Изучение орнаментальной культуры телеутов в условиях дополнительного образования ( методические рекомендации из опыта работы)

Муниципальное бюджетное учреждение дополнительного образования « Дом Детского творчества»

Изучение орнаментальной культуры телеутов в условиях дополнительного образования

( методические рекомендации из опыта работы)

Разработчик : Счастливцева Е.В.,

педагог дополнительного образования МБУ ДО ДДТ

Киселёвский городской округ, 2022г.

ВВЕДЕНИЕ

Россия – многонациональная страна, динамика ее развития требует определенного внимания к национальным отношениям, к вопросам расцвета и взаимообогащения народных культур, формированию общероссийской культуры

Кузбасс – многонациональный регион, динамика его развития требует определённого внимания к национальным отношениям, к вопросам расцвета и взаимообогащения народных культур, формированию общероссийской культуры. Особое место среди малочисленных народностей, проживающих в Беловском и Новокузнецком районах, занимают телеуты. Чтобы предотвратить неизбежность утраты самобытности телеутской народности, необходимо не только изучать, но и сохранять их культуру. В этом и заключаетсяактуальность данной темы

. Процесс утраты сегодня уже имеет место, как в материальной, так и в духовной культуре. Сравнивая то, что могли наблюдать учёные во время экспедиции в 1990 году, т.е. всего через четверть века, обнаруживается катастрофически быстрая утрата самобытности предметов материальной и духовной культуры, что выражается в полном исчезновении в декоративно-прикладном искусстве, в частности, орнаментальном. Крайне редко можно увидеть деревянную, берестяную домашнюю утварь. Совершенно вышли из употребления мужской и некоторые виды женской одежды, многие орудия охоты, ремесленного и земледельческого труда. Давно исчезли кремневые ружья, соха, каменные зернотёрки, мельницы и деревянные ступы.

Телеутский народ должен жить, а поэтому необходимо сохранить его язык, традиционные обряды и обычаи, декоративно-прикладное искусство, материальную и духовную культуру.

Дополнительное образование – это благодатная ниша для изучения и возможности воссоздания учащимися предметов и орнаментов народной культуры по описаниям, найденных в исторических документах.

Чтобы изучить культуру малого народа, мне потребовалось более 10 лет. Во время летнего отпуска я ездила к местам проживания телеутов, заходила в их дома, посещала музеи, разговаривала со старожилами, которые бережно хранят обычаи и традиции своих предков. Возникла идея исследовать именно орнаментальную культуру телеутов – практически утраченный вид искусства. Сохранилось лишь около 20 экземпляров одежды, посуды.

Остальные сведения о телеутском орнаменте, как выяснилось в дальнейшем, имеют только описательный характер.

По крупицам собранный материал потихоньку накапливался, систематизировался и постепенно стал методическим материалом для педагогов и пособием для моих учащихся

Методические рекомендации по изучению орнаментальной культуры телеутов

Геометрический орнамент

Рассматривая геометрический орнамент в первую очередь необходимо обратить внимание на орнамент культовых предметов, т.к. представление о мире у телеутов заключается в шаманизме. У шорцев телеутского происхождения к холщовому халату, в котором шаман камлал, прикреплялись пучки совиных перьев, но чаще этот халат отличался от повседневного тем, что его ворот был расшит цветными нитками незатейливым орнаментом, какой можно было видеть на женских повседневных холщовых халатах. Однако какого-либо символического значения вышивка на халате Кама не имела, но придавала ему вид праздничной одежды, в которой и надлежало встречаться с духами или божествами во время камлания. При нападении злых духов, шаман ограждает себя от них при помощи звона колокольцев и бубенцов, специальных средств защиты кама, выраженных словом куяк (это защитные доспехи воинов). Символика куяка - панцуря в костюме алтайского шамана дает узор из парчового или шерстяного шнура, в виде решетки . (Приложение №1, рис. 1), сетки ромбической или квадратной формы, с шишечками в местах пересеченных линий узора. ( Приложение №1,рис. 2)

Узор этот является не просто орнаментом, а имитирует внешний вид монгольской средневековой военной куртки, подбитой с внутренней стороны чешуйчатыми стальными пластинками.

Исследовав данный элемент алтайского шаманского костюма на фоне изучения шаманской ритуальной одежды у народов Западной и Южной Сибири, пришла к выводу, что шаманскую алтайскую куртку с узором и шишечками «можно рассматривать как пережиток защитного доспеха с наружными заклёпками и внутренними металлическими пластинками и видеть в ней военную одежду». Орнамент использовался в символических целях, как наиболее надежную броню, защищающую от вражеских ударов на войне и от злых духов – при камлании.

Следует обратить внимание на бубен, рукоятка которого у телеутов, называлась маар ( Приложение1,рис.3 ).

Она представляла собой вертикальный стержень с круглым перехватом посередине, за который шаман держал бубен во время камлания. Концы этого стержня упирались в обечайку бубна. Они имели вид лопасти – дощечки, испещренный небольшими отверстиями, вдоль которой проходил гребешок (символизировавший горы, которые шаман перелетал при камлании, деливший каждую лопасть пополам). Гребешок этот украшен разным орнаментом: косые линии, «ёлочки», уголки и т.д. ( Приложение1,рис 4)

Рассмотрим орнамент женской и мужской одежды. Орнаментом занимались по ткани женщины. Платья шили из холста (кендырь), ситца, сатина, шерсти, шёлка и других материалов.

Характерной особенностью женского платья (кунёк) было наличие аппликации – двух полосок контрастной ткани, которые пришивались поперек платья в разных местах. Полоски пришивались у самого пояса, а также у воротника. Причем, полоска, которая пришивалась ближе к воротнику, заканчивалась спереди у пуговиц, а нижняя на некотором расстоянии. На женских поясах у телеутов, четко просматривается геометрический орнамент. Существует несколько разновидностей поясов. В одном из них имел место геометрический орнамент линейно-полосного характера: по обоим краям пояса (0,5 см ширина) чередовались полосы из белых и синих ниток; в середине (ширина 5 см) также вдоль всего пояса была из красных ниток . ( Приложение 1, рис .5)

Концы заканчивались кистями длиной 7 – 8 см из белых, синих и красных ниток. Во второй разновидности женских поясов также имело место чередование полос из разноцветных ниток: по краям из черных ниток, затем из белых, а в центре были тщательно вытканы разноцветными нитками различные геометрические фигуры – квадраты, ромбы, кресты. ( Приложение1,рис.6)

В третьей разновидности женских поясов также встречаются сочетание различных цветов при господстве геометрических фигур (линий). (Приложение 1,рис.7)

Есть, где сменяются орнаментом, напоминающим ёлочки, расположенные вдоль всего пояса, выполненные нитками трёх цветов: красными, желтыми и светло-серыми. ( Приложение.1, рис.8)

Воротник женского халата выполняется черными шерстяными нитками. Стороны воротника представлявшего из себя прямоугольник окаймлены тройными строчками. На обоих концах воротника прямоугольник заканчивается тремя поперечными зигзагообразными линиями, соединявшими три строчки сторон. Хорошо смотрится орнамент, нанесенный белыми шерстяными нитками на черном фоне материала.. Встречается и орнамент состоящий из двух косых крестов, образующих ромбы и треугольники . (Приложение 1, рис.9)

Борта пол украшены ромбами и треугольниками, подол кругом – полукругами, а обшлага рукавов – двумя рядами треугольников . ( (Приложение 1, рис.10)

Орнамент на шалевом воротнике и на обшлагах геометрический в виде зигзагов, треугольников и простых строчек (Приложение 1, рис.11)

На воротнике байского халата орнамент образует продолговатые окружности, в середине которых нанесены по две точки(Приложение 1 , рис.12)

Края обоих бортов халата и самая нижняя часть подола кругом украшена крупными «восьмерками». Кроме того оба угла подолов орнаментированы небольшими окружностями с крестом в каждой из них - этот знак символизирует солнце . (Приложение 1,рис.13)

Воротник мужского шабура богато украшен орнаментом с использованием цветных ниток. Центр воротника орнаментирован строчками из цветных ниток, из которых две зеленые, а две красные . ( Приложение 1,рис.14)

Воротник может быть украшен темно-красными прямоугольниками, которые сменяются светло-розовыми . (Приложение 1,рис.15)

Встречаются шабуры, которые выделяются широким использованием цветных ниток (черные, красные, желтые, синие, розовые) и большой насыщенностью орнамента, причем не только геометрического. Шабур украшен простыми строчными и зигзагообразными линиями, окружностями, треугольниками и ромбами (Приложение 1,рис.16)

Необходимо обратить внимание, что особенностью является большая насыщенность шабура орнаментом и использование цветных ниток : прямые линии сменяются зигзагами в чередовании разных цветов: -жёлтых розовых, затем следуют треугольники, выполненные зигзагообразными линиями (Приложение 1,рис. 17)

Угол подола орнаментирован нитками желтого и красного цвета, окаймлен восьмерками из ниток желтого цвета и зигзагами из ниток синего цвета. Клапан кармана орнаментирован цветами (Приложение 1, рис. 18)

На рукавах два ряда орнамента. Один из них – ромбы, соединенные между собой, а другой – двойными линиями нанесены восьмерки в виде зигзагов. Эти ряды разделяют три линии зигзагов, а по кроям строчечные линии сочетаются с зигзагами.(Приложение 1, рис.19)

Праздничное, а особенно свадебное платье украшается тоштоком с более простым, но наиболее древним геометрическим орнаментом. Это прямоугольники, линии и зигзаги. Основой тоштока является красное сукно, в центре два ряда прямоугольников в количестве 9 или 11, обшитых «золотыми» или «серебряными» нитками, их обрамляет широкая полоса также «золотого» или «серебряного» галуна, а по краю окантовка из черных ниток в сочетании желтого в виде зигзага.

Широко распространен кружковой или циркульный орнамент. Он состоит из кружков с точкой и концентрических кружков.

Телеуты покрывали циркульным узором рукоятки ножей, костяные табакерки, деревянные крюки, для подвешивания казана на очаге, для колыбелей и выделки кож. (Прил.1, рис.,19)

Необходимо отметить что на крючках часто использовали орнамент в виде зигзага и треугольника, подобное наблюдалось на охотничьих ружьях, и предметах домашней утвари.

Геометрическими орнаментами – зигзагом, «рожками», треугольниками, меандром, опрокинутыми дугами, поясами из наклонных линий, сеткой, чаще всего украшались вдоль верхнего края (иногда по стенкам) деревянные ведра для молока, употребляемые алтайцами при доении коров. (Прил.1,рис.,20)

Рассматривая орнамент на деревянном ведре, можно увидеть ряд конических шалашей, опоясывающих сосуд. У каждого шалаша имеется дверь, по сторонам одного из них растут деревья. Все шалаши совершенно одинаковы, формы их сведены к упрощенным геометрическим фигурам, представляющим собою переход сюжетного рисунка в орнамент. Как изображения, так и орнаменты вырезались ножом. Поверхность дерева при этом не окрашивалась.(Прил.1,рис.,21)

Орнамент встречается на мелких изделиях из рога: рукоятки к ножам, плёткам, мерки для пороха, кольца для нарт, пряслица и др. На этих предметах используется геометрический орнамент, в виде ломанных линий, треугольников, точек, прямых линий, зигзагов, окружностей с точкой в центре, ромбов и других простых фигур. (Прил.1,рис.,22)

Рог оленя или марала до нанесения орнамента подвергается вывариванию, после чего он становится мягким и легко поддается резьбе. После просушки он снова приобретает прежнюю прочность.

Как и на деревянной посуде, на сосудах преобладал геометрический орнамент фигур. Изображения включаются обычно в систему спиралей, кругов, кривых линий,. На сосуде изображали много луков со стрелами.

В способе изображения лука, тетивы и древка стрелы различия нет. Все они состоят из двух параллельных линий, между которыми проведен зигзаг или серия ромбов, иногда – косые штрихи.(Прил.1,рис.,23) Этот орнамента и широко применяется в резьбе по дереву. (Прил.1,рис.,24)

В каждой телеутской семье шили одеяла (орнябу) на кровати.

Орнамент состоял из цветных треугольников одного размера, но разных расцветок. При составлении получались правильные квадраты, расположенных симметрично во все четыре стороны по прямым и диагональным линиям.(Прил.1,рис.,25)

Растительный орнамент

Распространение у телеутов получил и растительный орнамент. Побеги растений и цветы вышивали женщины на покрывалах, на манишках национальных платьев и на головных уборах. (Прил.1,рис.,26) Самого высокого мастерства достиг растительный орнамент у телеутов при изготовлении нагрудных свадебных манишек на платья. Узоры растительных побегов, переплетаясь, образовывали единую композицию, украшенную различными цветными нитками.(Прил.1,рис.,27)

Шабур также украшали растительным орнаментом – цветами. Они расположены симметрично по пять штук и каждый из них имеет по пять лепестков. Вдоль подола кругом, правый борт и рукава орнаментирован специфическим узором, напоминающие связанные между собой «восьмерки» ∞.

На карманах шабура можно увидеть орнамент елочкой, а клапан украшен причудливыми растениями. (Прил.1,рис.,28) Рукава шабура украшались также растительным орнаментом в сочетании с геометрическим, в центре расположены побеги растений с листьями и множеством цветов.

Выполняются прекрасные узоры на самодельной мебели из кедра, состоящим, в основном из мотивов геометрического орнамента, но так же и растительного. Орнамент представлен на этих изделиях в виде цветов, листьев и колосьев.

Растительный орнамент выполняется на пуговицах(Прил.1,рис.,29,), бусах (Прил.1,рис.,30), кольцах (Прил.1,рис., 31)

Антропо и зооморфный орнамент

Этот вид орнамента встречается в сочетании с геометрическими мотивами на старинных покрывалах для постели. Эти покрывала шились из холста, на одну сторону которого нашивались треугольные кусочки разноцветного сукна; из них складывался орнамент в виде диагонально пересеченных квадратов. На одном покрывале имеются две фигуры животных, вырезанные из материи и нашитые на квадраты. Одно изображение белое, другое красное.(Прил.1,рис., 32)

Аппликация одного из этих животных символизировала мужчину, а другая - женщину. Нашивались они соответственно на покрывала постели молодоженов. Во время свадьбы жених и невеста накидывали это покрывало себе на плечи, чем давали клятву друг другу в вечной любви и верности. Почему? (См. Историческую справку)

Этот орнамент встречается на ковре, напоминающие обычные крестьянские русские одеяла, сшитые из лоскутков материи различных цветов. Нижняя плисовая полоса покрыта вышитыми изображениями. Начиная от левого края, они идут в следующем порядке: два ряда русских букв, полоса меандра и кривые линии, затем кедр, козёл, две пары роговидных завитков, дерево – «лес», марал, с ломаной линией над ним, три дерева – «лес», охотник, сидящий верхом на коне, концентрический круг – «аркан», крестообразная фигура, концы которой оканчиваются завитками, кисет, фигура пешего человека. (Прил.1,рис., 33)

Серия изображений, помещенных между орнаментальными фигурами и крестообразным знаком, составляет одну, очень растянутую композицию, изображающую охоту на марала, происходящую на фоне гор и отдельных деревьев, в которых следует видеть лес.

Все изображения, как линейные, так и контурные, помещены в неопределенном пространстве, без указания линии почвы. Они вышиты нитками двух цветов – красного и желтого.(Прил.1,рис., 34) Подобную многофигурную композицию можно увидеть в нижней части деревянных ведерках . (Прил.1,рис., 35)

Следует отметить расположенные в ряд следующие фигуры: марал, горный козел, кружок с точкой в центре, снова марал, небольшое деревце с двойным кружком над ним и высокий кедр. Небольшая фигура козла строго линейная, маралы линейно-контурные. Все животные направляются в одну сторону (вправо). (Прил.1,рис., 36)

Другие многофигурные композиции представлены, где в целом изображены животные в естественной обстановке, среди окружающей их природы. Кружки представляют собою знаки солнца и луны. Форма изображения является не орнаментальным мотивом, а воспроизведением предметов обихода.(Прил.1,рис., 37)

Среди бытовых предметов интерес представляют металлические шарнирные пряжки, на кожаной петле привешивавшиеся к поясу замужних женщин. (Прил.1,рис., 38) См.историческую справку

На поясных пряжках можно увидеть элементы зооморфного изображения. (Прил.1,рис., 39)

Методические рекомендации для окрашивания шерсти

Геометрический орнамент в виде полосок и треугольников можно наблюдать на вязаных чулках и рукавиц из черной и белой шерсти. Кроме того, шерсть красили в коричневый, красный, фиолетовый и желтый цвет. Краску темно-коричневого, черно-коричневого, светло-коричневого цвета для окраски одежды из кендыря приготовляли из внутренней коричневой части березовой коры, а также из березового гриба (чаги). Фиолетовую краску готовили из цветков кандыка, а желтую – из пижмы. Как кора, так и чага или кандык, пижма кипятились в воде вместе с изделиями, которые окрашивали.

Особенности орнаментальных мотивов

в искусстве телеутов

Орнамент телеутов относится к саяно-алтайской группе. Орнамент наносился на предметы из ткани, дерева, бересты, кости, рога, кожи и др. У телеутов особого внимания заслуживает орнамент в ткачестве женской одежды, предметы быта. Наряду с геометрическим мотивом телеутскому орнаменту присущи и мотивы растительного и животного характера, хотя и в значительно меньшей степени. Орнаментальные мотивы на различных предметах, относящиеся кXIX – XX вв., можно разделить на три группы: геометрические, растительные и животные (о чем написано выше). Самые древние, самые простые и самые распространенные геометрические орнаменты, а наименее распространенные – с зооморфными мотивами. В геометрическом орнаменте широко использовались такие фигуры, как треугольники, прямоугольники, зигзаги, квадраты, окружности, просто линии и другие фигуры с соблюдением строгой симметрии.

Необходимо выделить внешние признаки. Орнамент геометрический, криволинейный, простейший по очертаниям, одно и многозональный и медальонный, нередко оконтуренный. Встречаются как мелкие, так и крупные узоры. Главнейшие фигуры: арочки или дуги, дуги с утолщением или крестом в местах соединений, крестообразные фигуры с утолщениями, дугами или выступами на концах. Преобладает простейший прямолинейно геометрический орнамент, состоящий из точек, полос (нередко окрашенных в пестрые цвета), прямоугольников расположенных в шахматном порядке, чередующихся между собой квадратов светлого и темного цветов, зигзага, ромбов, углов, ступенчатых ромбов, косых крестов и других узоров. Нередко встречается S-видная спираль, розетки, кружковой орнамент.

Со слов алтайцев, из архива, в 1921 г. записал А.В. Анохин названия изображений. Серия мелких треугольников – фигуры, ромб – подушка, вертикальная линия с треугольником на конце означает трубку, - жилище и т.д. Все изображения дают представление о домашних животных, раскрывая в тоже время некоторые стороны хозяйственной деятельности и материальной культуры.

Творческий поиск позволил мне выделить черты свойственные орнаменту телеутов: симметричность больше преобладала в геометрическом орнаменте, наблюдалась стабильность в расположении орнамента на воротниках, поясах.

Нужно сказать, что орнамент сам по себе был скуден. На всех предметах быта и культа присутствовали одни и те же элементы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Актуальность составления рекомендаций состояла именно в изучение культуры орнамента телеутского народа и составление эскизов этого орнамента из элементов характерных данной народности, определение сочетание цвета с действительностью.

Кацюба Д.В. – единственный автор, который непосредственно занимался вопросами орнаментации одежды. Но просмотрев труды Иванова С.В., который пишет о декоративно-прикладном искусстве древних алтайцев и сравнивая его труды с коллекциями музеев г.Кемерова, г.Новокузнецка, г.Прокопьевска, можно сказать, что орнамент телеутов-универсальный язык их культуры, который выражает эстетические ценности времени и народа.

Подводя итог проделанной работы, необходимо сделать вывод, что орнаментальное искусство телеутов как с научной, так и с художественной точек зрения представляет собой весьма ценный материал.

Данные рекомендации в научных целях позволят продолжить исследование растительного орнамента, в связи с малой её изученностью.

В заключение можно сказать и о поясах, которые изготовляли на станках, используя шелковые, простые нитки и ирис. На всех поясах безраздельно господствует геометрический орнамент полосного, линейного характера.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Алексеев Н.А. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири. - Новосибирск: Наука, 1984.

2. Алексеев Н.А. Ранние формы религии тюркоязычных народов Сибири. - Новосибирск: Наука, 1984.

3. Анохин А.В. Душа и ее свойства по представлению телеутов. Сборник музея антропологии и этнографии. – Л., 1929.

4. Алтайский национальный костюм. - Горно-Алтайск, 1990.

5. Артемов Г. Телеуты Беловского района. Вып. 2. – Кемерово, 1922.

6. Батьянова Е.П. Культ эмегендеров у телеутов. Духовная культура народов Сибири. – Томск, 1980.

7. Батьянова Е.П. Современная модификация традиционных религиозных представлений и обрядов телеутов. Традиционные обряды и мировоззрение малых народов севера. – М., 1990.

8. Батьянова Е.П. Традиционные мировоззрения и культура народов. - М.

9. Беленко В.А. Национальная одежда телеутов. – Кемерово, 1930.

10. Большая Советская Энциклопедия, 3 т. – М.: Советская энциклопедия, 1975.

11. Вдовин И.С. Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера.

12. Вербицкий В.И. Алтайцы. – Томск, 1870.

13. Вербицкий В.И. Алтайские инородцы. – М., 1893.

14. Виппер Б.Р. Статьи об искусстве. – М.: Искусство, 1970.

15. Гумилев Л.Н. Старобурятская живопись. – М.: Искусство, 1975.

16. Дыренкова Н.П. Материалы по шаманству у телеутов. 10 т, 1949.

17. Дьяконова В.П. Посуда народов Южной Сибири в собраниях МАЭ. Сборник музея антропологии и этнографии, 42 т. – Л., 1988.

18. Иванов С.В. Материалы по изобразительному искусству народов Сибири XIX – начала XX вв. – М., 1954.

19. Иванов С.В. Скульптура алтайцев, хакасов и сибирских татар. – Л.: Наука, 1979.

20. Иванов С.В. К вопросу о значении изображений на старинных предметах культа у народов Саяно-Алтая. Сб. музея антропологии и этнографии. 16 т., 1955.

21. История Сибири. 1 т. – Л.: 1968.

22. Каган М.С. Социальные функции искусства. – Л.: Общество «Знание» РСФСР, 1978.

23. Каруновская Л.Э. Из алтайских верований и обрядов. Сборник МАЭ, 6 т., 1927.

24. Кацюба Д.В. Материальная культура бачатских телеутов. – Кемерово, 1993.

25. Кацюба Д.В. Духовная культура бачатских телеутов. – Кемерово, 1993.

26. Кацюба Д.В. Этнография и школа. – Кемерово, 1993.

27. Кацюба Д.В. Этнография народов Сибири. Учебное пособие. - Кемерово, 1992.

28. Кацюба Д.В. Священное и чистое дерево. – Кузбасс, 1955.

29. Кацюба Д.В. Телеуты. Кто они? – Кузбасс, 1995.

30. Киселев. История Южной Сибири.

31. Ляпунова Р.Г. Алеуты. Очерки этнической истории. – Л.: Наука, 1987.

32. Народы Сибири. – М., 1956.

33. Народы России. Энциклопедия. – М.: Большая Российская энциклопедия, 1994.

34. Некрасова М.А. Народное искусство России. – М.: Советская Россия, 1983.

2. Популярная художественная энциклопедия. 1-2 т. – М.: Советская энциклопедия, 1986.

3. Потапов Л.П. Алтайский шаманизм. – Л.: Наука, 1991.

4. Потапов Л.П. Бубен телеутской шаманки и его рисунки. Сборник МАЭ, 13 т., 1951.

5. Потапов Л.П. Очерки по истории алтайцев. – М., 1953.

6. Прокофьева Е.Д. Шаманские костюмы народов Сибири. Сборник МАЭ, 27 т., 1971.

7. Радлов В.В. Сибирские древности. Вып. 2, 1891.

8. Радлов В.В. Этнографический обзор тюрских племен Южной Сибири и Джунгарии. – Томск, 1887.

9. Радлов В.В. Из Сибири: страницы древности. – М.: Наука, 1989.

10. Руденко С.И. Очерки идеологии скифосакских племен. – М., 1977.

11. Руденко С.И. Древнейшие в мире художественные ковры и ткани из оледенелых курганов Горного Алтая. – М.: Искусство, 1968.

12. Сагалаев А.М. Мифология и верования алтайцев. Центрально-азиатские влияния. – Новосибирск: Наука, 1984.

13. Сагалаев А.М. Урало-алтайская мифология. – Новосибирск, 1991.

14. Саратовский художественный музей им. А.Н. Радищева., 1966.

15. Сборник Музея антропологии и этнографии. 13 т. - М.: Академия наук, 1951.

16. Таксами Ч.М. Материальная и духовная культура народов Сибири. – Л.: Наука, 1988.

17. Тащакова Е.М. Традиционные черты народной культуры алтайцев. – Новосибирск: Наука, 1978.

18. Томилов Н.А. Современная духовная культура народов Сибири и Севера. – Омск, 1989.

19. Томилов Н.А. Этническая история тюркоязычного населения Западно-Сибирской равнины конца XVI – XX в. – Новосибирск, 1992.

20. Томилов Н.А. Духовная культура народов Сибири. – Томск, 1980.

21. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Человек общества. – Новосибирск: Наука, 1989.

22. Тушманоков П. Путь к возрождению. – Кузбасс, 1989.

23. Тюхтюнева С.Г. Об эволюции культа гор у алтайцев. Шаманизм и ранние религиозные представления. – М., 1995.

24. Уманский А.П. Телеуты и русские в XVII – XVIII в. – Новосибирск: Наука, 1980.

25. Уманский А.П. Об общественное структуре политических организаций у приобских телеутов. – Барнаул, 1980.

26. Усманова М.С. Традиционное в современной материальной и духовной культуре.

27. Функ Д.А. Материалы к серии «Народы и культуры». Вып. 17. Телеуты, книга 2. – М., 1993.

28. Функ Д.А. Техника плетения из кожи у телеутов. – СПБ, 1992.

29. Ядринцев Н.М. Сибирские инородцы. Их быт и современное положение. – СПБ, 1891.

30. Угринович Н.Д. Информатика и информационные технологии. Учебник для 10-11 классов. – М., 2007. ­­­

ПРИЛОЖЕНИЕ

Приложение 1

Орнамент шаманского костюма

Бубен

Женские пояса платьев

Женский халат

Воротники мужского шабура

Растительный орнамент

Антропо и зооморфный орнамент

. Историческая справка

Украшение воротничков

В 20-е годы на платьях телеутских женщин были воротнички стоечкой. Есть несколько разновидностей украшений таких воротничков.

I разновидность: с каждого конца воротника по центру на одинаковом расстоянии друг от друга пришивались по три вместе белые пуговицы, образуя тем самым своеобразные треугольники. Таких треугольников с обеих сторон пришивали по пять. В центре их не было. По краю воротник кругом окантован ровной и зигзагообразной линиями.

II разновидность: вместо каури пришиты попарно белые перламутровые пуговицы. Но в центре воротника пуговицы не пришиваются.

III разновидность: вдоль всего воротника по центру пришиты по две рядом белые морские раковины (каури). Воротник кругом имеет окантовку.

IV разновидность: по центру всего воротника расположены ромбы, связанные друг с другом противоположными углами. Воротник имеет двойную строчечную окантовку.

V разновидность, самая сложная: в центре воротника вдоль расположены два ромба с обозначенными диагоналями, пересекающимися под прямым углом. Затем от этих ромбов к обоим концам воротника вдоль расположены прямоугольники. Причем они расположены симметрично – по три на одинаковом расстоянии друг от друга у одной и другой стороны воротника, а по центру по два. Аналогичное расположение прямоугольников и по другую сторону ромбов. Все прямоугольники расположены в шахматном порядке и симметрично. У того и другого края воротника поперек на расстоянии одного сантиметра друг от друга обозначены линии. В каждом из образовавшихся прямоугольников в шахматном порядке нанесены на одну линию: крестик, кружок, крестик. В другом прямоугольнике, наоборот: кружок, крестик, кружок.

Одна из разновидностей воротника хранится в Новокузнецком краеведческом музее. Ее особенность состоит в том, что вместо квадратиков или пуговиц пришиты крест–накрест четыре бусинки меньшего размера. На концах воротника пришиты по три пуговицы. Итак, всего по семь квадратиков с каждого края воротника.

Приложение 2

Старинная телеутская легенда

Старинная телеутская легенда ответит на этот вопрос. Во время экспедиции КГУ (в 1965 г) в деревню Шанда телеут Л.Н. Боярчин рассказал легенду: «Чеген и Кёрген», в которой воспевалась любовь двух молодых людей. Чеген в переводе на русский язык означает «цветок». Девушка была очень красивая и ее имя соответствовало цветку. Это была дочь очень богатого телеута. Молодой человек, которого звали Кёрген, что означает «зоркий глаз», был также красивый, но из семьи бедного охотника. И, несмотря на то, что молодые люди любили друг друга, отец Чеген хотел выдать свою дочь замуж за богатого, но очень старого человека. У молодых влюбленных людей остался только один выход – бежать, что они и сделали. Однако об их бегстве вскоре стало известно родителям девушки, и сразу была организована погоня. В то же время на пути влюбленных возникло непреодолимое препятствие – огромное ущелье - пропасть. За помощью они обратились к богу любви, который превратил их в двух животных, покрасив одного из них в белый, а другого в красный цвет». В честь их искренней любви и верности стали молодожены вырезать фигурки двух животных и нашивать на покрывала. В настоящее время покрывала с зооморфным орнаментом не готовят к свадьбе. В музее антропологии и этнографии России хранится одно из таких покрывал.

Изготовление пряжек

Пряжки делались из латуни, иногда из серебра. Подавляющее большинство их покрыто барельефным орнаментом, некоторые украшены изображениями животных. Пряжки состоят обычно из двух частей: верхний – прямоугольной или овальной – и нижней – более крупной округлой, в которой имеется отверстие или дужка. К дужке подвешивались различные предметы – низки бисера или бус, ремешки с раковинами каури, медные кольца, кисеты, ключи, иногда кожаные мешочки стреловидной или треугольной формы, с зашитой в них пуповиной новорожденного ребенка. Особого внимания заслуживают пластинки некоторых шарнирных пряжек алтайцев и телеутов, в форме прямоугольной рамки, заполненной зооморфными изображениями. Её волнистый узор похож на растительный. Отдельные части рамки напоминают ячейки, как бы предназначенные для вставки в них цветных камней или заполнения пастой. Эта рамка очень похожа на золотые литые рамочные пластинки из известной Сибирской коллекции Петра I, хранящиеся в Государственном Эрмитаже, и на ажурные ордосские и иволгинские бронзовые рамки, датируемые хуннским временем. Те и другие имеют лиственный орнамент, заполненный, как и на алтайской пряжке, изображениями животных или геометрическими фигурами.

На алтайской пластинке и на бронзовой пластинке хуннского времени ячейки рамки пустые, но на золотой эрмитажной пластинке они заполнены цветной пастой красноватого и синеватого цвета. Лиственные обрамления пластинок характерны для раннего этапа хуннского времени. Видимо, эта деталь продолжала существовать в искусстве кочевых племен Центральной Азии и Алтая в плоть до XIX в. И золотые, и бронзовые пластины, и алтайская пряжка выполнены техникой литья. Но по своим стилевым признакам современные алтайские пряжки отличаются от древних, примыкая к подобным же изделиям тувинцев и монголов. Декор поясных пряжек этих народов с его зооморфными изображениями можно рассматривать как поздний этап развития древнего «звериного» стиля, что характерно для искусства скифского и гунносарматского времени.

У современных народов этот стиль ярче всего представлен в художественных изделиях тувинцев, а в ослабленном виде у южных алтайцев.

Приложение3

ПЕРЕЧЕНЬ КЛЮЧЕВЫХ СЛОВ

Антропоморфный орнамент – схематичное изображение человека.

Геометрический орнамент – элементы геометрии.

Зооморфный орнамент – схематичное изображение животных, птиц,

насекомых.

Кам – шаман.

Кендырь – холст.

Кунек – платье.

Курон – козуля (коза).

Мар – Бубен (рукоятка)

Орнамент – вид изобразительной деятельности, несущий в себе информацию о культуре нации.

Орнябу – одеяло.

Очок – глиняный горшок.

Растительный орнамент – элементы растений.

Телеуты – древние аборигены Сибири, народность тюрского происхождения.

Тошток – свадебная манишка.

Тур – узор.

Чачак – кисточка.

Шабур – халат.

Шаман – вождь.

Шаманизм – ведущая форма религии телеутов.

Шаманство – камлание (искусство слова танца).

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/505923-izuchenie-ornamentalnoj-kultury-teleutov-v-us