Урок по древней истории Пермского края

Тема урока: Пермский край в эпоху бронзового и раннего железного века

Содержание: Переход от каменного века к векам металлов, совершенствование орудий охоты и земледелия. Археологические культуры периода (новоильинская, гаринская, турбинская, ананьинская, гляденовская)

Цель урока:

Образовательные:

- познакомить учащихся с одними из важнейших явлений (археологические культуры) древнейшей истории родного края;

- доказать, что на территории Пермского края в период бронзового и раннего железного века жили люди;

- определить особенности развития жизнедеятельности людей – представителей древнейших культур на территории края.

Развивающие:

- развивать познавательную активность учащихся, способствовать развитию интереса к истории Отечества и родного края;

- способствовать развитию у детей творческого воображения;

Воспитательные:

- воспитывать чувство патриотизма, любви к своей малой Родине;

- воспитывать любовь и уважение к культурному наследию своего края.

Задачи:

1. Актуализировать знания по достижениям Древних цивилизаций.

2. Охарактеризовать древние культуры, существовавшие на территории Пермского края по плану на основе предложенных материалов (тестов, иллюстраций, музейных экспонатов и т.д.).

3. Определить временные рамки их возникновения и развития, соотнести с возникновением самых древних цивилизаций.

4. Заполнить таблицу на основе предложенного плана.

5. Определить уровень развития каждой из древних культур и соотнести с достижениями древних цивилизаций.

6. Сделать выводы о том, на каком уровне развития находились территории распространения древних археологических культур Пермского края.

Приложение №1

НАШ КРАЙ В ПЕРИОД РАННИХ МЕТАЛЛОВ

В настоящее время археологи относят к периоду энеолита все или большую часть памятников так называемых гаринской и новоильинской археологических культур. Новоильинская культура занимала обширную территорию не только в Прикамье, но и по берегам р. Вятки. Гаринские поселения обнаружены в Прикамье на территории Пермской области, Татарии и Удмуртии. Возникает она чуть позже новоильинской и, возможно, на ее основе. Всего сейчас известно около 60 памятников новоильинской и более 120 памятников гаринской культуры.

В Пермском крае памятники гаринской энеолитической культуры сосредоточены на двух достаточно плотно населенных в древности территориях. Одна — в пределах современного Осинского района, другая — на берегах нижней Чусовой и в окрестностях Перми, некоторые специалисты выделяют еще более раннюю борскую культуру.

Орудия труда гаринцев, как и в предшествующую эпоху неолита, изготовлены из камня, в основном на отщепах. Это наконечники стрел листовидной, ромбической и других форм, скребки различных размеров, резцы. Ножи делались в основном из плитчатого кремня. На том конце ножа, который зажимался в руке или в деревянной рукояти, имеется расширение в виде пуговки. Часто встречаются сверла, проколки, скобели, изготовленные из кремня разных пород, кварцита, яшмы. Встречены также грузила для сетей, молоты из крупных булыжников. Много шлифованных орудий для обработки кости и дерева. Отличием от набора орудий труда эпохи камня является отсутствие ножевидных пластин, мало и орудий, изготовленных из них. Археологами найдены ритуальные фигурки рыбок и зверей, выполненные из кремня. Вероятно, они использовались при каких-либо обрядах, носились в качестве счастливого амулета. Медные предметы встречаются в гаринских древностях редко: чаще всего это ножи, шилья-проколки, рыболовные крючки, украшения.

Посуда гаринской культуры напоминает неолитическую. Она изготовлена методом ручной лепки, когда на какуюлибо основу накладывались ленты глины, примазывались, сушились и обжигались. Большинство сосудов имеет округлое дно — такие сосуды ставились в ямку-лунку. Но встречаются и сосуды с почти плоским, как у современной посуды, дном. Это говорит о том, что в жилищах гаринцев уже появляется мебель: полки, столы, лавки. Посуду гаринцы украшали оттисками гребенчатого штампа, напоминающего оттиски расчески на пластилине, ямками, прочерченными линиями. Эти элементы образуют иногда сложные сочетания в виде ромбов, ломаных линий, елочек. Орнамент покрывал всю внешнюю поверхность сосуда от самого края венчика до дна.

Во второй-третьей четверти II тыс. до н. э. энеолитическая гаринская культура в Прикамье сменилась культурой турбинского (турбинско-сейминского) племени. По мнению многих исследователей, турбинское племя представляло собой переселенцев из Прибайкалья и Алтая. Это были племена металлургов и воинов-коневодов. С передвижением турбинских племен связывают многие достижения в металлообработке и развитии производящего хозяйства у разных древних народов не только в Прикамье, но и в Сибири, на Южном Урале, на берегах средней Волги и Оки. В своем неудержимом движении на запад к XI—X вв. до н. э. турбинцы достигли берегов Балтийского моря. Вооружение и характер военной организации этих племен оказались столь совершенны для середины II тыс. до н. э., что эти люди за очень короткое время сумели преодолеть в своем переселении многие тысячи километров заболоченной тайги, лесостепей, перевалить Уральские горы и выйти на лесные равнины Восточной Европы. Вряд ли турбинцы были многочисленной ордой, но вещи турбинского типа находят на удивительно огромной территории в почти 3 млн. кв. км.

В Прикамье самые первые находки вещей турбинского типа были сделаны в 1891 г. при раскопках древнего могильника в д. Турбиной на правом берегу р. Камы. Имя этой деревни нашло отражение в наименовании этого явления древней культуры. Ныне Турбинский могильник принадлежит к наиболее известным археологическим памятникам не только Прикамья, но и Восточной Европы в целом, а д. Турбина стала частью жилого поселка Шустовка Орджоникидзевского района г. Перми. Здесь же, в пределах города Перми, находится Усть-Гайвинский могильник. Неподалеку от Перми исследованы Бор-Ленвинский и Заосиновский (в урочище Красава) могильники. На территории г. Перми найдены отдельные вещи турбинского типа.

Своеобразным «знаком» турбинских племен было бронзовое и серебряное оружие совершенных форм, которым не пользовались другие народы. Этническая принадлежность турбинцев также не определена. Некоторые исследователи (О. Н. Бадер) считают их финно-уграми, предками таких современных народов, как коми-пермяки, удмурты, марийцы, эстонцы. Другие исследователи считают их тюрками, иранцами или наиболее поздними ариями.

Из предметов, характерных для турбинских древностей, прежде всего следует выделить топоры-кельты, наконечники копий и крупные ножи-кинжалы, которые изготавливались из бронзы высокого качества, а иногда и из серебра. Топор-кельт — это втульчатый топор, который закреплялся на изогнутой коленом рукояти. Лезвие турбинских кельтов расширено по сравнению с втулкой, и в плане топор напоминает трапецию. Продольное сечение — клиновидное. Некоторые кельты имеют ушки, за которые они привязывались к рукояти, многие топоры украшены геометрическим орнаментом. Турбинские копья имеют длинную втулку и длинное перо с двумя широкими лезвиями. На большинстве копий имеются ушки, многие украшены орнаментом. Наиболее интересны турбинские кинжалы, рукоять и лезвие которых выполнены из бронзы. Лезвия изогнутые и широкие, имеют одностороннюю и двухстороннюю заточку. Рукояти их, часто ажурные, украшены сверху фигурками лошадей, горных баранов, людей. В некоторых погребениях турбинцев находят кольца из байкальского нефрита.

Многие ученые спорят о цели и смысле движения турбинцев на запад. Вполне возможно, что вперед их вели какие-либо религиозные убеждения и идеалы. Но во многих местностях они действовали как своеобразные миссионеры эпохи бронзы: распространяли технологию получения меди и бронзы, технику металлообработки, производящее хозяйство в виде коневодства. Ворвавшиеся вихрем в лесное Прикамье конные племена турбинцев жили здесь какое-то время, не смешиваясь с местным населением. К сожалению, археологам известны лишь их могильники, но не известно ни одного поселения. Вполне вероятно, что они вели полукочевой образ жизни. По прошествии какого-то времени турбинцы ушли из Прикамья дальше на запад, оставив после себя память в виде достижений в бронзолитейном деле и в хозяйственном укладе местных племен.

ПРИКАМЬЕ В ЭПОХУ РАННЕГО ЖЕЛЕЗНОГО ВЕКА

Эпоха раннего железного века связана в Прикамье с распространением здесь и на огромной территории от Волги до Уральских гор так называемой ананьинской археологической культуры. Ученые именуют ее ананьинской общностью и связывают с предками таких современных финноугорских народов, как удмурты, коми, марийцы.

Дата существования ананьинской общности — VIII—III вв. до н. э. В этот период в Прикамье продолжает развиваться производящее хозяйство. Главной его формой было разведение лошадей. Лошадь использовалась ананьинцами как животное для верховой езды, впрягалась в транспортные средства, употреблялась в пищу. Шкуры и кости лошадей использовались в хозяйстве ананьинцев. Лошадь с этого времени превращается для финно-угорских народов в символ богатства. Изображениям этого животного был придан магический охранительный смысл, они стали служить оберегами, символами плодородия, богатства, счастья. С периода раннего железного века в Прикамье и вообще у финно-угров стал распространяться культ лошади. Появляются жертвенники с костями этого животного, подвески и украшенияобереги с изображением коня, а также двух коньков или их голов. Подобные фигурки встречаются в пермских древностях на протяжении следующих тысячелетий. Двойной символ коня как бы в два раза усиливал его охранительные силы. Территория ананьинской общности была столь обширна, что существовала в нескольких климатических и ландшафтных зонах.

Естественно, что у ананьинцев, живших на Волге, среди лесостепей, или на средней Каме, среди широких и поросших высокими и обильными травами пойм, были условия для высокопродуктивного хозяйства, не только коневодства, но и земледелия.

На севере, в Верхнем Прикамье, на берегах Вишеры и Печоры, по-прежнему ведущую роль в хозяйстве играют охота и рыбная ловля, хотя лошадей разводят и здесь. Тем более что климат I тыс. до н. э. был более мягким и теплым, чем сейчас.

Свое название культура получила по могильнику у Д. Ананьино неподалеку от г. Елабуга в Татарстане. Могильники ананьинского времени очень богаты по количеству погребений и погребальному инвентарю. В неглубоких погребениях встречаются топоры-кельты, наконечники копий, стрел и пик; боевые и парадные топоры-клевцы, украшенные изображениями хищных птиц и животных. Многочисленны в погребениях различные украшения одежды и детали конской упряжи. Большинство предметов сделаны из великолепной бронзы. Повсеместно распространены железные ножи, короткие железные мечи-акинаки скифского типа. Встречены также костяные изделия: наконечники стрел, мотыги для обработки почвы, различные рукояти, украшения.

В Пермском крае расположено несколько могильников ананьинского времени. Самый известный из них — Скородумский на речке Гаревой. Здесь же найден большой клад бронзовых изделий, который включал в себя художественно оформленные кельты, бронзовые формы для их отливки, различные художественные детали одежды и конской упряжи. Интересна фигурка жука-скарабея, которая могла быть доставлена сюда из Египта. Это не единственная древнеегипетская вещь на прикамских ананьинских памятниках. Археологом А. В. Збруевой на раскопках Конецгорского се лища (правый берег р. Чусовой напротив микрорайона Голованово) была найдена фигурка бога Амона. Несколько ананьинских могильников с богатым набором вещей открыты и изучены археологом С. Н. Коренюком в Еловском и Частинском районах на берегу р. Камы.

В ананьинское время в Прикамье впервые появляются укрепленные поселения — городища. Они располагались, как правило, на мысах рек или на уступах коренного высокого берега. С трех сторон (или с двух, если в основе его формы был треугольник) городище было защищено обрывами и крутыми оврагами-логами. С той стороны, где оврага не было, городище защищалось рвом и частоколом. Частокол, как правило, находился на гребне вала. В центре такого городища находился загон для лошадей— самого главного богатства рода. Именно лошадей, а не людей надлежало защищать воинам-ананьинцам. Они (воины) носили короткие куртки, на голове был надет остроконечный, видимо кожаный, шлем. Как знак отличия воин мог носить на шее бронзовую или железную шейную гривну — украшение в виде кольца. Вооружались воины короткими мечами, кинжалами, боевыми топорами, луком со стрелами. У ананьинцев широко распространились бронзовые наконечники стрел с тремя шипами. Такие наконечники стрел известны у скифов, некоторые из этих наконечников имели свистульки и при полете издавали пронзительный звук, который пугал лошадей противника.

Внешний вид ананьинцев реконструирован профессором-антропологом М. М. Герасимовым, однако изображения воинов известны на каменных стелах, установленных ананьинцами над могилами особенно знатных воинов и вождей. Так, на Ананьинском могильнике в Татарии погребение под стелой с изображением вооруженного воина оказалось самым богатым. В ананьинское время обнаруживаются первые признаки разложения родового строя. Выделяется слой знати. Из этих людей выбирали вождей, старейшин, шаманов. Вождь командовал родом и племенем в период войны. Старейшины руководили людьми в мирное время. От рядовых общинников отделяется слой военных дружинников, которые профессионально занимаются войной и охраной родовых богатств.

В могильниках прослеживаются как богатые, так и бедные погребения — последние считаются погребениями рабов.

Вероятно, в период раннего железного века в результате дальнейшей эволюции брачно-семейных отношений возникает счет родства по мужской линии, устанавливается так называемый патриархат (патриарх — отец). Ведущая роль мужчины в древнем обществе в этот период утвердилась окончательно. Мужчина был воином-защитником, коневодом, охотником —добытчиком пищи. Главными божествами становятся божества, покровительствующие воинам. По-прежнему, однако, играет роль культ богини плодородия. Вполне возможно, что символы именно этой, богини в виде бронзовых пластин высокого художественного качества с изображением женщин, птиц, зверей найдены в Чердынском районе. У ананьинских племен установились широкие торгово-обменные связи. Главным товаром, который вывозился из Прикамья, были меха пушных животных. Через своих торговых посредников — скифов — ананьинцы получали стеклянные бусы из Египта и Ассирии, различные бронзовые изделия, оружие, на поселениях и в могильниках ананьинцев встречены изделия с Кавказа, из Средней Азии, Сибири. О. Н. Бадер считал, что в Прикамье завозились в это время ткани рз Причерноморья и серебряные изделия из Ирана.

Одним из интереснейших заимствований ананьинцев был скифский звериный стиль в искусстве. Вообще заимствование разных идей и представлений было распространено не только в современном мире, но и в глубокой древности. Украшения в виде фигурок животных стали популярны в это время у воинов многих народов. По мнению ученого К. И. Корепанова, украшения в зверином стиле служили дружинникам амулетами, знаками их воинской доблести и храбрости. Быстрые и сильные волки, олени, мудрые и опасные змеи были олицетворением тех качеств, которыми должны были обладать воины-ананьинцы. Поэтому их и носили, надеясь придать себе дополнительные качества. Вполне возможно, что ананьинцы Камы были известны древним грекам. Так, племена скифов-тиссагетов, о которых писал Геродот, многие современные исследователи считают ананьинцами.

Всего на территории Пермской области известно около 100 ананьинских памятников. Обычно считают, что Верхнее Прикамье было заселено 2—3 ананьинскими племенами, чьи территории выделяются по группам памятников. В целом ананьинская общность Волги и Камы была, вероятно, союзом племен, аналогичным союзу ирокезов в Северной Америке, который застали там европейцы в XVI—XVIII вв. Некоторые ученые считают, что причиной распада ананьинской общности был крупный природный катаклизм — землетрясение, в результате которого жить на старых местах стало невозможно и целостность ананьинской общности была нарушена. Ананьинские племена — древние приуральские финно-угры — вынуждены были разделиться на ряд более мелких союзов.

ГЛЯДЕНОВЦЫ - ДРЕВНИЕ ЗЕМЛЕДЕЛЬЦЫ ЗЕМЛИ ПЕРМСКОЙ

В III—II вв. до н. э. ананьинская общность распадается на ряд более мелких объединений племен примерно по естественным границам ландшафтно-климатических зон Верхнего, Среднего и Нижнего Прикамья. В Пермском Прикамье складывается так называемая гляденовская археологическая культура, получившая название по огромному городу-святилищу в Пермском районе у д. Гляденово, неподалеку от пермского аэропорта Большое Савино.

Считается, что распад ананьинской общности означал распад единства древней финской языковой общности. В это время произошло отделение языков пермских финнов (удмуртов, коми) эт языков финнов волжских (мордвы, марийцев).

Самым интересным памятником гляденовского времени (II в. до н. э.— IV в. н. э.) является так называемое костище. Костище — археологический памятник, в культурном слое которого находятся слои пепла, большие скопления костей домашних и диких животных, которые и составляют основную толщу культурного слоя. Кости животных в слое могут быть обожженными, могут быть сырыми.

Накопились эти кости в результате различных жертвоприношений. Все костища гляденовского времени были, вероятно, святилищами, где древние жители Прикамья осуществляли различные магические действия. Приносились в жертву, возможно, и люди. На ряде костищ среди прочих костей обнаружены и человеческие кости. Некоторые археологи, впрочем, считают, что костища были еще и могильниками, где погребаемых сжигали на кострах, совершая обряд погребения методом трупосожжения.

В культурном слое костищ обнаруживают очаги и различные культовые площадки и рвы. Здесь находят очень много предметов звериного стиля—. бляшек в виде фигурок пчел, змей, волков, собак и других зверей и птиц. Кроме звериного стиля здесь собраны- археологами различные другие предметы: орудия труда, предметы вооружения, фрагменты глиняной посуды и целые сосуды, различные украшения. Интересны находки так называемых вотивных вещей — маленьких копий (подражаний) реальных ножей, топоров, наконечников стрел. Они специально изготавливались для принесения в жертву богам во время культовых обрядов.

Костищ известно достаточно много, такие святилища были у каждого рода. Это такие памятники, как Усть-Туйское костище (Добрянский район), Ильинское костище на р. Обве и другие. Из всех святилищ самое знаменитое и самое большое— Гляденовское костище в Пермском районе. При его раскопках за несколько лет археологами собрана огромная коллекция из нескольких десятков тысяч находок. Это святилище, вероятно, было Главным святилищем всех камских гляденовцев. Оно было почитаемо местными жителями и в более поздние времена. Так, в документе XVII в. «Житие Трифона Вятского» описывается жертвище со священной елью на Гляденовской горе. Коренное население Прикамья еще в XVII столетии поклонялось здесь своим языческим богам.

Из прочих археологических памятников гляденовского времени следует назвать городища, такие как Федотовское, неподалеку от Гляденовского костища, Никольские I и II городища в Осинском районе, Осинское городище в центре современной Осы, Бутырское городище в Добрянском районе.

При раскопках Бутырского городища археологом Ю. А. Поляковым установлено, что это поселение представляло собой астрономический центр гляденовского времени. С помощью сложной системы ориентиров из толстых деревянных столбов, валов, выкладок из крупных камней древнейшие астрономы Прикамья рассчитывали календарь, необходимый для установления хозяйственного годового цикла. Так рассчитывалось время для начала охоты на определенную дичь, промысловой рыбной ловли, земледельческих работ. Гляденовцы первыми в истории Прикамья стали заниматься мотыжным подсечно-огневым земледелием. Подсечно-огневой метод земледелия заключался в расчистке леса под пашню с помощью выжигания. За определенное время до устройства пожара лес в нужном месте подрубался (подсека) для того, чтобы деревья высохли и лучше горели. Почва на месте пожара некоторое время была более плодородна, так как удобрялась за счет золы и пепла от сгоревшей растительности.

О развитии земледелия у гляденовцев говорят находки железных мотыг, серпов, применявшихся для сбора урожая. На поселениях гляденовцев найдены песты-терочники, с помощью которых на плите-зернотерке зерна злаковых растений, собранные на полях, растирались в грубую мукукрупчатку. Ручных, а тем более водяных мельниц в Прикамье тогда еще не знали. На Осинском городище найдены обугленные скопления зерен мягкой пшеницы.

Общественный строй гляденовских племен сохранил ананьинские традиции. Большую роль играют воины-дружинники и их объединения. В гляденовское время окончательно восторжествовал патриархат, продолжался постепенный распад первобытно-родовых отношений. Жили гляденовцы большими патриархальными семьями в наземных бревенчатых домах с ямами-кладовками и тамбуром. Площадь такого дома достигала 100 кв. м, в нем могли жить до 50—60 человек.

Обменные связи гляденовцев были не столь обширны, как у ананьинцев. Однако за бронзовые изделия и меха они получали через посредничество степняков-сармат товары с Кавказа, из Северного Причерноморья. Поддерживались связи с племенами Приобья.

Отметим высокий уровень домашних промыслов гляденовцев. Наряду с производством керамики гляденовцы занимались изготовлением бронзовых изделий, резьбой по кости, прядением и ткачеством, о последнем говорят находки глиняных и каменных грузиков-напрясл для веретен и костяных игл разных размеров, необходимых для сшивания одежды. Развивается искусство в виде скульптурных и плоских изображений человека и животных из металла, кости и рога. На костяных и глиняных изделиях встречаются сложные орнаменты, которые наряду с магическим имели и эстетическое значение.

Мирное развитие хозяйства и общественного строя гляденовцев и других финноязычных жителей Прикамья было нарушено в IV—V вв. н. э. вторжением южных полукочевых племен, сдвинутых со своих мест великим переселением народов.

Приложение № 2

(вопросы для характеристики примерные)

Ссылка на учебник Агафоновой Н.Н., Белавина А.М. «Страницы истории земли Пермской»

https://psv4.userapi.com/s/v1/d/eQpobKw6u0BgSbkRXrmC3FVhlt7biGy83MKHUWmnUDuQhBaK0s_JumDJNjb5PWgCe8GuO49CBe1pPRM2X1eKjiLqwhzNWNpCBUzkC0yjzfvCpj7xZ35zNw/6b4c793907.pdf

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/610405-urok-po-drevnej-istorii-permskogo-kraja