Магические функции священных предметов

Республиканская научно – практическая конференция

школьников «Первые шаги в науку»

Направление: «Философия»

Название работы: «Магические функции священных предметов»

Автор работы: Эрдни – Гаряева Даяна Батаевна

Место выполнения работы: Яшкульский район, с. Яшкуль

МБОУ «Яшкульская многопрофильная гимназия имени Хаглышевой Е.К.»

Руководитель: Оргаева Александра Владимировна,

учитель калмыцкого языка и литературы, ВКК

2022 г.

Оглавление.

I. Введение 2

II. 1. Храни меня, мой талисман 3 - 6

2. Религиозные верования. 6- 10

3. О калмыцких оберегах «Мирде». 10- 15

4.По следам бурхана Мирде. 15- 17

III. Заключение. Значение священных амулетов в наши дни. 17- 18

IV. Список использованной литературы. 19

V. Приложение 20- 28

Введение

Традиция – это наследие, которое передается от поколения в поколение в течение длительного времени. От бабушек и дедушек, родителей мы узнаем свои обычаи и традиции, все то прекрасное, чем жили наши предки. А познать свои народные традиции – это значит повысить уровень культуры и воспитанности. Традиции и обычаи народа – это свидетельство их духовного богатства и высокой культуры.

Этим летом я отдыхала на море. Перед поездкой мы с мамой посетили Хурул, где приобрели четки и бу. Мы пришли к Анҗа ламе, мама попросила его заговорить наши обереги. Меня заинтересовала защитная сила амулетов и оберегов, и я решила узнать традиции, обычаи, связанные с буддийскими реликвиями.

Цель работы:

- исследовать историю происхождения талисманов и амулетов, и изучить их роль в жизни калмыцкого народа.

Задачи работы:

- изучение традиций, обычаев и обрядов калмыцкого народа;

- знакомство с традициями, обычаями, связанными с талисманами, амулетами и оберегами;

- сбор материалов по данной теме по литературным источникам, краеведческой литературе и рассказам старожилов села и знатоков народных традиций.

Методы работы:

- встречи и интервью со знатоками народных традиций;

- работа в научной библиотеке;

- изучение литературного материала;

- посещение хурула;

- сопоставление, обработка, анализ найденных материалов.

Храни меня, мой талисман

Храни меня, мой талисман,

Храни меня во дни гоненья,

Во дни раскаянья, волненья:

Ты в день печали был мне дан.

Когда подымет океан

Вокруг меня ревучи,

Когда грозно грянут тучи –

Храни меня, мой талисман.

Александр Сергеевич Пушкин

Каждый человек стремится, чтобы на его жизненном пути встречалось как можно меньше неприятностей, и на каждом этапе жизни ему сопутствовал успех. Еще в давние времена талисманы и амулеты использовались человеком для того, чтобы защититься от непонятного человеку сверхъестественного зла, исходящего от других людей, защитить себя от бессилия перед Вселенной, оградить себя от черной магии и колдовства и снискать расположение удачи.

Талисман – это предмет, который помечен специальными магическими символами, дающий его обладателю специальную защиту или сверхъестественные силы.

Основными функциями талисмана являются защита и гармонизация внутреннего мира его владельца, борьба с попытками отрицательного воздействия на владельца талисмана и усиление благоприятного воздействия внешних сил на него. Амулеты и талисманы всегда играли огромную роль в жизни человека. Они существовали задолго до появления письменности. Таких понятий как амулет, оберег не было. Была просто какая-то вещь, которая приносила удачу и оберегала человека. Это могло быть что угодно – кусочек дерева или просто камень.

Главное вложить в него силу. Однако талисманы и амулеты могут представлять серьезную угрозу и опасность, в случае, если они плохо настроены на своего владельца. Талисман приносит счастье только своему владельцу, и никому другому, а потому при плохой настройке, он может просто не принять вас за своего хозяина. Талисманы и амулеты изготавливаются вручную, и человек при изготовлении вкладывает в него через свой труд, частичку энергии того свойства, которое несет этот символ.

9 октября 2014 года я совершила поездку в г. Элиста. Приехав в город, первым делом я отправилась в КИГИ РАН, на встречу с народным поэтом Калмыкии Эрдни Антоновичем Эльдышевым. На мои вопросы: что он знает о талисманах, амулетах, «мирде», есть ли у него стихотворения о талисманах и амулетах, знает ли он сказки, предания, легенды о «мирде», Эрдни Антонович поделился со мной статьей журналиста Нарана Илишкина «Чудодейственный талисман офицеров». Также он вспомнил случаи, которые произошли с Лиджи Очировичем Инджиевым во время Великой Отечественной Войны.

После нашей беседы Эрдни Антонович провел меня в библиотеку КИГИ РАНа, посоветовал поискать информацию о «мирде» в 3-х томах «История Калмыкии с древнейших времен до наших дней», «Вестнике КИГИ РАНа». Я выписала эти книги и нашла очень интересный материал о «Мирде».

Затем я решила зайти в Национальную библиотеку им. А.М.Амур-Санана и обратилась в отдел национально-краеведческой литературы с вопросом, имеются ли у них статьи об амулетах, талисманах. Работники библиотеки предложили мне несколько книг: «Экин мирде» Владимира Нурова, «Фронтовой дневник», «Возрождение» Лиджи Инджиева. К сожалению, нужной информации я не нашла. Библиотекарь посоветовала мне спуститься в книгохранилище, где я нашла газету «Хальмг Yнн» за 23.05.2003 г. со статьей А.Г. Митирова «По следам мирде».

Я была очень благодарна работникам книгохранилища за это.

Дальше моим пунктом следования был Хурул «Золотая Обитель Будды Шакьямуни». В музее Хурула мне показали несколько старинных «мирде», обереги с изображением божеств «цаца» (тибет.), «мирде» (калм.). Обереги были сделаны из глины, помещены в коричневый кожаный футляр. На одном мирде было изображение Гуру Падмасамбхавы, на другом Ламы Цонкапы.

К сожалению, в Хуруле строго запрещено фотографировать.

Также я посетила библиотеку Хурула. В библиотеке очень уютно, тихо, красиво. Библиотекарь помогла мне найти информацию о «мирде». Мне предложили посмотреть книги «Символы Буддизма», «Старокалмыцкое искусство». В предложенных книгах я нашла интересный материал. Мне очень понравилось в библиотеке, понравилось то, как меня там обслужили. Я благодарна Надежде Федоровне Бакараевой, заведующей библиотеки Хурула, которая работает в ней с 2006 года со дня открытия, за честный, добросовестный труд, за предоставленную мне информацию.

Следующим по моему маршруту был Национальный музей Республики Калмыкия им. Н.Н. Пальмова. Музей очень большой, там можно найти много полезной информации. Я посетила зал «Ойрат-калмыки». Там мне показали несколько экспозиций «мирде». Первая была большая амулетница с изображением на лицевой стороне Аштамангалы – Восемь драгоценных символов. Они считаются дарами, преподнесенными Будде Шакьямуни после обретения Им просветления. Обереги были сделаны из серебра, меди.

Эта поездка обогатила меня, я увидела и узнала много полезного, интересного и познавательного.

Я провела небольшой опрос среди друзей и учителей, имеют ли они амулеты и что они знают о них. От учителя национального класса, знатока народных традиций Сабировой Светланы Антоновны, я узнала, что в семье Карсуковых хранится буддийская реликвия. Я отправилась к ним. Хозяйка семьи Карсукова Нюдля Николаевна показала мне старинные четки, два экземпляра Дорҗ-җодв и изображение Ноһан Дәрк. Дорҗ-җодв были завернуты в красную и белую ткани, листы были пожелтевшие и по краям они почернели от многократного использования. Все мантры, написанные на Тодо-бичг четко видны, за исключением первой страницы. Бумага плотная, шершавая. Изображения Ноһан-Дәрк находятся в рамочке, из-за ветхости божества трудно определить как он изготовлен – то ли вышит, то ли нарисован. Дедушка Карсуковых Бадма Мацакович с женой оберегали эти реликвии долгие годы депортации в далекой Сибири, и возвратились с ними на родину. Прадедушка Карсуковых в свое время учился в Монголии на гелюнга, был верующим человеком. Эти реликвии он передал своему сыну Бадме. Сегодня эти реликвии являются оберегом семьи, хозяйка Нюдля Николаевна бережно хранит, в дни калмыцких праздников она обязательно благословляет ими своих четверых детей.

Религиозные верования.

История и культура калмыцкого народа уникальна. Она очень многогранна и гармонична. У калмыков было поверье, что некоторые люди, вла­деющие талисманом или амулетами, неуязвимы для пуль.

Бу ( икона – оберега ) – неотъемлемый атрибут среди всевозможных реликвий. Все богатыри героическогоэпоса «Джангар» имеют бу. В эпосе "күүкн цаһан мирд" защищает богатырей. Хонгор и Савр во время поединка не могли одолеть друг друга, Джангар меняет им нашейные талисманы и объявляет их побратимами. По мнению калмыков, необыкновенной силой, предох­раняющей их от пули, является амулет "күүкн цаһан мирд" ("амулет — святая девушка"). В главе «О том, как Красивейший во Вселенной Мингйан угнал десятитысячный табун желто-пестрых коней тюркского хана» Мингйану помогает девушка: превратившись в паука, снимает с шеи Кюрмен хана талисман. Только после этого Мингйану удается пленить этого мангаса.

Так ясновидец сказал. Приложив сперва

К белому лбу священный мирде – талисман,

Мудрый Цеджи произнес такие слова:

Если ты снимешь с Кюрмена мирде – талисман –

Станет слабее дитяти грозный Кюрмен,

И ничего не стоит взять его в плен;

Если не снимешь – никто не осилит его

Если ты снимешь обличье Будды с груди –

Хана вяжи; не снимешь – к ногам припади…

… Видит: паук – осьминог

С ханской груди снимает святой талисман …

… Девушка направляется к богатырю

И на него надевает святой талисман.

Если "мирде" являлись величайшей редкостью и до­стоянием единичных избранных лиц, то другой амулет — "бу", который носили почти все калмыки, такой ред­костью не являлся. Его можно было заказать священ­нику. Его носили на шее на тесемках. Сам "бу" пред­ставлял из себя четверть листа бумаги, где начертано много линий всевозможных фигур и круги с надписью на тибетском языке. В некоторых из них были нарисованы изображения бурханов. "Бу" имел, по поверью, универсальнуюспособность предохранять от всех и всего, например, защищать от нечистых сил, предохранять их от молнии и испуга. Поэтому многие калмыки носили их по несколько штук. К "бу" многие пришивали еще наконечник стрел, т. к. калмыки их принимали за стрелы дракона — "лу бууһин сумн" — "пули ружья дракона". Эти наконечники, по верованию калмыков предохраняли от ударов молнии. "Бу" также носили на руках (кистях) и на ногах. Его вешали в местах закрепления решеток и на дверях, чтобы предохранить кибитку от проникновения в нее «нечистых сил».

В каждой кибитке имелся так называемый «дорҗ - джодбо" (сборник молитв, написанных на тибетскомязыке). По убеждению религиозных калмыков, он предохранял данную семью от всех несчастий и являлсянаилучшим защитником от всех невзгод. Кроме «дорҗ - джодбо» имелся еще другой амулет "кишгин күрд, "күрде" — (мельница) счастья". "Күрд для счастья» как будто помогало обогатиться данному хозяину,cпособствовало якобы собиранию богатства.

Таким образом, различные охранительные меры, сопровождающие человека с рождения и в течение всей жизни, являлись отражением традиционных представлений калмыков о жизненном цикле, верований, религиозных устоев.

У калмыцкого народа большое значение придавалось оберегам для детей. Они были призваны оберегать ребенка в течение всей жизни, начиная с рождения. При рождении мальчика оберег готовился на всю жизнь. Таким оберегом была кость от задней ноги барана, которую хранили в специальном сундуке.

Ребенок считался счастливым (кишгтə), «сəн заята», если он рождался в <<рубашке>> (киилгтə). Такой ребенок становился оберегом рода. Пленку рубашку высушивали, складывали несколько раз и зашивали в чистую тряпочку определенного цвета по указанию астролога. Рубашка становилась амулетом бу, который всю жизнь оберегал своего владельца. Личным оберегом также служила отпавшая пуповина. Пока ребенок находился в колыбели, его рубашка находилась вместе с ним у его изголовья. Когда ребенок начинал бегать, амулет вешали ему на шею или зашивали в ворот одежды. Иногда он хранился в сундуке. Но если владелец уезжал куда-то, то брал с собой, но после благополучного возвращения амулет водворялся на место. Если владельцем бу была девушка, то ее старались выдать замуж поближе или оставить в хотоне, чтобы счастье рода не ушло. Рубашку могли попросить на время другие люди, после чего амулет возвращался с подарками, угощением.

Функцию оберегов выполняли также первородные волосы самого младенца.

Родители собирали выпавшие детские волосы, укладывали их в тряпичный мешочек и пришивали его на одежде ребенка у шейного позвонка. При слабости и болезненности ребенка прядь волос срезали до проведения обряда стрижки первородных волос. Локон, обернутый в ткань, пришитый к одежде, ребенок носил до тех пор, пока не вырастал из рубашки. Затем его хранили на алтаре или в специальной ладанке носила его мать. С годовалого возраста в качестве оберегов пришивали к вороту верхней одежды когти хищных птиц, кусочки шкурки хорька, запястные кости зайца. Ребятам постарше делали обереги из костей, которые издавали при ходьбе шум, отпугивавший темные силы. Существовал запрет на изготовление одежды из меха хищных животных, так как бытовало поверье, что звери могут направить свои острые зубы на ребенка.

Наречение именем «нер авлһн, нер өглһн» являлось одним из самых знаменательных событий в жизни ребенка. Имя человека, по представлениям калмыков определяло всю его дальнейшую жизнь. Считалось, что от удачного выбора имени зависит вся будущая жизнь ребенка, его судьба. Имя обычно давали на шестой день рождения, после того как отпадет пуповина.

К новорожденному приглашали зурхачи для указания судьбы и наречения именем. Калмыки очень верили в предсказания зурхачи, вот как описывает обычай наречения именем П. Небольсин: «По приезде зурхачи ему сообщают о времени появления ребенка на свет. Зурхачи, получив сведения, открывает книгу Зурхан ном, назначает цвет материи, из которого должен быть сшит «бу» тельник и объявляет какого именно шутен с заклинаниями (тәрн) должен быть в тельник вложен. Изображение шутена зашивают в маленький шелковый мешочек, испещренный словами молитвы, и тельник этот надевают на ребенка на один день. После бу привязывался к зыбке. С выходом из колыбельного возраста амулет надевали снова на шею ребенку. Если ребенок заболевал, то причиной считалось несоответствие имени и судьбы, и во избежание смерти его необходимо было заменить. Если дети в семье часто умирали, то родители давали новорожденному имя- оберег, которое лишь иносказательно указывало на носителя либо имело отрицательное значение, являлось названием животного и т.д. Это было связано с желанием родителей ввести в заблуждение духов, чтобы малыш не был ими замечен. Очень часто мальчика нарекали женским именем и наоборот. Новорожденного укладывали в колыбель, и после проведения обряда имянаречения или по достижении им месячного возраста. Там он находился до тех пор, пока не начинал ходить, что обусловило расположение оберегов непосредственно на колыбели.

С бу калмыки не расставались всю жизнь, он должен был служить оберегом от всех несчастий и носился всю жизнь.

В качестве детских оберегов широко использовались и серебряные монеты, раковины каури, которые назывались по – калмыцки моһан толһа (змеиная голова). Это же название бытует у многих тюркских народов, например, у татар, казахов, киргизов, туркмен. Монеты и раковины прикреплялись обычно к волосам ребенка. Кнут отца, подвешенный сверху, должен был оберегать от любого приближения нечистых сил. Такую же функцию выполняли острые предметы: нож, ножницы.

Американская калмычка-ученый Эльза-Баир Гучинова в своей работе «Улица Калмык-Руальт» пишет: «Все мамы носят своих малышей в хурул для предотвращения сглаза. Мы ходим к Йондону, он читает молитву, сжигает благовония и окуривает ими, дает проглотить специальные зернышки и дает с собой иконку-амулет. Я думаю, это помогает».

Представления о серьгах как оберегах отражены в вере, что женщина, не носившая серьги и кольца, будет наказана после смерти властителем подземного мира: вместо этих украшений в ушах и на пальцах у нее будут висеть змеи. Видимо, магической функцией охраны и представлениями о посмертном суде объясняется традиция оставления серег у покойных во время похоронного ритуала, в крайнем случае – замены ювелирных украшений на менее ценные или на части веточек чайного куста, прокипяченные и высушенные («чайные палочки»).

О калмыцких оберегах «Мирде».

Укалмыцкого народа существовала своя система оберегов. В буддийской культуре одним из оберегов является мирде – культовый предмет индивидуального пользования, который, как правило, представляет собой вложенное в металлический или деревянный футляр изображение буддийских божеств. Этимология слова мирде восходит к санскритскому амрита, что значит «бессмертный».

Для кочевой культуры являются характерными функции защиты хозяйства и общества. Поэтому мужчины калмыки в прошлом были не только скотоводами, но и воинами. Известно также, что воины – калмыки участвовали во многих войнах Российского государства. В народе верили, что существуют амулеты, охраняющие от стрел (позже от пуль) и ударов сабли на войне, - мирде. Во время Первой и Второй мировой войны воины – калмыки отправлялись в армию взяв с собой обереги мирде, и вера в их чудодейственные силы в среде калмыков была очень велика. Наиболее распространенным мотивом в рассказах старых воинов является следующий: пуля, пущенная из оружия, пролетает мимо, даже если стреляют с близкого расстояния.

Мирде пользовались популярностью выполняя защитную и эстетическую функцию. И.А.Житецкий в своем труде так описал этот оберег: «Мирде» («шутен») или «менгку» - это миниатюры, хранящиеся в металлической коробочке ( серебряных ящиках), так что мирде – род медальона с религиозным значением.

В буддийской культуре обереги являются одним из знаковых предметов. Они выполняют защитную функцию и используются многими последователями буддийского учения, как символ обеспечения покровительства определенного божества, как знак принадлежности к данному культурному кругу. Система оберегов, призванных защищать жилище, семью и отдельно каждого человека, сложилась как основе почитания священных предметов, так и соблюдения религиозных запретов.

Среди буддийских оберегов следуют выделить несколько видов: сделанные из ниток (зәңг), выполненные из глины (цаца), записанные на ткани или на бумаге тексты молитв (бу) и, наконец, мирде.

По традиционной технике изготовления мирде состоит из двух частей: из оберега в виде глиняного цаца, рельефного металлического изображения, а также металлического или деревянного футляра. Вкладываемая внутрь футляра цаца, делается из определенного образом замешенной глины, с добавлением специальных ингредиентов. Иногда в глину добавляют прах (пепел) прославленных учителей. Считается, что такие обереги обладают особой силой и свойствами. В замешенную глину помещают различного вида формочки, имеющие на внутренней стороне тиснение в виде изображений ступ, а также божеств в ранге будд и ботхисаттв. С обратной стороны в глину вдавливают три зернышка. После этого глину вынимают из формочки и сушат. Встречаются также изображения, выполненные в двухсторонних формах, в которых возможно изготовление круглой скульптуры и, чаще, круглых ступ, отличающихся законченной формой.

Цаца является также важным компонентом закладки буддийских мемориальных сооружений «ступ» (калм. суврhн). В Тибете существуют специальные строения, в которые помещают максимальное количество цаца для очищения негативных явлений и призывания удачи в данной местности.

Кроме того, считают, что человек, изготавливающий цаца, накапливает огромные благие заслуги (буйн).

С мирде, в магическую силу которого, свято верили и к которому относились почтительно, у калмыков связано множество легендарных рассказов. К примеру, среди калмыков, бытует одно весьма занимательное предание. Во время Великой Отечественной Войны (1941-1945) в одном полку служил калмык, не раз бывавший в самом пекле сражений и ни разу не получивший даже легкого ранения. Секрет его неуязвимости, по мнению его сослуживцев, был связан с оберегом. Решив проверить его чудодейственную силу, солдаты надели амулет на козу и выстрелили в нее в упор. Животное осталось невредимым. Приведенное предание о мирде является отнюдь не единичным из цикла образцов устного творчества, содержащих сюжет о чудесных свойствах буддийских охранительных талисманов.

Калмыки высоко ценили мирде в целом и, особенно, уникальный амулет «күүкн цаһан мирд» («сакрально белый мирде»), которым владели лишь избранные люди. По поверьям он обладал необыкновенной силой. По преданию таких мирде во всем монгольском мире было всего четыре. Два из них попали в калмыцкую степь во времена, когда предки калмыков – ойраты пришли из Джунгарии на Волгу. Здесь уникальные обереги переходили из в руки в среде избранных нойнов и зайсангов. Сохранились сведения, что этот оберег имелся у Аюки-хана.

В национальном музее Н.Н.Пальмова хранится коллекция мирде. Все экспонаты коллекции имеют небольшие размеры (высота от 2-3 до 9-10 см.) и выполнены различными способами из глины, рельефные из металла, маленькие писаные иконы в металлических рамках для ношения на груди.

Из воспоминаний известного поэта Калмыкии Эрдни Антоновича Эльдышева о калмыцком писателе, участнике войны, фронтовике Лиджи Очировиче Инджиеве.

«С народным писателем Калмыкии Лиджи Очировичем Инджиевым мне посчастливилось поработать в журнале «Теегин Герл» в одном отделе. Он был заведующим, я был у него старшим редактором с 1985-1991 год.

Лиджи Очирович рассказывал мне много из увиденного им на войне, и в частности, рассказал несколько случаев удивительного везения, когда, казалось бы, он должен был погибнуть. Вот один из эпизодов: Идет атака и буквально в полуметре от него падает вражеский снаряд. И упав, почему-то не взорвался.

Второй эпизод: Лиджи Очирович сидел в штабной землянке, писал очередную статью в газету, и как он рассказывал, писал он ее, наклонившись над листом бумаги, и как только приподнял голову, две пули буквально чиркнули по носу.

Третий эпизод: Это произошло в Сталинграде. Лиджи Очировича отпустили с фронта на побывку домой. Он стол, ждал попутную машину. Был осенний серый день. Шел моросящий дождь, грязь, он весь продрог. Видит, едет машина - полуторка, на кузове сидят красноармейцы. Лиджи Очирович обрадовался, подумал, наконец-то сможет доехать до блиндажа. Ему надо было взять документы, но водитель не остановился, проехал мимо, он чертыхнулся ему в след. Машина проехала буквально 100 метров и в нее попадает немецкий снаряд. Прямое попадание в машину. Тут же образовалась огромная воронка. И вот так он был спасен в очередной раз и остался жив».

Ветеран войны и труда, сторожил с. Яшкуль Манджиев Николай Басангович, на одном из классных часов рассказывал нам о том, что молитва, данная матерью, тоже берегла и хранила его в годы войны.

В газете "Известия Калмыкии" от 7 февраля 1998 г. я прочитала статью журналистаНарана Илишкина «Чудодейственный талисман офицеров».

«У командира танкового взвода, гвардии лейтенанта Бориса Джевалдыкова гитлеровцы девять раз подбивали "тридцатьчетверку" (танк Т-34).

-Бывало, завертится машина, закрутится на одной гусенице, - рассказывал
Борис Пантелеевич. - Екнетсердце? Конец. Ан нет. Выскакиваю наружу, тяну
из загоревшегося танка товарища. У него кровь хлещет, у меня же - ни
царапины. Хотите - верьте, хотите - нет.

Знаете, у меня талисман буддийского священника высокого сана был,-продолжал отважный офицер. - Я его не терял, хранил, хотя в Бога не верил: ведь мы в те годы были атеистами-комсомольцами. Но на войне, в жестоких сражениях талисман все-таки придавал мне уверенность.

В сорок втором на Кавказе взял я двух немцев в плен. Повел. Один из них неожиданно выхватил из голенища нож. От неминуемой гибели спас меня камешек, подвернувшийся под ногу врагу. Он оступился, и я успел нанести ему удар прикладом. Вот тогда у меня впервые мелькнула мысль: "А не талисман ли помог?".

Потом были еще бои. Горели танки. В лучшем случае члены экипажа отделывались синяками, шишками,легкими ранениями, а танк от­буксировывали на ремонт. В худшем - гибли некоторые из них, а машины безвозвратно терялись. А меня Бог, как говорится, миловал. Пересаживался на новую "тридцатьчетверку" и - снова вперед!

-Заколдованный ты, что ли? - удивлялись однополчане.

- У меня талисман, - отшучивался я.

• Так покажи, какой он, твой амулет?

• Да вот он, смотрите, висит на груди, на тесемочке...

До сих пор гадаю, талисман помог или я сам такой везучий, - закончил свой

рассказ Б.П. Джевалдыков, кавалер трех боевых орденов.

После войны он жил в украинском городе Александрии, время от времени

приезжал в Элисту к двоюродной сестре Марии Ребжуровне Сарановой,

участнице финской и Великой Отечественной войн».

Раньше у калмыков были талисманы "Мирд Бурхн". Их трудно было достать. Кто же имел их, мог не страшиться пули, шашки, огня. Что они собой представляли? Когда хоронили буддийских святых обрядом сжигания, в пепле, как правило, обнаруживали несколько маленьких белых шариков. Шарик, вложенный в талисман, придавал ему чудодейственную силу.

Известно, что в первую мировую войну некоторые из русских казачьих офицеров предлагали калмыцким священнослужителям большие деньги за такие амулеты. Видимо, лейтенант Джевалдыков, сам того не ведая, пронес с собой "Мирд Бурхн" через всю войну. Естественно, счастливцы-владельцы таких талисманов, берегли их как зеницу ока.

До революции "Мирд Бурхн" имел подъесаул Эренжен Яманов, красавец, лихой наездник. Грамотный молодой человек, прекрасно владевший русским языком, Яманов был кандидатом в академию генерального штаба.

Яманов служил в одном из донских казачьих полков в Польше и вызывал восхищение местных любителей конного спорта своим бесстрашием в джигитовке.Ему нечего было бояться. Раньше калмык мог упасть с лошади лишь в двух случаях: если на полном скаку лопнет подпруга или нога его коня попадет в суслиную или другую нору. Ни то и ни другое Яманову не грозило: его оберегал талисман. Но вот молодому подъесаулу взбрело в голову проверить святые свойства "Мирд Бурхана". И он, меткий стрелок, выпустил в талисман с близкого расстояния всю обойму своего нагана. Пули пролетели мимо. Через какое-то время Эренжену пришло сообщение о смерти матери. Вскоре стал чахнуть и он сам. Блестящий офицер, любимец полка вынужден был из-за болезни оставить военную службу, вернуться на родину, где и скончался».

Я думаю, что ему не надо было так поступать, потому что бу обладает святым свойством.

По следам бурхана Мирде.

АндрейМитировкандидатисторических наук написал статью «По следам бурхана Мирде». Ученый А. Митиров отмечает, что «в буддийскойиконографиинеупоминаетсябурханподназва­нием «Мирде».Междутемкалмы­киглубокопочиталиего.Этоне­обычныйбурхан,например,какшутены или дарцики. Мирде - этоталисман.

Так,например,профессорУ.Э.Эрдниеввсвоеймоногра­фии "Калмыки"писалотом,чтобольшойинтереспредставляет веравсилуразличныхмагичес­кихдействий,которые,попред­ставлениюкалмыков,могутвли­ятьнаокружающиймир.Суще­ствоваламагиязащитноготипа,илиотгоняющаямагия.Напри­мер,многиеносилинашее "бу"(талисман),сделанныйизбума­гиилиматерииссоответствующеймолитвойилизаклинания­ми ("тярни");иногдапривязыва­ли его к волосам детей.

"Бу"согласноверованиям,обеспечивалегохозяинудолгуюжизнь,предотвращалболезниизащищалотзлыхдухов".УрубджурЭрдниевич,неназывая, имени бурхана Мирде, далее пи­сал: «Кэтому жетипумагииот­носитсяверавдейственностьнекоторыхикон,наделявшихсячудотворнымисвойствами».

Наи­болеесильнымиамулетамисчи­талиглиняныеилиметалличес­киеизображениябогов,вложен­ныевсеребряныеилидеревян­ныефутляры,которыебудтобыпредотвращаливсякиенесчас­тья;они,якобы,спасалиотпульиударовсаблинавойне,Рас­сказывали,чтопуля,пущеннаяизружья,былаотведенаинепо­падалавкозу,нашеекоторойбылаподвешенатакаяиконка".Каквидим,профессоробошелимяталисманаМирде,аписалонемкакобиконке.

ПослесмертиАюки-ханамеждуегонаследникамиразго­реласьмеждоусобица.Вгодыэтихвойнмногиеоченьценныеипочитаемыереликвиибылиутеряныилиоказалисьуразныхлиц. В 1741 г. к власти пришел внук Аюки-хана - Дондук-Даши.Онвтечениедвадцатилетсвое­гоправлениясделалмногодляводворениямирасредивла­дельцевиподнятияблагососто­яниянарода.Онжестаралсясо­братьутерянныеиразошедшие­сяпоразнымлицамреликвиикалмыцкихханов.

Так,например,женаАюки-хана - ханша Дарма-Бала за ак­тивноевмешательствовполити­ческиеделабылавысланавСа­ратов.Оказалось,чтоханшавзялассобойнекоторыеценные иконы,втомчислебурханаМирде,принадлежавшегоАюке-хану.

Стехпорвисториикалмыковпроизошлибольшиеперемены.
ЦеннейшиереликвиикалмыцкиххановбылиувезеныУбаши-ханом в 1771 г. в Китай, путь и сле­дынекоторыхизтехвещеймыпроследилиподокументам.Они
попаливмузейПекинаиУрум­чи.

Но,несмотрянабольшиепо­тери,уоставшихсянаВолгекалмыцкихнойоновбылизафикси­рованытакжебурханыМирде,высокоценимыевладельцамиинародом.

СредидокументовестьписьмовладелицыЯндыковскогоулусаНадмед,написанноенаимяФ.И.Энгеля в октябре 1827 г. Она со­общила: "Нойоныпрошедшегостолетияимелитакиевещи,ко­торыедоставлялись-прямоотвысокогонашегоДалай-ламы.БурханШакджиМирдаичетки,сопричисленныекосвятости,имянуемыеДагар,имелислучайприобрестисиювысокуючесть".Далеенойоншаписала,чтоэти вещихранилисьунее,апотомотдалаихстаршемусынусвое­муАмгулунгу.Издальнейшегосодержанияписьмавыяснилось, чтопослесмертиАмгулунга,по­мянутыебурханывзяты "зайсангомКередовародаМукзадыком",которыйподпредлогомка­кого-тоискаотказалсявозвра­тить.

Вархивныхделахпоисториикалмыцкогонародаупоминают­сяименагелюнгов,атакжехурулы,гдехранилисьнаиболеецен­ныеиконыиреликвии.Понимможнопроследитьисториюре­ликвии вплоть до 20-30-х гг.XXвека.Новдальнейшемвсеивладельцывещей,инастоятелихуруловбылирепрессированы,а реликвии - реквизированы или уничтожены.

Все-такинадеждаостается.Внародераспространенырасска­зы,чтовгодыраскулачиваниянойонов,зайсанговиликвида­циихуруловсвысылкоюдухо­венства,атакжевыселениякал­мыковвСибирьнекоторыеве­щи,особенноритуальныепред­метыдуховенства,былиихвла­дельцамиспрятаны,зарытывопределенныхместах.Возмож­но, найдутся свидетели - инфор­маторы,сохранившиевпамятисведенияотакихкладах.

Значение священных амулетов в наши дни.

В современной обрядности многие предметы не потеряли своего значения.

В настоящее время многие носят талисманы и обереги и свято верят, что они их защищают и приносят удачу. На самом деле это очень хорошо, нельзя отнять у человека веру, это именно то, что помогает жить, бороться и надеяться.

То, что вера в амулеты и талисманы зародилась в дописьменный период, не значит, что сейчас у современного человека отпала необходимость в изготовлении и существовании всех этих вещей. Зло присутствует в нынешнем мире не в меньшей мере, чем в древности.

В связи с проблемой возрождения и развития культуры и традиций народа считаю, что эта тема актуальна и сегодня.

Тема «Магическая сила священных реликвий» очень интересна, тем, что я познакомилась с буддийской символикой, с трудами ученых, статьями журналистов, от знатоков народных традиций узнала о роли амулетов и талисманов в жизни нашего народа.

В ходе работы я провела исследования в музее им. Н.Н.Пальмова, библиотеке и музее Центрального хурула, библиотеке им. А.Амур – Санана, библиотеке КИГИ РАН. С большим интересом я просмотрела в музее хурула энциклопедии о буддизме, о старокалмыцком искусстве, экспонаты в национальном музее.

Я думаю, что эта тема заинтересует моих одноклассников, друзей, как член детского движения «Хамдан», я собираюсь на одном из хург и классных часов рассказать о том, что я узнала в ходе работы над этой темой. Мы должны беречь традиции нашего народа, следовать и сохранять их.

«Без исторической памяти нет традиций»;

«Без традиций нет культуры»;

«Без культуры нет воспитания»;

«Без воспитания нет духовности»;

«Без духовности нет личности»;

«Без личности нет народа».

Заповеди великого этнопедагога современности Г.Н. Волкова - «золотая формула» этнопедагогики учит нас знать свои исторические корни, уважать и почитать традиции своего народа.

Использованная литература:

1. Емельяненко В.Г. <<О родном крае>>, Элиста, 2000.

2. Басаев Д.Э. <<Семь звезд>>, Элиста, 2004

3. Эрдниев У.Э. <<Калмыки>>, Элиста, 1985

4. Бакаева Э.П., Жуковская Н.Л. <<Калмыки>>, Москва, 2010

5. <<Джангар>>, Элиста, Калмыцкое книжное издательство, 1989

6. Мукаева О.Д. <<Этнопедагогика калмыков: история, современность>>, Элиста, 2003, ч. 2,3.

7. Меняев Б.В., Санджиев Ч.А. <<О калмыцких оберегах “мирдэ” <<Вестник Калмыцкого института гуманитарных исследований РАН №1>>, 2010.

8. Булгаков М.Б., Рогожин Н.М. <<История Калмыкии с древнейших времен до наших дней>> Том III, Элиста, ГУ, издательский дом “Герел”, 2009

2. Наран Илишкин «Чудодейственный талисман офицеров», «Известия Калмыкии» 7 февраля 1998 г.

3. «Символы буддизма», Москва, 2005 г.

4. Батырева С.Г. «Старокалмыцкое исскуство», Элиста, 1991 г.

5. Жалкуев Б.Б. «Буддизм. Каноны. История. Искусство», Москва, 2006 г.

6. Митиров А.Г. «По следам бурхана Мирдэ», «Хальмг үнн», 23 мая 2003 г.

7. Эльза-Баир Гучинова «Улица Калмык-Руальт» США, 2004 г.

8. Карсукова Н.Н. «Семейные реликвии нашей семьи» - воспоминание.

9. Эльдяева Э.М. Исследовательская работа «Обряды жизненного цикла», Яшкуль, 2012 г.

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/506652-magicheskie-funkcii-svjaschennyh-predmetov