Исследовательская работа

Введение

«Нет будущего у народа,

который забывает своё прошлое».

Чувашская народная пословица

Народ чувашской национальности обладает богатой и уникальной культурой. Сохраняя народные традиции, чуваши кропотливо оберегают свой фольклор, народные ремёсла. Бережно хранят память о своём прошлом. Нельзя считать себя культурным интеллигентным человеком без знания своих корней, древних традиций, родившихся еще в языческие времена, сохранившихся после принятия христианства и дошедших до наших дней. Именно поэтому культура народа родного края и малой родины должна стать неотъемлемой частью души, началом, порождающим личность.

Актуальность проекта: в настоящее время среди молодого поколения наблюдается возрождение интереса к истории народа и национальной культуре. В школе на уроках окружающего мира, на внеклассных мероприятиях мы часто говорим о семейных ценностях, национальных традициях. Я по нации татарка. Знаю особенности татарской культуры и соблюдаю традиции вместе с мамой. Мне известно, что в нашем районе проживают люди разных национальностей. И у меня возник вопрос: а какие традиции соблюдают чуваши, живущие в нашем районе?

В данной работе мы рассмотрим культуру чувашского народа, традиции и обычаи малого села Нижний Курмей Абдулинского района.

Цель: собрать информацию о сохранении и развитии культурных традиций, обычай, национальных костюмах чувашского народа.

Задачи:

-изучить литературу и источники информации по данной теме;

-провести опрос среди жителей села;

-обработать полученные данные и сделать выводы;

Предмет исследования:национальные особенности, традициимоеймалой родины;

Объект исследования: жители села Нижний Курмей чувашской национальности.

Гипотеза исследования: мы предполагаем, что несмотря на то, что жители малого села проживают далеко от столицы Чувашии сохраняют национальные обычаи и передают свои традиции молодому поколению, что способствует развитию патриотизма, воспитанию толерантного отношения к национальным культурам. 

Методы исследования: поиск и отбор информации, наблюдение, анкетирование, обработка результатов.

Глава Теоретическая часть

1. 1. История чувашского народа

Чуваши - одна из многочисленных народностей Российской Федерации. Коренным местом их жительства является Чувашская Республика, располагающаяся в восточной части Восточно-Европейской равнины.

Приложение 1

Существуют две версии возникновения чувашского народа: согласно первой, чуваши являются потомками болгар. Вторая же гласит, что данная нация относится к племенам савиров, которым пришлось переселиться на северные земли из-за отказа от ислама, который в ту пору очень усиленно насаждался.

Так или иначе, не существует абсолютно точного мнения, откуда произошли чуваши – остается лишь теряться в догадках. Впрочем, в наши дни это уже не настолько важно. Главное, что сама народность довольно таки интересная, самобытная, обладает своей богатой культурой, обычаями и традициями.

Приложение 2

С давних времен основным родом занятий чувашского народа было оседлое земледелие. Мало того, историки приписывают чувашам большие успехи в данном деле: поговаривают, что они продвинулись в этом намного дальше, чем русские и татары того времени.

Жили чуваши в небольших поселениях. Деревни обычно располагались около озер или рек, крупные же города практически отсутствовали. Выращивали рожь, полбу, гречиху, горох и многие другие культуры. Для работы на земле использовались собственные орудия труда и нехитрые приспособления.

По представлениям древних чувашей, каждый человек обязательно должен был сделать два важных дела в своей жизни: ухаживать за стариками-родителями и достойно проводить их в «другой мир», вырастить детей достойными людьми и оставить их после себя.

Изучив литературу оренбургского края, я узнала, чтоподанным переписи населения (2010г) 17211 оренбуржцев имеют чувашскую национальность. Основная масса чувашей (10920 чел.) проживает в сельской местности, 6290 - горожане. Местами компактного проживания чувашского населения являются Абдулинский (2437 чел.), Грачёвский (1171 чел.), Курманаевский (842 чел.), Сорочинский (758 чел.), Тоцкий (790 чел.) районы, города Оренбург (1452 чел.) и Орск (1195 чел.). С 1989 по 2002 гг. их число уменьшилось на 20%. Чуваши компактно живут в северном, северо-восточном и северо-западном районах области. Формирование группы чуваш происходило в XVII-XIX вв. Сюда чуваши переселились из Закамья, Самарского Заволжья и других районов. В послевоенные годы практически не наблюдалось миграционного притока чувашей извне, за исключением периода середины и второй половины 1950-х гг., когда сюда организованно прибывали чуваши на освоение целинных земель и в последующем частично оседали в целинных совхозах.

1.2.Национальная одежда орнамент, цвет

Одежда чуваш, как любой нации — важная часть многовековых национальных традиций. Она раскрывает особенности менталитета народа, формирует неповторимый культурный облик.

Приложение 3

Национальная одежда не представляется без вышитого на ней строгого, но броского чувашского орнамента. Он символичен: рассказывает о возрасте хозяина костюма, его статусе, состоянии, принадлежности к роду. В изделиях преобладает сочетание белого и красного цветов. По верованиям древних чувашей в орнаменте воспроизводит представления о добре и зле, эта гамма обозначает сакральную чистоту.

В гардеробе каждой чувашки была холстяная рубаха (кĕпе), которая ниспадала до щиколоток. Женщины часто имели нагрудные узоры-обереги кĕске в виде солнца. Поверх рубахи надевали вышитый передник (чĕрçитти), а представительницы верховой группы (вирьял) вместо него в основном носили белый вышитый фартук (саппун).

Приложение 4

Одежда девочек была проще, но выглядела не менее нарядно. Платья украшались несложным узором или тесьмой на подоле. На нагрудной части рубахи обычно вышивали две аккуратные косые полосы, а одну — только для сирот.

Приложение 5

Мужчины носили холстяные туникообразные рубахи (кĕпе) длиной до колен. Здесь грудной разрез располагался справа и завязывался тесьмой. Кĕпе низовой группы чувашей (анатри) отличались цветным клетчатым узором в красную или синюю клетку. Простые рабочие рубахи ничем не украшались, а праздничные — имели вышивку на грудном разрезе, рукавах и подоле. На праздники парни надевали кожаные сапоги (сăран атă).

Так же, как и женщины, зимой мужчины ходили в штанах из домашнего сукна и шубе из овчины с 2−3 сборками на талии (кĕрĕк). В дорогу поверх шубы или кафтана состоятельные чуваши надевали черный овчинный тулуп.

Приложение 6

Одежда мальчиков была схожа со взрослой, но она не имела вышивки с ритуальной символикой. Ворот рубахи мальчика-подростка украшал однотонный узор. Приложение 7

Головные уборы чуваш — уникальное явление в национальной культуре. Необычные женские шапочки, украшенные вышивкой, бисером, монетами, а также мужские войлочные шляпы — одни из самых узнаваемых элементов чувашской одежды.

Приложение 8

Сегодня традиционные одеяния по-прежнему любимы чувашами. Некоторые горожане и жители поселений надевают сохранившиеся наряды своих предков по большим праздникам (свадьба, акатуй и т.п.), артисты чувашской эстрады выступают в осовремененных костюмах на сцене, а участники конкурсов из Чувашии защищают в них честь родной республики.

Приложение 9

1.3.Обряды и праздники

Как и любая нация чуваши чтят свои традиции. Обряды и праздники чувашей в прошлом были тесно связаны с их языческими религиозными воззрениями и строго соответствовали хозяйственно-земледельческому календарю.

Цикл обрядности начинался с зимнего праздника испрашивания хорошего приплода скота — сурхури (овечий дух), приуроченного ко времени зимнего солнцеворота. Во время празднества дети и молодежь группами обходили подворно деревню, заходя в дом, желали хозяевам хорошего приплода скота, пели песни с заклинаниями. Хозяева же одаривали их кушаньями.

Приложение 10

Потом наступал праздник почитания солнца саварни (масленица), когда пекли блины, устраивали катания на лошадях вокруг селения по солнцу. В завершение масленичной недели сжигали чучело «старухи саварни» (саварни карчакё).

Приложение 11

На весну же приходился многодневный праздник жертвоприношений солнцу, богу и умершим предкам манкун (совпавший затем с православной пасхой), который начинался с калам кун и завершался серен или вирём — обрядом изгнания зимы, злых духов и болезней. Молодежь ходила группами по деревне с рябиновыми прутьями и, хлеща ими людей, постройки, инвентарь, одежду, выгоняла злых духов и души умерших, выкрикивая «серен!». Односельчане в каждом доме угощали участников обряда пивом, сыром и яйцами. В конце XIX в. эти обряды в большинстве чувашских деревень исчезли.

Приложение 12

По окончании весенних полевых работ проводился праздник акатуй (дословно — свадьба плуга), связанный с представлением древних чувашей о бракосочетании плуга (мужского начала) с землей (женским началом). В прошлом акатуй имел исключительно религиозно-магический характер, сопровождался коллективным молением. Со временем, с крещением чувашей, он превратился в общинный праздник с конными скачками, борьбой, молодежными увеселениями.

Приложение 13

Цикл продолжал симёк (праздник цветения природы, общественные поминки). За севом хлебов наступала пора уява (у низовых) чувашей и синее (у верховых), когда налагался запрет на все сельскохозяйственные работы (земля была «беременна»). Он продолжался несколько недель. Это было время жертвоприношений учук с просьбами о богатом урожае, сохранности скота, здоровье и благополучии общинников. По решению схода на традиционном обрядовом месте закалывали лошадь, а также телят, овец, брали с каждого двора по гусю или утке и в нескольких котлах варили кашу с мясом. После обряда моления устраивалась совместная трапеза. Пора уява (синее) завершалась обрядом «сумар чук» (моление о дожде) с купаниями в воде, обливаниями друг друга водой.

Приложение 14

Завершение уборки хлебов отмечалось молением духу-хранителю овина (аван патти). Перед началом потребления хлеба нового урожая устраивали всем родом моление-благодарение с пивом аван сари (дословно — овинное пиво), для которого все блюда приготовлялись из нового урожая. Моления завершались пиршеством автан яшки (щи из петуха).

Приложение 15

Традиционные чувашские молодежные праздники и увеселения устраивались во все времена года. В весенне-летний период молодежь всего селения, а то и нескольких селений, собиралась на открытом воздухе на хороводы уяв (вайа, така, пуху). Приложение16

Зимой устраивались посиделки (ларни) в избах, где временно отсутствовали старшие хозяева. На посиделках девушки пряли, а с приходом юношей начинались игры, участники посиделок пели песни, плясали и т. д.

Приложение 17

В середине зимы проводился праздник хёр сари (дословно — девичье пиво). Девушки в складчину варили пиво, пекли пироги и в одном из домов совместно с юношами устраивали молодежную пирушку.

Приложение18

После христианизации крещеные чуваши особо отмечали те праздники, которые совпадают по времени с календарными языческими (рождество с сурхури, масленицу и саварни, троицу с симёк и т. д.), сопровождая их как христианскими, так и языческими обрядами. Под влиянием церкви в быту чувашей получили распространение престольные праздники. К концу ХIX — началу XX в. христианские праздники и обряды в быту крещеных чувашей стали преобладающими.

Традиционный характер имеет у чувашей обычай устройства помочей (ни-ме) при строительстве домов, хозяйственных построек, уборке урожая.

Приложение 19

В формировании и регулировании морально-этических норм чувашей всегда большую роль играло общественное мнение селения (ял мен капать — «что скажут односельчане»). Резко осуждалось нескромное поведение, сквернословие, а тем более редко встречавшееся среди чувашей до начала XX в. пьянство. За воровство устраивали самосуд.

Из поколения в поколение чуваши учили друг друга: «Чаваш ятне ан сёрт» (не срами имени чуваша).

ГлаваII.Практическая часть

2.1 Люди, прославившее села Нижний Курмей

В процессе исследования была совершена поездка в село Нижний Курмей для доказательства выдвинутой гипотезы. Из разговора с бывшим директором школы Сидоровым В. Я. я узнала, что село Нижний Курмей (Кăрми по-чувашки) расположено в северо-западной части области, недалеко от центра городского округа — Абдулино.Расположено на речке Курмейка. Живописные леса, богатые грибами и ягодами окружают село. Число жителей: в 1870 – 708 чел.; 1889 – 843; 1902 – 842; 1910 – 1157; 1926 – 1042; 2002 – 467 чел. 2010 - 293 чел. Приложение20

В 2020 году село отмечало юбилей 255- летие.

Приложение21

За это время курмейская земля взрастила много хороших людей. Нет, наверное, такой профессии, где бы не отличились выходцы из села. Петр Леонидович Моисеев подполковник мотострелковых войск. В данный момент является старшим преподавателем военной кафедры СамГТУ. В музее сельской библиотеки на стенде можно увидеть фотографии односельчан, прославивших село. Труженники - орденаносцы: Алексеев Леонид Николаевич, председатель колхоза. В 1970 году в честь 100-летия рождения В.И. Ленина награжден юбилейной медалью «За доблестный труд», в 1977 году награжден орденом «Знак Почёта». Брежнев Анатолий Семенович бригадир награжден орденом «Знак Почета». Касьянов Алексей Иванович животновод. В 1970 году в честь 100-летия рождения В.И. Ленина награжден юбилейной медалью «За доблестный труд», в 1977 году награжден орденом «Трудовой славы» 3 степени. Алферова Анна Алексеевна доярка. Награждена орденом «Знак Почета» и «Октябрьской революции». Брежнева Антонина Александровна доярка. Награждена орденом «Трудовой славы» 3 степени. Память о них бережно хранится в музее и передается юному поколению в наше дни. В сельской библиотеке оформлен стенд «Наши земляки- наша гордость»

Каждый житель знает имя Алексея Парамоновича Воронцова. Родился он 5 апреля 1915 года в селе Нижний Курмей Абдулинского района Оренбургской области. До призыва на военную службу работал агроном в родном колхозе. В 1941 году призван в армию. Приложение 22

Воевал на Западном, Брянском и Воронежском фронтах в звании гвардии старшего лейтенанта. Был заместителем командира эскадрона по политической части. Награжден орденом Красной Звезды и медалью «За отвагу». Погиб 24 февраля 1943года.

Звание Героя Советского Союза присвоено посмертно 10 января 1944 года за героизм и мужество, проявленные при отражении контратаки танков и мотопехоты противника.

В селе школа с гордостью носила имя героя. В 2020 году школа была закрыта.

2.2. Особенности национальной культуры и быта чувашского народа

села Нижний Курмей

Уходят из жизни люди, простые чуваши, уносят с собой частичку истории. Важно успеть собрать ценные материалы и сохранить их для следующего поколения.Для достижения цели была использована информация о развитии культуры чувашского народа традиции и обычаи жизни малого села Нижний Курмей Абдулинского района. Приложение 23

Все свои знания, ум, жизненный опыт издавно народ сохранял в устном народном творчестве. Одним из важных компонентов культурного наследия жителей села является фольклор. Поэтому оно неоценимо в приобщении молодое поколение к культурному наследию народа. Мы понимаем, изучая фольклор народ – творец, создатель культурного наследия, которым нужно восхищаться, гордиться.

Одним из хранителем и продолжателем чувашской национальной культуры являются участники фольклорной группы «Светлая мечта» села Нижний Курмей. Руководителем является Сафронова Надежда Ильинична. В состав группы входят женщины разного возраста.

Приложение24

Из разговора с заведующей сельским клубом Надеждой Ильиничной я поняла, что в селе «Светлая мечта» -это «источник жизни». Ежедневно вечерами собираются взрослые и дети в сельском клубе. Зимой и даже летом, когда на селе много дел, фольклорная группа организует как национальные, так и русские традиционные праздники для односельчан.

Презентация национальной одежды

Сундук в наследство

Святая троица

Петров день

Моление о дожде

День государственного флага РФ

День семьи, любви и верности

День вывода советских воин из Афганистана

День памяти и скорби

Обильный Край, благословенный

День защиты детей

Масленица

Салют Победы

И это далеко не весь перечень мероприятий работы группы.

Приложение25

Активное участие во всех мероприятиях принимают их дети и внуки.

Разучивая народные песни, стихи, танцы, активно участвуя в праздничных действиях, они приобщаются к различным сторонам общественной жизни, культуре, языку своего народа. Это расширяет их кругозор в области этнической культуры. Ознакомление детей с культурой, обычаями, традициями, обрядами своего народа дает основу по формированию национального самосознания посредством обращения к историческим корням и национальным истокам своего народа. Это пробуждает чувство национальной гордости. Знания о старинных обрядах, умение понимать и ценить фольклор, народное искусство, мы считаем, нужны подрастающему поколению. Ведь именно через игры, праздники из поколения в поколение передавались лучшие национальные традиции.

Преемственность дает возможность новым поколениям вобрать в себя и развивать все лучшее, что было создано предшествующей историей человечества, обогатить в новых условиях многообразие духовных ценностей общества.

Приложение 26

Надежда Ильинична поделилась творческими успехами и рассказала, что фольклорная группа ни однократно была участником областных фестивалей, а районное мероприятие никогда не проходит без участия фольклорной группы.С большим удовольствием принимают приглашения других районов и республик.

Приложение27

Богатое наследие оставили нам предки. Уйдя из жизни, как повседневная одежда и предметы бытового обихода, художественное наследие возвращается в наши дома, как декоративное украшение интерьера, как сценические костюмы, как оригинальные сувениры, которые, разлетаясь по стране и миру, становятся визитными карточками чувашской художественной культуры.Новое применение находит сейчас творчество народных умельцев, перенявших от бабушек и дедушек их отточенные веками мастерство и вкус.

В селе Нижний Курмей живут поистине творческие люди: вышивальщицы, вязальщицы, поэтессы, мастера декоративно-прикладного искусства и резьбой по дереву. В селе их величают местные умельцы:Татьяна Ильинична Сергеева, Тихонова Нина Семеновна, Фадеев Александр Ильич, Сафронова Людмила.

Приложение 28

История того места, где мы родились и живем, для нас очень важна. Невозможно познать историю своей страны вне истории своей малой Родины.

В связи с этим среди одноклассников провела анкетирования. Предложила ответить на вопросы.

1.Знаешь ли ты что такое национальные традиции?

2.Гордишься ли ты традициями своего народа?

3.Ваша семья многонациональная или члены семьи одной национальности?

4.В твоем классе обучаются дети все одной национальности?

5.Хотели бы вы познакомиться с культурой и традициями других народов?

6. Согласны ли вы с мнением писателя Евгения Кулькина о том, что «Умрет традиция – умрет народ»

Результаты опроса представлен в диаграмме.

Приложение 29

Вывод: ребята из моего класса знают, что такое национальные традиции и понимают, что необходимо знакомится с культурой и традициями других народов своей малой и большой родины.

III. Заключение.

В последние годы много внимания уделяется изучению и сохранению народной культуры. И не важно какой ты национальности. Опора на народные традиции не только татарского, но и чувашского народа помогает при воспитании подрастающего поколения, так как культура чувашского народа высоконравственна.

В своей работе я хотела показать, что обычаи и традиции надо знать и соблюдать, хотя бы потому, что их соблюдали наши предки, чтобы не прерывалась связь времен и сохранилась гармония в душе. А как нам сохранить эту связь? Как сделать так, чтобы не порвалась та тоненькая ниточка, что связывает прошлое с настоящим? Ответ всему этому – память. Память о том, что было до нас и та память, которую мы можем дать последующим поколениям. Таким образом, изучив литературу, сделав опрос, я пришла к выводу:

1. Изучать историю, прошлое родного края, хранить память о деяниях предков - это наш долг.

2. Фольклор является уникальным средством для передачи народной мудрости в воспитании подрастающего поколения, ведь он полно восполняет всю картину народной жизни, раскрывает душу народа, его особенности и достоинства.

3.Возрождение обычаев и обрядов чувашского народа способствует повышению познавательного интереса к истории и культуре родного края, популяризации народных традиций, патриотическому воспитанию обучающихся на лучших образцах народной традиционной культуры, возрождению самобытных фольклорных обрядовых традиций и развитию преемственности поколений.

4.Я думаем, что нашу работу можно использовать на уроках окружающего мира, на классных часах.

Гипотеза исследования подтвердилась: несмотря на то, что жители малого села проживают далеко от столицы Чувашии сохраняют и продолжают прививать национальные обычаи молодому поколению, что способствует развитию патриотизма, воспитанию толерантного отношения к национальным культурам. 

IV.   Литература

1. Зайцева, Е.А. Традиции, обряды, праздники: ГУП «Чувашское книжное издательство», 2004. - 319с.

2. Искендеров, Ф.В., Искендеров, И.Ф., Костина Е.Ф. Азбука чувашских орнаментов и эмблем, учебно-наглядное пособие для изучающих чувашскую культуру и краеведение – Ульяновск, 2008. - 64с.

3. Михайлова З.П. и др. Народные обряды – устои жизни. Чебоксары. 2003

4. Салмин А. К. Hародная обрядность у чувашей. Чебоксары, 1993.

5. Фото из архива фольклорной группы «Светлая мечта» села Нижней Курмей Абдулинского района Оренбургской области

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/477701-issledovatelskaja-rabota