Фольклорные элементы в повести А. Н. Радищева «Путешествие из Петербурга в Москву»

Фольклорные элементы в повести А.Н. Радищева

«Путешествие из Петербурга в Москву»

История русской фольклористики начинается вместе с историей новой русской литературы в эпоху формирования мощного национального государства и создания национальной культуры ХVIII век является в полном смысле слова новым периодом русской истории и переломным моментом в истории русской культуры. Как справедливо отметил М.К.Азадовский, «в процессе формирования национального государства и построения новой культуры естественно должна была возникнуть и встать в центре идейных течений эпохи проблема национального самосознания.

Во второй половине ХVIII века, с одной стороны, нарождается и быстро растет научный, историко-познавательный, национально-культурный, сознательно-литературный интерес к фольклору. С другой стороны, столь же быстро развивается читательский и потребительский интерес к отдельным видам фольклора в той среде, которая оказалась по разным причинам оторванной от живых фольклорных традиций и в быт которой народная песня или сказка уже не могли входить непосредственно.

Характернейшая особенность всего этого достаточно сложного процесса состоит в том, что народная поэзия воспринимается представителями новой культуры и образованности как специфическая культурная и художественная область, которая лежит за пределами новой культуры и которая должна быть этой последней усвоена.

По замечанию М.К.Азадовского, именно «в ХVIII веке многочисленные экспедиции проводят географические и этнографические исследования;

возникают первые опыты научной истории, в связи с этим растет интерес к народному быту и народному творчеству;

издаются песенники Н.И.Новикова, М.Д.Чулкова, И.И.Дмитриева;

Н.И.Новиков публикует «Абевега русских суеверий»;

И.Ф.Богданович собирает русские пословицы;

Н.М.Карамзин обращается к народной старине и пишет исторические повести;

Г.Р.Державин рисует сельские идиллии – «седую древность и

новгородских волхвов»;

драматические писатели – А.О.Аблесимов и сама Екатерина – вводят народный быт на сцену;

А.Н.Радищев создает «Путешествие из Петербурга в Москву»

1 – М. К. Азадо́вский (18 декабря 1888, Иркутск — 24 ноября 1954, Ленинград) — российский и советский фольклорист, литературовед и этнограф

Именно влияние М.В. Ломоносова, Д.И. Фонвизина и Г.Р. Державина отразилось на языкеАлександра Николаевича Радищева (1749–1802)  выступавшего за создание в России просвещения «на языке народном, на языке общественном, на языке российском». Вырабатывая революционный публицистический стиль, он широко пользовался риторикой и фразеологией славяно-русского языка, вместе с тем многое черпал из сокровищницы живого родного слова и народной поэзии, свободно смешивая народные элементы со славяно-русскими и западноевропейскими и не придерживаясь традиционного учения о трех стилях.

Творчество А.Н.Радищева – это новый шаг на пути сближения литературы и фольклора. ИменноРадищев глубже всех писателей XVIII века постиг качества русского национального характера, искал и находил ответы на многие социальные вопросы в народном творчестве, в народной мудрости.

По мнению М.К.Азадовского: «Фольклор - в «Путешествии из Петербурга в Москву» А.Н.Радищева, привлекается «не в качестве свидетельства о старине и прошлом быте или прошлом вкусе народа, даже не как материал для обновления языка и литературы, но и как форма народной мысли, как выражение народного сознания, как путь к его познанию и как основа народной культуры»». Исследователь подчеркнет интерес А.Н.Радищева к разным фольклорным жанрам: «Все эти упоминания не случайны и не произвольны, но играют очень важную композиционную и идейную роль в его повествовании.

Показателен язык «Путешествия из Петербурга в Москву» (1790). В повествование о путешествии и размышления героя введены «чужие» рассказы, рассуждения, письма, теоретические «проекты», исторические и литературные трактаты, стихи, подслушанный комедийный диалог и т. д. В связи с этим необычайно широк диапазон языковых и стилистических средств – от крестьянского просторечия до публицистических «слов» и политической проповеди, насыщенных архаизмами и славянизмами. В языке А.Н. Радищева постоянно наблюдаются  элементы западноевропейского типа, преимущественно из французского или немецкого языков.

 А.Н.Радищев высоко ценил культуру народа, и в частности – народную песню. Но при этом не следует забывать, что не только он видел в фольклоре источник мудрости, не только он рассматривал народную песню как выражение русской души. Уже в самом начале «Путешествия», в главе «София», А.Н.Радищев говорит о русских песнях как о памятнике народного духа.

… «Лошади меня мчат; извозчик мой затянул песню, по обыкновению заунывную». Кто знает голоса русских народных песен, тот признается, что есть в них нечто, скорбь душевную означающее. Все почти голоса таких песен суть тону мягкого. – На сем музыкальном расположении народного уха умей учреждать бразды правления. В них найдешь образование души нашего народа».

Глава «Медное» начинается веселым хороводом молодых баб и девок, поющих «березоньку»; такие картины встречаются часто в современной Радищеву литературе. Народные песни и обряды привлекались для создания пленительных крестьянских идиллий, заставляющих забывать о подлинном положении крепостной крестьянской массы. Радищев сознательно использует этот прием для создания контрастной картины. Фольклорная идиллия, открывающая главу, переходит в одну из самых жутких страниц крепостной действительности — продажи с торга крепостных.

В песнях народа выразились его устремления и нужды, связанные с действительностью феодально-крепостнической России. Обрисовывая образ русского крестьянина, последовательно показывая его создателем материальных ценностей, хранителем вольнолюбивых настроений и идей, морали и этики, А. Н. Радищев освещает его творчество, его искусство.

Фольклорные элементы «Путешествия» имеют, кроме того, и немалую историографическую ценность. Рекрутская причеть в «Городне» является первым известным нам образцом этого вида народного творчества. Радищев приводит собственно два текста: плач матери и плач невесты. Первый плач характерен для такого рода текстов, но второй чрезвычайно своеобразен и может быть назван в полном смысле слова уникальным. В то же время характер образов не позволяет думать об авторстве Радищева. Подлинность городнинского плача совершенно бесспорна.

Наконец, в главе «Городня» рекрутское причитание, приведенное Радищевым почти полностью, ярко иллюстрирует изображенные далее картины сдачи в солдаты. Радищев вводит его в текст как бы для того, чтобы включить в свое изложение и народную точку зрения на то же явление. Эти фольклорные картины и цитаты завершаются трогательным и величавым «оссиановским» образом слепого певца, поющего стих об Алексее («Клин»). «Сребровидная его глава, замкнутые очи, вид спокойствия, в лице его зримого, заставляли взирающих на певца предстоять ему со благоговением»

Наличие в «Путешествии...» такого рода текстов дает право предположить, что Радищев производил сам фольклорные записи.

Однако главным в стиле «Путешествия из Петербурга в Москву» следует считать смелое использование слов и форм народной русской речи: Лошади были уже впряжены; я уже ногу занес, чтобы влезть в кибитку; как вдруг дождь пошел. «Беда невелика, – размышлял я, – закроюсь циновкою и буду сух». Но едва мысль сия в мозге моем пролетела, то как будто меня окунули в прорубь. Небо, не спросясь со мною, разверзло облако, и дождь лил ведром. С погодою не сладишь; по пословице: тише едешь, дале будешь – вылез я из кибитки и убежал в первую избу («Спасская Полесть»). Радищев смело ставит просторечное слово в одном ряду с высокими славянизмами и архаизмами: «сокровенные до селе внутренние каждого движения, заклепанные, так сказать, ужасом, начали являться приисчезновении надежды»; «окончить не мог моея речи, плюнул почти ему в рожу и вышел вон» («Чудово»).

А.Н. Радищев использовал также жаргонизмы: «не уличи меня, любезный читатель, в воровстве; с таким условием я и тебе сообщу, что я подтибрил» («Подберезье»). Обращают на себя внимание и такие просторечные слова, как закалякался, крючок (чарка) сивухи, позариться, прилучаться, скосырь (щеголь, наглец) и мн. др.

Синтаксис тоже отчасти разговорный, особенно в диалогах: Да как же сказке верить?; Вот устерсы, теперь лишь с биржи; Не успел выговорить, как шасть курьер в двери; И ну-ну-ну, ну-ну-ну по всем по трем (лошадям) вплоть до Питера, к Корзинкину прямо на двор. Используются устойчивые выражения: Спит и видит, чтобы устерсы кушать; во что бы то ни стало; куда не вертись, а прогоны выдавай; Куды какой его высокопревосходительство затейник; то ли дело, как где все в порядке; полно пустяки-то молоть. За счет экспрессивных сказуемых, народных сравнений, эллиптических предложений создаются яркие, сочные описания: Карп Дементьич – седая борода в восемь вершков от нижней губы. Нос кляпом, глаза ввалились, брови как смоль, кланяется об руку, бороду гладит, всех величает: благодетель мой. Аксинья Парфентьевна, любезная его супруга. В шестьдесят лет бела как снег и красна как маков цвет, губки всегда сжимает кольцом; ренского не пьет, перед обедом полчарочки при гостях да в чулане стаканчик водки («Новгород»).

А.Н. Радищев применил в «Путешествии...» формы народнопоэтической речи: крестьянские вопли и причеты («Городня»), пословицы (Царь жалует, а псарь не жалует; На всякого мудреца довольно простоты), фольклорный духовный стих («Клин»).

Введенные А. Н. Радищевым в «Путешествии из Петербурга в Москву» фольклорные материалы позволили ему оттенить жизнь народа, ярче рассказать о его положении и нуждах. Радищев раскрыл общественное значение народного творчества, которое является важным элементом в культуре и быте масс крепостного крестьянства.

Таким образом, Радищев смело синтезировал книжную и простонародную живую русскую речь в новых общественных условиях, используя новые стилистические возможности, и поэтому также может быть назван одним из непосредственных предшественников А. С. Пушкина в деле формирования современного русского литературного языка как языка национального.

Вся жизнь и деятельность Радищева — высшее достижение русской культуры XVIII в. Он был последним и наиболее блестящим из плеяды мыслителей-энциклопедистов этого столетия в России. Он был во всеоружии в любой сфере человеческого творчества. Он владел достижениями науки своего времени в области физиологии, химии, физики, анатомии, минералогии, ботаники; он был политико-экономом и юристом по специальности и писал в этих областях; он написал историческое исследование, экономический трактат, работы по теории стиха (по метрике и инструментовке его), обширное и блестящее философское рассуждение; он говорил как знаток об агрономии в «Описании моего владения».

При этом поучительны были его целеустремленность и глубоко активное отношение ко всем вопросам. Все, что он знал, он использовал для построения единого революционного мировоззрения.

Радищев не был собирателем знаний для себя. Он был политическим деятелем, демократом и революционером. Его целью была не наука сама по себе, а жизнь, которую необходимо было перестроить. Для этой перестройки нужны были и теория, и план практических действий. Радищев принялся за созидание первой и за выработку, а потом и осуществление второго.

От Радищева ведет начало новое понимание фольклора; он не только преодолевает ограниченность просветительских позиций с их опасливым и порой пренебрежительным отношением к народному творчеству, но провозглашает высокое этическое и эстетическое совершенство народной поэзии. Именно поэтому Радищев стремился к всестороннему познанию мира. И какой бы областью науки он ни занимался, он всегда думал о конечной цели — о народе, его свободе и счастье. Отсюда — величайшая целеустремленность и внутреннее единство всего творчества Радищева. 

Именем Радищева открывается новая страница в истории русского художественного фольклоризма и в истории русских фольклористических изучений; впоследствии под знаком радищевских идей выйдет ряд теоретических исследований в области литературы и фольклора. Здесь начало тех тенденций, которые в дальнейшем будут продолжены и развиты декабристами: Пушкиным, Белинским и Герценом, вплоть до Добролюбова и Чернышевского и их ближайших последователей.

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/544598-folklornye-jelementy-v-povesti-an-radischeva-