Этнические традиции и воспитание детей у калмыков

Министерство образования, культуры и науки Республики Калмыкия

Межрегиональная научно-практическая конференция

«КАЛМЫЦКИЙ ЯЗЫК КАК ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ ЦЕННОСТЬ И КАК УЧЕБНЫЙ ПРЕДМЕТ»

Этнические традиции

и воспитание детей у калмыков

Выполнила: Манджиева Анна Сергеевна,

учитель истории и обществознания

Нарын-Худукской сош

Черноземельского района

2015 г.

Среди ценностей, созданных человечеством за тысячелетия, семья является одной из непреходящих. Ни одна нация, ни один народ не сумели обойтись без семьи. Любое государство рассматривает семью как важнейшую составляющую общества. Именно в период кризисов возрастает роль семьи и значение как важного буфера между индивидом и социального переменами. Будучи одним из древнейших институтов общества, семья в той или иной форме сумела выжить в условиях всех известных исторических цивилизаций и культур. Она проявила себя как весьма функциональная социальная система, обладающая высокой способностью к адаптации в самой различной обстановке.

«В семье решается судьба народа. В ней культивируется верность традициям, любовь к родному языку, благовоние перед духовно- нравственными сокровищами родного народа. Национальная диаспора сохраняет в настоящее время только благодаря ей…»

Каждая семья имеет собственную систему ценностей, духовных отношений, традиций и обычаев. Все это складывается из народного опыта, богатства национальной культуры, национальных традиций. В жизни любой семьи есть события, которые отмечают по традиции как семейно-бытовые праздники: дни рождения, начало и окончание учебного года у школьников и студентов, совершеннолетия и т.д.

Средоточием всех воспитательных начал и родительского счастья у калмыков, как и других народов, была семья. Семья имела свой уклад, свои традиции, обычаи, праздники и обряды, с помощью которых калмыки воспроизводили себя, духовную культуру, характер и психологию в ряду сменяющих друг друга поколений. Сегодня, к сожалению, воспитательные традиции семьи во многом утрачены.

В своей многовековой истории народ наблюдал сходство и различия людей, особенно в своей семье, как среде «ближайшего окружения», и поэтому убеждался в похожести своих потомков на своих предков. В основном же стремились найти в каждом ребенке как можно больше черт, исходящих от представителей своего рода, и особенно восхищались, когда сын походил «во всем» отца на отца, а дочь – на мать.

Отсюда видно, что в представлении народа наследственность была и остается до сих пор решающей не только в физическом, но и в духовном плане.

Ведь не секрет, что и современные родители приписывают ребенку сходство со своими предками, даже если речь идет о моральных нормах, выражаясь примерно так: «У них это в крови, в роду». Стремление к совершенству семьи, рода и племени привело к такой традиции, как выбирать невесту из хорошего рода, каковым считался род сильный и честный, здоровый и умный.

В особый культ возводилось уважительное отношение к родителям, старшим. Народная педагогика придерживалась однозначного вывода: залог настоящего и будущего счастья входящего в жизнь человека- в его дружбе с матерью и с отцом, в его способности искренне воспринимать и принимать их наставления, заботы, тревоги и строгость. В воспитательных традициях всех народов, в том числе калмыцкого, бытует огромное число пословиц, касающихся этой проблемы. Калмыцкие пословицы: «Человек в беде спешит к родителям, птица к гнезду», «По матери выбирай невесту, по чистоте чашки суди о пище» поучительны и вековечны. Доброта и милосердие вырастает от любви и привязанности к родным и близким.

У калмыков, как и у других народов, труд – высший нравственный критерий ценности человека. Дети большую часть времени проводили в обществе родителей, которые учили их различным хозяйственным делам. Калмыцкое народное воспитание особенно богато традициями привития детям любви к животным, уход за которыми приравнивался к уходу за человеком. Постоянная близость к домашнему скоту имела важное значение для формирования глубокоуважительного отношения детей к животным.

В «Джангаре» четко сформулировано представление народа о личности совершенного человека, развитие которой должно осуществляться на основе мудрой триады: ум, доброта, трудолюбие. Кроме того, можно выделить комплексные формы организации жизнедеятельности детей и молодежи, как многочисленные обычаи и традиции, обряды и праздники, игры и состязания. Разнообразные молодежные игры и праздники у калмыков были своеобразными формами эстетического, физического воспитания и самовоспитания. Изучение народных педагогических знаний и умений фольклорных и этнографических источников наводит на мысль о наличии этнопедагогиге так называемой народной дидактики- области знаний, в которой отражаются достижения трудящихся по развитию познавательных сил и способностей детей. И здесь огромную роль играет субкультура, которая объединяет все учебно-воспитательные средства, созданные в народе самими детьми и для детей, включая детский фольклор , являющийся особым видом словесного творчества, вызванного к жизни педагогическими потребностями, и составляющий неписанную хрестоматию по народной педагогике для детей разных возрастов.

Детская субкультура включает в себя народные игры, игрушки для детей, колыбельные песни, прибаутки, шуточные песни, небылицы, бесконечные сказочки и песенки, игровые припевы, детский язык, считалки, дразнилки, скороговорки, смешинки. и т.д.

Социально- правовые отношения существуют издавна. Как свидетельствуют этнографические материалы, основывались они на народном традициях, которые по своему содержанию были национальными, исходящими из конкретных исторических условий. Закладывались они прежде всего в обычных семьях, среди отдельных членов рода, а затем уже внутри племени. Регулируя отношения во всех сферах жизни, они непосредственно касались и воспитания. Во-первых, в рамках общественной организации причем строго последовательно (семья, род, община, племя) устанавливались определенные нормы поведения по отношению к детям; во-вторых, выделявшиеся для самостоятельной жизни, взрослые дети вырабатывали формы социально- правовых отношений следующей ступени и на первом этапе существовавшие до этого социально-правовые отношения начинали включать в себя эти новые положения и таким образом развивались вместе с обществом.

Как свидетельствует полевой этнографический материал, обычное право широко использовалось и а народной педагогике. Оно касалось многих вопросов, связанных с детьми. К примеру, создания полноценной семьи, сохранения жизни беременной и будущего ребенка, ухода за новорожденными и малолетними, охраны здоровья и предупреждения болезней, регулирования норм поведения малышей и подростков, выбора невесты и жениха, установления многочисленных запретов, определения мер наказания за провинности. Это также вопросы совершеннолетия, взросления, усыновления, трудового, нравственного воспитания и т.д.

Обычное право в сфере воспитания основывалось на специфических традициях, обрядах и табу. Причем все они действовали как взаимообусловленные взаимозависимые элементы, ибо тесно были связаны со всей материальной и духовной жизнью народа. Так, одним из воспитывающих элементов в системе социализации личности в калмыцкой народной педагогике были табу (запреты). Связанные со всей жизнедеятельностью людей, они носили самый разнообразный характер. Этот и семейные, общественные, личные. Существовал также целый цикл всевозможных запретов, касающихся только повседневной жизни детей. К примеру, строго запрещалось: закладывать руки за спину, охватывать колено, складывать руки на животе, груди, ходить на пятках, обхватывать подбородок, щеки, свистеть, хлопать дверью, петь после того, как лег спать в кровать, беспричинно плакать, кидать расческу, вмешиваться в разговор и дела старших, проявлять излишнее любопытство.

Положительное в запретах с точки зрения сегодняшнего дня и критического их осмысления – это, прежде всего то, что они строго регламентировали, лучше всякого официального закона, не только поведение каждого члена семьи или общества, но и взаимоотношения, взаимодействия между самими взрослыми, взрослыми и детьми, между детьми. При помощи запретов во многом определялась хозяйственная, бытовая, социальная жизнь людей, поддерживалась необходимая дисциплина среди детей, порядок в семье и в обществе. Негласно передавались правила поведения от старших к младшим, сообщались секреты овладения необходимыми навыками труда, быта, соблюдения личной гигиены, установление личностных контактов.

Большое значение в воспитании подрастающего поколения у калмыков отводилось этикету- соблюдению правил поведения дома, в гостях, на улице, в общественных местах. Существовал определенный порядок почитания по возрасту, который предусматривал все в поведении человека- речь, лексику, интонацию, жестикуляцию, позу, мимику говорящего. Словом, регламентировалось все поведение. Таким образом, воспитание, образование в соответствии с традиционным обрядовым этикетом управляло поведением всех членов общества в зависимости от пола, возраста, семейного и общественного положения. Соблюдение исторически сложившегося общественного, семейного, личного или общественного этикета является показателем того, что в калмыки, как и в быту, в повседневной деятельности, так и в процессе воспитания придерживались определенной системности. В ее основе были народные знания, традиции, опыт, проверенный самой жизнью. Традиции народа жили в каждой семье, в каждом человеке. Они были священны, никто не осмеливался их нарушать. Поэтому положение, воздействие обычного права еще больше укреплялось. В случае неисполнения или несоблюдения отдельных положений, установивших традиций осуждали, наказывали также обычным правом. Традиции народа передавались из поколения в поколение и формировали в детях социально-значимые качества: честность, трудолюбие, доброту и т.д.

В семейной традиции постоянно функционировало обычное право, устанавливающее отношения между родителями и детьми: родительские права и обязанности, обязанности и права детей. Для достижения воспитательных целей родители прибегали к мифологическому или религиозному воздействию в виде запугивания. Условием правильного воспитания считалось привитие детям нужных качеств с самого раннего возраста. В требованиях родителей и соблюдении правил детьми просматривается четкий педагогический аспект- передавать закрепленные у взрослых нормы и правила поведения подрастающему поколению. Поэтому обычное право, в целом система обычаев и обрядов, традиций- результат воспитательных усилий народа в течении многих веков. Через эту систему каждая социально-этническая общность воспроизводила и воспроизводит себя, свою духовную культуру, характер и психологию в последующих поколениях. В условиях, приближенных к экстремальным (кочевой образ жизни), крайней разобщенности (междоусобные, захватнические войны) каждому народу было свойственно исключительно бережное отношение к своим традициям, традициям предков. Эта преемственность рассматривалась как основной закон жизни.

Одно из важных направлений перестройки воспитания детей - это применение веками сложившейся семейной этнопедагогики. Использование знаний этнопедагогики может поставить заслон бездуховности, историческому беспамятству, поможет осознать детям и подросткам свою гражданскую роль наследников народных ценностей и традиций, национальной семейно-бытовой культуры, научит их продолжать дело своих родителей, дедов, прадедов и народа в целом.

Литература

1. Борликов Г.М., Панькин А.Б. и др. «Становление этнопедагогики как отрасли педагогической науки», -Э., 1998

2. Мукаева О.Д. «Мудрость и духовность народной педагогики», - Э., 1995

3. Дякиева Р.Б., Мукаева О.Д. «Этнопедагогика калмыков и национальная школа»,- Э., 1997

Заявка

на участие в конференции

1. ФИО учителя: Манджиева Анна Сергеевна

2. должность: учитель истории

3. ученая степень: нет

4. звание: нет

5. место работы: МОУ «Нарын-Худукская средняя общеобразовательная школа» Черноземельского района

6. почтовый адрес: 359230 РК Черноземельский район п. Нарын-Худук ул 40 лет Победы, 2

7. телефон: 8 937 463 4507

8. тема доклада: Этнические традиции и воспитание детей у калмыков

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/593305-jetnicheskie-tradicii-i-vospitanie-detej-u-ka