Сравнительный анализ стихотворений «Невыразимое» В. Жуковского, «Silentium!» Ф. Тютчева, «SILENTIUM» О. Мандельштама

Т.Н.Кириллова, учитель русского языка и литературы,

МКОУ «АСОШ ЦО п.Центральный

им. В.Н.Володькина» Суворовского района

Сравнительный анализ стихотворений В.Жуковского, Ф.Тютчева, О.Мандельштама

От автора: К сожалению, не удалось найти убедительного анализа данных стихотворений (за исключением ответа на 4 вопрос: у стихотворения О.Мандельштама есть много совершенно разных толкований, зачастую не имеющих ничего общего между собой), и пришлось осмелиться дать собственное толкование произведений классической литературы.

Василий Жуковский — Невыразимое

Что наш язык земной пред дивною природой?
С какой небрежною и лёгкою свободой
Она рассыпала повсюду красоту
И разновидное с единством согласила!
Но где, какая кисть её изобразила?
Едва-едва одну её черту
С усилием поймать удастся вдохновенью...
Но льзя ли в мёртвое живое передать?
Кто мог создание в словах пересоздать?
Невыразимое подвластно ль выраженью?..
Святые таинства, лишь сердце знает вас.
Не часто ли в величественный час
Вечернего земли преображенья -
Когда душа смятенная полна
Пророчеством великого виденья
И в беспредельное унесена, -
Спирается в груди болезненное чувство,
Хотим прекрасное в полёте удержать,
Ненаречённому хотим названье дать -
И обессиленно безмолвствует искусство?
Что видимо очам - сей пламень облаков,
По небу тихому летящих,
Сие дрожанье вод блестящих,
Сии картины берегов
В пожаре пышного заката -
Сии столь яркие черты -
Легко их ловит мысль крылата,
И есть слова для их блестящей красоты.
Но то, что слито с сей блестящей красотою, -
Сие столь смутное, волнующее нас,
Сей внемлемый одной душою
Обворожающего глас,
Сие к далёкому стремленье,
Сей миновавшего привет
(Как прилетевшее незапно дуновенье
От луга родины, где был когда-то цвет,
Святая молодость, где жило упованье),
Сие шепнувшее душе воспоминанье
О милом радостном и скорбном старины,
Сия сходящая святыня с вышины,
Сие присутствие создателя в созданье -
Какой для них язык?.. Горе душа ,
Всё необъятное в единый вздох теснится,
И лишь молчание понятно говорит.

1. Перед чем «нем» человеческий язык в «Невыразимом» В.А. Жуковского?

В невыразимом В.А.Жуковского человеческий язык нем «пред дивною природой»:
С какой небрежною и лёгкою свободой
Она рассыпала повсюду красоту
И разновидное с единством согласила!
Но где, какая кисть её изобразила?

Поэт задает риторические вопросы: «…льзя ли в мёртвое живое передать? ... Невыразимое подвластно ль выраженью?». Он утверждает, что «..яркие черты (картин природы) легко… ловит мысль крылата И есть слова для их блестящей красоты», но невозможно передать словами смутные волнующие чувства, воспоминанья, тот отклик души, созерцающей красоту, который поэт назвал «Сия сходящая святыня с вышины,
Сие присутствие создателя в созданье». Жуковский утверждает, что «лишь молчание понятно говорит». В строках

…Горе душа ,
Всё необъятное в единый вздох теснится,
И лишь молчание понятно говорит –

слово горЕ означает единение с Богом, с творцом, и это единение возможно лишь в молчании.

Ф. И. Тютчев. Silentium!

Молчи, скрывайся и таи
И чувства и мечты свои –
Пускай в душевной глубине
Встают и заходят оне
Безмолвно, как звезды в ночи, –
Любуйся ими – и молчи.

Как сердцу высказать себя?
Другому как понять тебя?
Поймет ли он, чем ты живешь?
Мысль изреченная есть ложь.
Взрывая, возмутишь ключи, –
Питайся ими – и молчи.

Лишь жить в себе самом умей –
Есть целый мир в душе твоей
Таинственно-волшебных дум;
Их оглушит наружный шум,
Дневные разгонят лучи, –
Внимай их пенью – и молчи!..

<1829>, начало 1830-х годов

2. Какие мотивы и образы «Silentium!» Ф.И. Тютчева сближают его с «Невыразимым» Жуковского?

Мотивы:

1. Бессилие слов в стремлении передать необъятное.

Чувства, наполняющие душу, невозможно передать словами. У Жуковского это чувства, рожденные созерцанием красоты природы, а Тютчев не конкретизирует того, какие мысли и чувства таятся в душе, но оба называют их невыразимыми.

1. Молчание как единственный способ выразить свои чувства: «Мысль изреченная есть ложь» (Тютчев), «Лишь молчание понятно говорит» (Жуковский).

2. Стремление постичь непостижимое: у Жуковского – красоту мира и его влияние на человека, у Тютчева – постичь самого себя: «Есть целый мир в душе твоей Таинственно-волшебных дум…»

Образы:

• Чувства, мысли, мечты:

«таи и чувства и мечты свои… в душевной глубине» (Тютчев)

Мысль изреченная есть ложь(Тютчев)

Спирается в груди болезненное чувство,
Хотим прекрасное в полёте удержать,
Ненаречённому хотим названье дать -
И обессиленно безмолвствует искусство? (Жуковский)

Сие дрожанье вод блестящих,
Сии картины берегов
В пожаре пышного заката -
Сии столь яркие черты -
Легко их ловит мысль крылата (Жуковский)

• Душа:

Но то, что слито с сей блестящей красотою, -
Сие столь смутное, волнующее нас,
Сей внемлемый одной душою
Обворожающего глас,
Сие к далёкому стремленье,
Сей миновавшего привет (Жуковский)

душа смятенная полна
Пророчеством великого виденья (Жуковский)

Лишь жить в себе самом умей –
Есть целый мир в душе твоей
Таинственно-волшебных дум (Тютчев)

• Сердце

Невыразимое подвластно ль выраженью?..
Святые таинства, лишь сердце знает вас (Жуковский)

Как сердцу высказать себя?
Другому как понять тебя? (Тютчев)

• Молчание

Всё необъятное в единый вздох теснится,
И лишь молчание понятно говорит (Жуковский)

Молчи, скрывайся и таи
И чувства и мечты свои (Тютчев)

3. Перед чем «нем» человеческий язык, по мысли Тютчева? Сделайте вывод об общности и принципиальных различиях позиций поэтов.

По мысли Тютчева, человеческий язык «нем» перед стремлением выразить душу словами:

Как сердцу высказать себя?
Другому как понять тебя?
Поймет ли он, чем ты живешь?
Мысль изреченная есть ложь.

Сравнивая два стихотворения, необходимо начать с главного сходства: это философские произведения, представляющие собой размышление о том, как найти способ жить в гармонии с миром и с собой. Оба стихотворения созданы в форме монолога лирического героя. Также общность позиций поэтов заключается в утверждении об ограниченности возможностей языка для передачи чувств и мыслей. Оба они считают, что молчание гораздо полезнее в случае, когда надо объяснить необъяснимое. Но если у Жуковского это связано с невозможностью выразить божественную красоту природы и ее влияние на душу человека, с молчанием как способом достижения собственной гармонии с природой и единения с Творцом, то у Тютчева речь идет о сложности природы человеческой души, его внутреннего мира, о жизни в социуме, о том, что мы сами не всегда можем понять себя. Он призывает к самопознанию:

Лишь жить в себе самом умей –
Есть целый мир в душе твоей
Таинственно-волшебных дум;
Их оглушит наружный шум,
Дневные разгонят лучи, –
Внимай их пенью – и молчи!..

Таким образом, принципиальных различий несколько. Первое – разные предметы рассуждений: о природе и о человеке. Второе - притом что оба поэта признают необходимость молчания, у Жуковского это связано исключительно с недостаточностью возможностей искусства для передачи образов и чувств (невыразимое), а Тютчев имеет в виду сложность понимания психологии человека (непостижимое). В результате молчание – средство достижения совершенно разных целей: «горе душа», то есть райское блаженство – и работа над собой, умение понять и принять себя как путь к пониманию человеческого сердца. И если лирический герой Жуковского старается соединиться с окружающим миром, то цель героя Тютчева - сохранение своего духовного мира от внешнего воздействия, противостояние окружению и сохранение внутренних сокровищ.

Можно считать еще одной общей чертой стихотворений представление молчания действием, предначертанным Богом. В фразе «Мысль изреченная есть ложь» некоторые исследователи видят намек на библейские истины, которые гласят, что мысли человека подвластны лишь Богу, а слова способен подслушать дьявол. У Тютчева молчание – символ изначальной невозможности для человека высказать душу словами, понять душевные страдания и порывы. А молчание у Жуковского служит проникновению в божественный замысел Творца – создателя природы.

О. Мандельштам

SILENTIUM ¹

Она еще не родилась,
Она и музыка и слово,
И потому всего живого
Ненарушаемая связь.
Спокойно дышат моря груди,
Но, как безумный, светел день,
И пены бледная сирень
В черно-лазоревом сосуде.
Да обретут мои уста
Первоначальную немоту,
Как кристаллическую ноту,
Что от рождения чиста!
Останься пеной, Афродита,
И, слово, в музыку вернись,
И, сердце, сердца устыдись,
С первоосновой жизни слито!
1910,1935

4. Как реализован мотив молчания-немоты в стихотворении О.Э. Мандельштама «Silentium»?

Осип Эмильевич Мандельштам в ранней молодости тяготел к символизму. Типичным образцом такой поэзии является стихотворение «Silentium».

Стихотворение написано в 1910 году. Его автору в эту пору исполнилось 19 лет, он слушатель лекций Гейдельбергского университета, увлеченно изучает средневековую поэзию Франции и сам начинает публиковаться. Этот год — последний год материального благополучия его семьи. Стихи его в этот период беспредметны, возвышенны, музыкальны.

Стихотворение О.Э. Мандельштама вошло в дебютный сборник под названием «Камень». Впервые было опубликовано в популярном на тот момент издании «Аполлон». Произведение привлекло внимание общественности своей легкой подачей такой серьезной и философской темы. Среди дебютных работ поэта именно это резко отличается от остальной тематики, показывая всю глубину мысли и авторского замысла. Из названия стихотворения сразу идет отсылка к одноименному произведению Тютчева, являвшегося одним из вдохновителей Мандельштама. В стихотворении Тютчев высказывается о важности именно молчаливого наблюдения за внешней природой и внутренними порывами души человека. Мандельштам подает тему мягче и загадочнее. В названии стихотворения не содержится громкого призыва, отсутствует восклицательный знак. Сама подача стихотворения мелодичная, цикличная и легкая. Произведение начинается с моря, им же и заканчивается.

До сих пор не утихают споры, кто же таинственная «она», о которой так восторженно отзывается поэт. Многие видят в ней любовь, исходя из упоминания греческой богини Афродиты. Кто-то предполагает, что это может быть мысль, прекрасная и всеобъемлющая в голове и теряющая свою многогранность при попытке облечь ее в слова. Возможно, ответом на этот вопрос является более глобальное и не зависящее от человека понятие. Это гармония. Тонкая связующая нить между всеми явлениями мира. Она одновременно все и ничто. И человек своими действиями может нарушить ее хрупкое равновесие.

Мы считаем наиболее верным толкование слова «она» как тишина, немота. Название, конечно же, отражает основную мысль стихотворения, которую можно сформулировать так: «Слово – серебро, молчание – золото». Автор говорит о том, что изначально было не Слово, а Тишина. Это мы видим из строк «да обретут мои уста первоначальную немоту». Она – ненарушаемая связь всего живого, именно из нее возникли и музыка, и слово. Таким образом Мандельштам считает тишину видом искусства, но высшим, идеальным искусством, из которого родились все остальные.

В этом стихотворении автор выражает мысль о том, что замысел всегда лучше и глубже его воплощения. Первоначальный замысел всегда кристально чист, но творец стремится выразить его. И этим он не только дает идеям жизнь, но и обедняет их, так как возможности слова, каким бы прекрасным оно не было, ограничены и оно не может отразить всей глубины мысли. Афродита была прекрасна, но пена, из которой она вышла, таила в себе больше красоты. Слова в песне дополняют музыку, объясняют то, что понять тяжелей. Но невыразимое ощущение от прослушивания музыки глубже и прекраснее, чем впечатление от текста.

Лирический герой мечтает вернуться к этой первозданной тишине, слиться с первоосновой жизни. Опоясывающая рифма – это кольцо, символ вечности, а вечной, по мнению автора, является тишина.

Интересно заметить, что слово «ТИШИНА» в стихотворении не употреблено ни разу, вместо этого автор употребляет личное местоимение «ОНА», хотя понятно, что разговор именно о ТИШИНЕ.

Большая часть стихотворения написана в повелительном наклонении: «Да обретут мои уста», «Останься пеной», «Слово в музыку вернись», «Сердце сердца устыдись», что говорит о горячем желании лирического героя вернуть миру его первоначальное состояние.

Впоследствии Мандельштам неоднократно использовал в своем творчестве древнегреческую и римскую тематики, в частности образ Афродиты. По словам поэта, мифы древних народов являлись для него неисчерпаемым источников вдохновения, как и созданные на их основе произведения искусства.

5. Как соотносится этот мотив из сочинения Мандельштама с таким же мотивом у Тютчева и Жуковского?

Поскольку Мандельштам в своем стихотворении обращается к мифам Древней Греции, к временам сотворения мира, есть смысл проводить параллели между тремя стихотворениями именно в аспекте религиозно-философского истолкования молчания поэтами.

Повторим сказанное выше: на наш взгляд, молчание у Жуковского служит проникновению в божественный замысел Творца – создателя природы, полному слиянию с миром, созданным Богом, ничем не нарушаемому. У Тютчева молчание – символ изначальной невозможности для человека высказать душу словами, понять душевные страдания и порывы. У Мандельштама молчание – это «первоначальная немота»:

Да обретут мои уста
Первоначальную немоту,
Как кристаллическую ноту,
Что от рождения чиста!

Читаем в Библии: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». А что было раньше, до начала, до Слова? Ответ дает Мандельштам однозначный: была «первоначальная немота». И именно ОНА (немота, или тишина, молчание, отсутствие звуков) стала путем к Слову, к Богу, потому что была кристально чиста.

Осмелимся сделать вывод, что Мандельштам идеализирует молчание, считая его основой мира, основой гармонии (соединения слова и музыки). Слово должно вернуться в музыку, чтоб не нарушать гармонии искусства, не нарушать изначальной («первоначальной») красоты мира, так же, как Афродита должна снова стать пеной, то есть вернуться к своему первоначальному облику, полному таинственных загадок. Вероятно, это толкование идеально соотносится и с представлениями символистов о поэзии как высшей материи, приближающей поэтов к разгадке тайн мироздания.

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/471596-sravnitelnyj-analiz-stihotvorenij-nevyrazimoe