 
Говорят еще так:

У медведя во бору
Грибы-ягоды беру,
А медведь не спит:
Все на нас глядит.

Медведь внезапно просыпается, а ребята убегают, чтобы спрятаться в домике.

Девочка сидит и щиплет травку, приговаривая:

Щиплю, щиплю травку,
Положу на лавку. 
Серому волку
Положу на полку.
Как тарелка двинется,
Волк за нами кинется.

Остальные стоят в сторнке. Кого девочка поймает, тот и водит дальше.

"В БАБКИ-ЕЖКИ"
Играющие дразнят бабку-ежку:

Бабка-ежка, 
Синяя картошка.
Баба Яга - костяная нога
Печку топила,
Ногу сварила.

Дразнят до тех пор, пока "Баба Яга" не проснется и не догонит кого-нибудь из обидчиков.

"КОРШУН"

Все дети делились на две группы. Кто-нибудь начинал рыть ямку. Представитель другой группы подходил и спрашивал:
-Коршун, коршун, чего роешь?
-Ямку.
-Для чего?
-Камешки класть!
-Зачем?
-В твоих детей кидать!
-Почему?
-Они в наш огород лазят.
-Ты огороди высоко.
"Коршун" бросает камень и спрашивает:
-Высоко?
-У нас выше!
Начинают кидать, кто выше. Все кричат:
-Наша выше.
Давайте перетягиваться.
Начинают перетягиваться. 

"КОРШУН"
"Коршун", сидит в кругу, другие приговаривают:
Вокруг коршуна хожу,
Ожерелье я нижу:
Снизала, вороток вокруг шеи короток.
Коршун-задорник,
Приди ко мне на вторник,
Я курочку заколю,
Твоих деток накормлю.
Коршун, коршун чего делаешь?
- Ямочку рою, денежку ищу.
- На что тебе денег?
- Камешков куплю.
- На что тебе камешки?
- В деток пускать.
По окончании песни "коршун" ловит всех. 

"КОРШУНЫ И МАТЕРИ"
К "матери" пристраивался ее "сын", обняв мать за поясницу. За ним остальные. "Коршун" должен был утащить "ребенка". А "мать", расставив руки и передвигаясь, мешала ему, за ней передвигая весь "выводок". Если "Коршун" ловил "цыпленка", то ставил его в сторону. Когда половина поймана, то две цепи тянули друг друга, кто перетянет.

"БАБУШКА И ПИРОГИ"
Все играющие садятся на корточки на скамейку и изображают пироги. Выбирают "бабку", которая подходит к лавке, берет одного за шиворот и ведет в определенное место, называемое "печкой". Когда всех переведет, то ходит "бабка" и говорит:
"Фу, пироги не сварились". И опять уходит. "Пирогам" надоедает и они говорят: "Давайте от бабки уйдем!" И разбегаются. "Бабка" их ловит, кого поймает, тот "бабка". 

"ПТИЧКИ - НА ДЕРЕВЕ, СОБАЧКИ - НА ЗЕМЛЕ"
Отчерчивали две линии в двух метрах друг от друга. "Птички" вставали за одну линию, "собачки" - между линий. Задача "птичек" - суметь перебежать за другую линию, чтобы "собачки" не дотронулись до них (не запятнали).

"ПТИЧКА – НА ДЕРЕВЕ, СОБАЧКА - НА ЗЕМЛЕ".
Водящий ("собачка") по сигналу ловит игроков. Они могут прятаться на деревянных предметах – встать на них. Кто не успел - водит. Если водящий увидит, что кто-то из "птичек" не полностью стоит на деревянном предмете, а лишь держится за него или сидит на нем, он говорит: "Ножка - ножка на весу, продает колбасу" и удаляет его из игры.

"БЕЛКИ-СОБАЧКИ"
Игру можно проводить в лесу или там, где есть высокие предметы, которые заменили бы деревья. Каждый участник занимает свое дерево. Ведуший стоит посередине и говорит:
"Белки-собачки, белки-собачки. Белки - на дереве, собачки - на земле". Когда прозвучи последнее слово, все участники должны поменяться деревьями и обязательно дотронутся до своего нового "дома". Если этого не случилось, ведущий занимает свободное место.

"КУРОЧКА"
"Курочка" с "цыплятками" ходит и приговаривает:
Вышла курочка-хохлатка,
С нею желтые цыплятки
Квохчет курочка: 
"Ко-ко, не ходите далеко"
"Цыплятки-детки" собирают зернышки (стукают пальчиками по полу). Приближаясь к "кошке", "курочка" говорит:

На скамейке, у дорожки
Улеглась и дремлет кошка.
Кошка глазки открывает
И цыпляток догоняет.

"Цыплятки" разбегаются от "кошки". Кого кошка поймает, тот и водит.

"ВОРОБЫШКИ И АВТОМОБИЛЬ"
"Воробышки" клюют зернышки, прыгают и веселятся, а "автомобиль" наезжает на них, и "воробышки" убегают от него – "разлетаются".

"СОВА"
Играющие выбирают "Совушку". Она отворачивается и встает в углу, громко произнося: "День, день, день, ночь!". Когда произносится слово "День", ребята бегают, вертятся, как только сказали "ночь", все прячутся в заранее определенный дом. "Совушка" начинает ловить того, кто зазевался. Кого поймает, тот и водит.

"КРИНОЧКИ"
Мать и отец уходят на работу и наказывают "коту": "Ты не балуй, кот, не скидывай криночки с молоком!". "Криночки" - дети с чурочками на голове. "Кот" скидывает чурочки, а дети валятся на траву - криночки упали. Приходят мать с отцом и ловят "кота". 
 
"КОШКИ – МЫШКИ"
Вставали кругом, взявшись за руки. "Кошка" - за кругом, "мышка" - в кругу. "Кошка" должна поймать "мышку", пробраться через сцепленные руки.

"В ЗНАМЕНА"
Ребята делятся на две группы, чертят прямую линию, по обе стороны от нее рисуют круги и внутрь их кладут палку. Задача игры—перебежать на сторону противника и, захватив палку, постараться вернуться на свою половину.

"ЧАЙ–ЧАЙ, ВЫРУЧАЙ!"
Играющие разбиваются на группы, одна группа водит, другая убегает от нее. Если один из водящих дотрагивается до играющего из другой группы, то тот не имеет права двинуться с места и кричит: "Чай - чай, выручай!". Игра кончается тем, что водит группа, которая проиграет.

"ВЫРУЧАЛЫ"
Выбирают несколько водящих, которые догоняют всех остальных. Водящие - "колдуны", они должны "заколдовать" всех. Оставшиеся "незаколдованными" стараются выручить "заколдованных", которые кричат: "Чайки-чайки, выручайки!" Выручают, если до них дотрагиваются.

"КУМА-КУМА, ПРОДАЙ ДИТЯ"
Дети поменьше садились в широкий круг, сзади за ними вставали их "матери". Один из играющих водил. Он ходил сзади и предлагал кому-нибудь:

Кума, кума,
Продай дитя!

Если мать не хотела продавать, она говорила: "Муж уехал, ключ увез". Тогда он переходил к другому. Но вот кто-то согласился продать "дитя". Водящий и "мать" бежат вокруг круга в разные стороны. Кто первым дотронется до дитяти, тот – "мать". Обычно менялись местом с "дитем". Игра продолжалась.

"БУБЕН"
По считалке выбирается ведущий — Бубен. Он становится в центр полукруга и проделывает смешные движения с бубном, а остальные участники поют:
—Бубен, Бубен, долгий нос,
Почем в городе овес?
— Две копейки с пятаком.
Ехал Ваня с колпаком.
— Овса Ваня не купил,
Только лошадь утопил.
— Бубен бегать научил!
Бубен, Бубен, 
Беги за нами!
Хватай руками!
Бубен бежит за играющими, Тот, кого он поймает и вручит бубен, становится новым ведущим.
 
"ШИРЕ КРУГ"
Все встают в круг, а один - в середину и говорит с закрытыми глазами: "Шире, шире, шире круг, у меня 500 подруг, самая любимая, а вот эта лучше всех". На ком рука останавливается, тот встает в круг.

"ЦАРСКИЕ ВРАТА"
В царские врата играли. Тоже встаешь две: ты и я. Мы сговорились: ты будешь "пароход", я - "баржа". А девки-то целый слой, робяты друг за дружку зацепаются. Мы их пропускаем, как через ворота. Последнего ловим и на ухо шепчем: "Пароход или баржа?" Тот скажет. Если "баржа", то ко мне, "пароход" - к тебе. И так других. Как всех пропустишь, начинаем тянуться, кто кого пересилит.

"ДОМОВОЙ"
Выбирают водящего - "домового" и говорят ему:
Дед, дед, домовой, 
Облей нас водой,
Что мы делали вчера,
Отгадать тебе пора!
Ребята показывают руками какое-то действие, а "домовой" должен отгадать, что они изображают.

"УГАДАЙ, КТО ЭТО СДЕЛАЛ"
Выбирается водящий. Держа одну руку за спиной ладонью вверх, он становится спиной к другим играющим, которые располагаются вокруг него полукругом. По уговору кто-либо из играющих незаметно подходит к водящему, дотрагивается до его руки и быстро возвращается на свое место. Как только водящий почувствует прикосновение, он начинает вслух считать до трех, затем поворачивается к играющим и старается угадать (по выражению лица, движению, положению тела и другим приметам), кто к нему подходил. Если угадывает, то меняется местами с этим игроком, если нет, то игра продолжается в прежней расстановке играющих.

"БАРЫНЯ"
Играют вдвоем. Один спрашивает, а другой отвечает (игра на внимание и сообразительность).
Вам барыня прислала 100 руб. Что хотите, то берите. Черное и белое не берите, "да", и "нет" не говорите.

- Вы поедете на бал?
- Поеду.
- В белом платье?
- В синем.
- С белым воротником?
- Да.

(Выбывает из игры, так как нарушил правила).

"БАРЫНЯ".

Барыня прислала сто рублей.
Что хотите, то берите.
Черно с белым не берите,
"Да" и "нет" не говорите.
Не смеяться, не улыбаться,
Губки бантиком держать.

Далее следуют вопросы, на которые нельзя отвечать словами "да" и "нет", употреблять в ответах черный и белый цвет, нельзя улыбаться и смеяться. Кто не выполнит правила, выбывает из игры.
Вопрос: Вы поедете на бал? 
Ответ: Наверно и т.д.
Игра развивает в детях смекалку, находчивость, догадливость, выдержку.
 
 
"САДОВНИК"
Все ребята выбирают, кто будет каким цветком, после чего водящий говорит:
- Я садовником родился, не на шутку рассердился, все цветы мне надоели, кроме...(ромашки).
Названный цветок говорит:
- Ой! 
Водящий:
- Что с тобой?
- Влюблена.
- В кого?
- В василька.
Здесь говорящий не должен задерживаться и думать, иначе ему говорят:

- Раз, два, три, фант гони.

А еще такая игра: идет "садовник" по огороду и понравилась ему такая-то "ягода". Водящий скажет каждому, кто он, малина или разные цветы. И вот водящий кричит: "Идет садовник по огороду и понравилась ему (например) малина!". И, если ты проспал, тебя наказывать будут, тебе фант - или спой, или спляши. А если услышал, откликнешься: "Ой!". Значит, я вожу, другого теперь кричишь.

ИГРЫ В ПОМЕЩЕНИИ
"РЕМЕШКИ"
Играет группа мальчиков и девочек.
Садятся на скамейку. В двух-трех шагах стоит стул. Мальчик или девочка берут ремень, который лежит на стуле. Если мальчик, то хлопает девочку, а девочка—мальчика, и быстро кладут ремень на стул. Ремень берет тот, кого ударили, и продолжает в той же последовательности. Если у кого ремень падает, того выгоняют "на мороз".

Встам, вот например, я и парень друг к дружке спиной. Нам говорят: "Поворачивайтесь". И вот, если оба вместе повернулись в одну сторону - целуйтесь. Если в разные, то подходит другая пара. 
"ТРАМВАЙ, ТРОЛЛЕЙБУС, АВТОБУС"
Играющие делятся на 2 команды. Выбирается ведущий. Обе команды строятся в затылок. Расстояние между командами (они стоят параллельно) примерно 2-2,5 м. Между командами ставятся 3 стула. И ведущий объявляет, что первый стул - это трамвай, второй - троллейбус, третий - автобус. А потом участники каждой команды считаются и запоминают каждый свой номер. Начинается игра. Ведущий что-то рассказывает, отвлекая внимание играющих, но подводя свой рассказ к словам о транспорте. Например: "И вот наконец мне оставалось только добраться до вокзала. Я поехала на троллейбусе № 3". В этот момент третьи номера из каждой бросаются занять стул, который обозначает троллейбус. Ведущий называет любые номера и один из трх видов транспорта.
"ПУТАННИЦА"
Количество игроков этой игры не ограничено.
Игроки, взявшись за руки, образуют круг. Водящий отворачивается или уходит. Игроки, продолжая держаться за руки, начинают запутываться. Водящий поворачивается и распутывает их, то есть просит то одного игрока, то другого пролезть через чьи-то руки. Игра длится до тех пор, пока все руки не распутаются, и опять не образуется круг.
136. ТАЙНЫЙ ЯЗЫК ДЕТЕЙ
Иногда использовали "тайный язык", непонятный непосвященным. В словах после каждого слога вставляли слог, состоящий из "с" и гласного предыдущего слога, например: фраза "пошли домой" звучала "посошлиси досомомосой". "Сам дурак" - "сасам дусурасак". Тайный язык использовали не столько для игр, сколько просто для того чтобы подурачиться.

  Для кого было уместно, по крестьянским представлениям, участвовать в хороводе? 
      Девушки участвовали в хороводе всюду, повсеместно составляя его основу. Они начинали ходить в хоровод с 12—13 лет, в других местах — с 14—15. В иных местах ходить в хоровод начинали рано, но полноправными участницами его считались только с 16 лет. Для крестьянской девушки вопрос о посещении хоровода не всегда решался только по возрасту. В семьях, где росло двое или больше сестер, при решении его вступали в силу представления о преимуществе старшей дочери в выборе жениха и выходе замуж и оборачивались рядом ограничений для младших. 

 Старшая сестра постоянно одевалась в лучшие наряды, а младшая носила ее обноски. Это определялось далеко не всегда материальными причинами. Семья сознательно держала младшую дочь (или младших дочерей) в тени до выхода замуж старшей. Во время престольных праздников, когда семью посещало наибольшее количество гостей и притом не только родственников, угощать их выходила только старшая сестра. Она работала только в будни, а в праздники наряжалась, белилась и румянилась; всю домашнюю работу в это время делали мать и младшая сестра.

  На сенокос старшая должна была одеться непременно лучше младшей. Когда приезжали сваты, младшую дочь высылали вон, чтобы они ее не увидели. Она не должна была показываться сватам ни на «запое», ни на «девичнике», а выходила только тогда, когда за старшей приезжали, чтобы вести ее к венцу. Большим позором для девушки было, если младшая сестра выходила раньше нее замуж. Считалось, что старшую уже никто не возьмет после этого. Только после того, как первая дочь выходила замуж, следующую начинали наряжать и предоставлять ей определенную свободу. 

Этими понятиями определялось и положение сестер в самом хороводе. Молодежь звала «в игрицы» старшую дочь. Днем в хороводы старшая ходила в праздничной одежде, младшая — в будней. Иногда последняя и совсем не выходила днем в хоровод; особенно если была красивее старшей. Если же сестры бывали в хороводе вместе, то младшая (или младшие) не должна была разговаривать с парнями, играть или шутить с ними; ей полагалось молчать. 

 Принятый стиль поведения в хороводе не был одинаков для всех девушек, даже в пределах одной и той же деревни. Он зависел в значительной мере от того, на выданье ли девушка или нет. Девушки на выданье стремились вести себя в обществе старших скромнее, а в хороводе — веселее, но так, чтобы это не выходило за пределы местных представлений о приличиях. 
    А местные различия в этих представлениях были довольно велики. Например, в селе Архангельском Орловского уезда считалось оскорблением, если парень поцелует девицу; такую никто замуж не берет — «поцалованная»; было принято, чтобы девушка не выказывала открыто предпочтения ни одному парню — иначе на нее падет подозрение в утрате целомудрия. Между тем, как будет показано ниже, в других местах, почти повсеместно, широко бытовали среди молодежи игры с поцелуями, а также считалось вполне уместным закрепление определенных пар парней и девушек, которые не скрывали взаимной симпатии. 
    Молодые женщины почти всюду ходили в хороводы. Но их выход в хоровод в очень большой степени зависел от отношения к этому в их семье — мужа, свекра, свекрови и др. Не случайно эта тема постоянно обыгрывалась в песнях и пантомимах самого хоровода: о том, как звали «на улицу гулять» (в «карагод», «танок») молодку и она спрашивала разрешения поочередно у свекра, свекрови, снохи; муж не пускал ее. Судя по постоянному упоминанию «молодых баб» как участниц хороводов в подавляющем количестве описаний, разрешение они все-таки, как правило, получали. Тем более что некоторые молодухи ходили туда вместе с мужьями. Уместным считалось участие в хороводах и молодых вдов. 
     Парни принимались в летнюю «улицу» местами уже с 13, местами лишь с 17—18 лет. В любом варианте возрастной ценз для мальчиков был несколько выше, чем для девочек. 
     

      Характер участия в хороводе в зависимости от возраста был различным. Подростки (как мальчики, так и девочки) лишь допускались в хоровод; они должны были вечером рано уходить домой и участвовали далеко не во всех увеселениях молодежи. Часто они оставались лишь зрителями. Более взрослые парни и девушки были полноправными членами хоровода. В некоторых селениях бытовали отдельные гулянья подростков (особенно там, где возрастной барьер полноправного участия в хороводе был относительно высоким): летом они собирались на гумнах, в овинах, водили хороводы, плясали, играли в горелки и другие игры. 
     Участие женатых молодых мужчин в хороводе не возбранялось крестьянской этикой. Но отношение к их участию и соответствующие возрастные и другие нормы имели много местных оттенков. В Епифановском уезде (Тульская губерния, материалы села Мышенка) женатые мужчины допускались на «улицу» наравне с вдовами и замужними женщинами. В Зарайском же уезде (Рязанская губерния, село Белоомут) женатые редко участвовали и в вечеринках, и в летних собраниях, считая это для себя неприличным. В Орловском уезде (село Муравлево) также женатые в «карагодах», как правило, не бывали. Разве какой молодой первожен походит «год-другой», «если уж очень веселый». В других местах Орловской губернии, напротив, женатые мужчины принимались в хоровод до тех пор, пока их собственные дети не начинали ходить в хоровод. В пределах одной губернии принятый срок посещения женатым хоровода мог колебаться от 1—2 лет (и то для самых активных) до 1-3—18 лет — для всех. В каждой конкретной местности представления о возможности участия той или иной группы были достаточно четкими. 

 Парни из других селений в хоровод допускались, но не всегда и на разных условиях — в зависимости от того, зачем он приехал в деревню или село. Если парень приезжал в гости к родственникам (на храмовый праздник или какое-либо другое торжество), то он ходил и в хоровод, и на вечеринки без всякого выкупа. На храмовые (престольные) праздники такой «чужой» молодежи бывало в хороводе немало. Но парни, пришедшие из соседних деревень не в гости, а только погулять в хороводе, должны были дать выкуп местным ребятам.

Некоторые люди из своей молодежи, однодеревенские, не должны были ходить в хоровод в течение определенного времени. В крестьянской среде бытовало представление, что после причастия человек не должен петь, выходить на «улицу» и плевать. Молодежь стремилась причаститься на первой неделе Великого поста, чтобы на пасхальной принять участие в хороводах и играх. Кроме того, некоторым лицам запрещалось показываться в хороводе за безнравственные поступки — по специальному приговору общины или по существовавшему обычаю. 
      Крестьяне старшего поколения присутствовали возле, вокруг хоровода — в качестве зрителей. «Посмотреть на хоровод ходят почти все жители села и гости,— писали из села Петрякова Владимирского уезда.— У дворов или дома остаются только престарелые. Около хоровода ведут себя все чинно, благородно, матерного слова не слышно». Речь идет здесь о праздничном хороводе — на храмовый праздник, когда в деревне было много гостей. В будний день зрителей было меньше. Чинный стиль вокруг хоровода соблюдался преимущественно на дневных хороводах. Около вечернего хоровода мог быть «крик, шум, гам», допускались вольные шутки. 

В некоторых местах родители совсем не присутствовали на хороводе. Сообщавший об этом наблюдатель из села Мышенка Епифановско-го уезда (Тульской губернии) отмечал, что «в прежнее время» бывало иначе: «там — на улице — снохи, там—дочь, там—сын, там и «борода» — старик». 

В селе Алексеевском Мало-Архангельского уезда (Орловская губерния) особенно много общения молодежи было «на выгоне» (постоянное место летних развлечений молодежи) — «в хороводах». Хороводы здесь водили не только в праздники, но и в будни (в конце лета, после уборки хлеба). «Торжественностью и весельем» отличались, по выражению современника, хороводы на Вознесение и в Троицын день: парни, разряженные в лучшие костюмы, сходились на одном конце «выгона» и девушки в нарядных праздничных платьях — на другом. Обе партии с песнями, с игрой на гармониках и балалайках шли в дубовую рощу, где сходились и начинали водить хороводы. Некоторые песни сопровождались разыгрыванием сценок. Например, одна пара изображала мужа и жену, другая — свекра и свекровь. Из рощи возвращались уже все вместе, за полночь, со смехом и песнями, с венками на голове. «Кипучим весельем» отличались здесь также хороводы во время храмовых праздников — на выгоне, возле ярмарки, там пускались в пляс и более солидные люди.

В деревне Борщовке Орловского уезда той же губернии в Вербное воскресенье и на Благовещенье собирались в «карагоды», но не пели, а только играли в горелки. Не бывало «улицы» накануне праздников.

       
     Обычно молодежь начинала с Пасхи собираться на лужайке или в самом селении в свободные от работы и праздничные вечера, чтобы водить хороводы, петь песни, кататься на качелях, играть в горелки, лапту, мяч. Сроки начала сезона хороводов имели небольшие местные различия. Так, в Тверской губернии (селения по реке Тверце), при полном исключении каких-либо гуляний во время Великого поста (не разрешалось даже песни петь), на Благовещенье и Вербное воскресенье можно было гулять и петь, но не плясать. В эти дни было принято также качаться на качелях. В течение всей пасхальной недели молодежь здесь развлекалась под открытым небом, пела песни, плясала, но существовал своеобразный местный запрет на катанье яиц: «на Пасхе, говорят, грех катать яйца». Их катали в течение «троицкого мясоеда» (период от Пасхи до Петрова поста). Каждое воскресенье троицкого мясоеда «собираются девки и гуляют», а «в Петровки грех гулять». В следующий «мясоед» (то есть после Петрова поста) в этих же селениях «не гуляют, не собираются девки, разве случится в это время где деревенский праздник, но тут идет гулянье как следует». 

   В Обоянском уезде Курской губернии (сведения села Шелкова) «водить танки» начинали после трех дней Пасхи и продолжали сплошь до Красной горки (первое воскресенье после Пасхи) включительно. В Царевококшайском уезде Казанской губернии хороводы начинались «после Пасхи, как только высыхает и делается тепло». 
      В некоторых местах хороводы водили непрерывно от Красной горки до Петрова дня. В иных селах Красная горка особенно выделялась хороводами. Но наиболее распространены были праздничные хороводы — «на Святой, на Троицу, на Духов и Петров дни». Иногда в этом ряду больше выделялись хороводы Вознесения и Троицына дня. 
     

      Некоторые информаторы четко указывают Петров день (29 июня), как день последних хороводов. В Тульской губернии, по описанию конца XVIII — начала XIX века крестьянская молодежь оживленно праздновала этот день как прощанье с весенне-летними гуляньями. На Петров день, как и на Пасху, принято было здесь устраивать качели разных видов. В некоторых районах завершение хороводных игр и переход к работам сенокоса и страды отмечали трехдневным празднованием. «В Петров день, начиная, продолжают три дни увеселения, на круглых и веревчатых качелях качаются, и около качелей во все дни бывает собрание народу, пение и пляска. С сего времени прекращаются деревенские увеселения и начинаются самые тяжкие труды, сенокос и жатва».

В Мещевском и Мосальском уездах (Калужская губерния) на Петра и Павла молодежь позволяла себе шутки в отношении многих жителей деревни, в том числе и старших (что было невозможно в другое время) — этот день рассматривался как завершающий в цикле хороводов, последний всплеск молодого озорства. Накануне вечером, когда старшие ложились спать, парни тихо заваливали бревнами и хворостом двери в чью-нибудь избу. Телегу одного из обычно ссорившихся мужиков увозили на двор другого, а мялку последнего тащили на огород к первому. Наби вали соломой бабью рубаху и ставили это чучело под чье-нибудь окно или посреди деревни. Ерошенные не на месте бороны, сохи, колеса, телеги складывали кучей на выезде из деревни. Отправлялись в шалаши на покос и там — кому спутают ноги, а кого и утащат сонного в лес. Автор информации сам участвовал в этих проделках. 

В других местах хороводы могли заканчиваться до Петрова поста. В последнее перед постом воскресенье, которое называли ссыпным, по окончании хороводных песен все начинали «прощаться низкими поклонами» до весенних хороводных встреч следующего года. Другие корреспонденты с мест отмечают летние хороводы в будние дни и в конце полевых работ. По-видимому, на Петров день почти повсеместно заканчивались циклы весенне-летних праздничных хороводов, которые следовали, начиная с Пасхи, один за другим, с небольшими промежутками. Несомненно, для всех русских крестьян этот период в годовом цикле был наиболее характерным для хороводов. От Пасхи до Петрова дня эта форма общения молодежи была основной. Сказанное не исключает хороводов повседневного характера, а также праздничных и за этой гранью. Если престольный праздник выходил за сроки Петрова дня, он все равно непременно сопровождался хороводом. Кроме того, местами бытовали зимние хороводы — на Рождество и Масленицу. 

 Наиболее свободные сроки хороводов представлены в описании села Муравлева и деревни Борщовки (Орловский уезд). Там «карагоды» не бывали только лишь в страду, на Великий и Успенский посты и на Ивана Постного (29 августа). На Благовещенье и Вербное воскресенье собирались в «карагоды», но не пели. Соблюдался также запрет на «улицу» накануне праздников. Но встречаются и четкие свидетельства очень строгого соблюдения молодежью Петрова поста. «С Петровок же ни в какой праздничный день не бывает гулянья и не увидишь на улице никого из молодежи и ни одной девушки»,— писал корреспондент Географического общества о селе Давшине Пошехонского уезда в 1849 году. В данном случае имеет значение не только местное отличие, но и ранний срок информации. Сведения первой половины XIX века говорят о более строгом, чем в конце XIX века, соблюдении постов. 
      Дневной праздничный хоровод собирался обычно часов в 10—11, а около часу или двух расходился — участники шли обедать. Вечерний хоровод продолжался, как правило, до 10—11 часов, но иногда молодежь гуляла в хороводе до зари. Время возникновения каждого конкретного хоровода и самый механизм его формирования никем, как правило, не определялись, не организовывались, рождались внешне как бы стихийно, но в рамках давней, сложившейся традиции, согласно крестьянскому этикету.

 Отдельные виды молодежных развлечений могли иметь в календарных сроках некоторые отклонения. Например, в Смоленской губернии (материалы Знаменской волости Юхновского и Ковширской волости Поречского уездов) катание на качелях было «важнейшим развлечением» 9 марта (40 мучеников церковного календаря). «Качели на этот день устраиваются в каждом дворе»,— сообщал учитель народной школы. Однако массовые катания на качелях в местах общих гуляний, собиравшие большие компании молодежи, приурочивались обычно к Пасхе или Троице. В Архангельской губернии и в части Кадниковского уезда Вологодской качались на качелях на пасхальной неделе. К ней же были приурочены хождения толпами на церковные колокольни — в связи с «целодневными» пасхальными звонами. А в деревнях по реке Ламенге, в той же губернии,— преимущественно на Троицу.

  Для этикета молодежных развлечений, как и для крестьянской этики в целом, характерна была четкая связь с определенными календарными датами и сроками. То, что являлось нормой поведения в определенные дни и периоды, считалось неуместным в другое время. Сроки летнего «клуба» молодежи имели порайонные отличия, но для каждой конкретной местности они были четкими и устойчивыми.

Изучая историю русского народа можно узнать о некоем сказании, в котором говорится о наличии плотин, которые были выстроены на реках и озерах и на них по вечерам собирались молодые люди для проведения различного рода игр. Кроме того именно на таких плотинах водились хороводы и зарождались первые русские танцы. Гусляр рассказывающий историю русского народа в своих сказаниях не говорит о том, что именно танцевали молодые люди, но в его стихах несколько раз встречается такое слово как СРАМ, а оно в свою очередь говорит о том, что старинная русская молодежь умела провести время ничуть не хуже чем современная, при этом ей вовсе не нужны были современные ночные клубы и особенное музыкальное сопровождение.

О танце Присядка

История появления этого удивительно красивого и зажигающего танца начинается многие годы назад, а его первым основателем принято считать Петра Присядку, который был вхож в большое количество дворов и различных дворцов. Дело в том, что работал Петр каменщиком и необходимые знатным людям изделия он изготавливал сидя на корточках, так ему было удобно. По окончанию рабочего дня ежедневно его путь лежал на знаменитый Крещатник, где он с товарищами съедал большой калач, запивал его вином и приступал к разминке своих ног. Выглядело это как невысокие прыжки с поочередным выбросом ног, которые по прошествию рабочего дня сильно затекали и уставали.

Однажды проезжающий мимо В. Мономах вместе со своим сопровождением обратил внимание на странный с одной стороны и оригинальный с другой танец, при этом можно сразу сказать о том, что он ему понравился. Дав ценные указания своим подчиненным, а точнее самому митрополиту Петр Присядко был приглашен на царский двор ,и спустя несколько дней ему приходилось исполнять свой удивительный танец трижды в день, на завтрак, обед и ужин перед самим В. Мономахом.

В то время информация разносилась между людьми значительно быстрее, чем сейчас, так как отлично работало «сарафанное радио» и уже спустя совсем короткий промежуток времени танцевать, как каменщик Присядка начали многие мужики. Стоит отметить, что даже те кто имел крепкое и даже полное телосложение всячески старались избавиться от лишних килограммов дабы научиться танцевать вычурный танец. Каждый мужик, который учился этому танцу, имел возможность разнообразить движения, а потому стандартного набора движений и трюков этого танца не существует.

После того как Мономаха не стало, уже будучи стариком Петр Присядко вернулся к своему первоначальному каменному делу, после чего в возрасте 38 лет он умер, а вот его уникальный и красивый танец был сохранен и исполняется лучшими танцорами и по сей день.

Муниципальное автономное учреждение дополнительного образования «специализированая детско-юношеская спортивная школа олимпийского резерва» г. Советский

Спортивно-оздоровительная программа

«Окунева Зарница»

автор программы:

директор МАУ ДО СДЮСШОР г. Советский

Н.Б. Романова

инструктор – методист

О.В. Стенин

г. Советский, 2017

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/343077-sportivno-ozdorovitelnaja-programma-okuneva-z