Воспитание толерантности обучающихся СПО на уроках литературы

«Воспитание толерантности обучающихся СПО на уроках литературы»

Сидорова А.А.

Урок литературы – одно из благоприятнейших мест в процессе воспитания толерантности. Один из способов воспитания терпимости друг к другу – анализ произведения современной литературы. Благодарнейшей почвой в этом отношении становится произведение В.В.Личутина «Миледи Ротман».

«Иван Жуков, что из поморской деревни Жуковой, решил стать евреем. Это странное желание внезапно обожгло мужика, когда впервые он увидел в телевизоре Горбачева с кровавым пятном на покатом лбу, похожим на кенгуру» [2, с 13]. Так начинается один из интереснейших и спорных романов В.Личутина «Миледи Ротман». Думается, что с это произведение ознаменовало собой новый этап в творчестве писателя. Именно в нем автор впервые в своем литературном творчестве (заметим, что в публицистических статьях и выступлениях эти противоречия русской жизни давно рассматривались В.Личутиным) обращается еврейскому вопросу, и как вытекающей из него к проблеме толерантности. Личутина интересует, почему русский народ забывает свои национальные корни, что заставляет нас отрекаться от вековых традиций и обращать свой взгляд в сторону нравов других народов. События, описанные в романе, относятся к началу 90-х гг, времени активной пропаганды нового пути для России со стороны государственной власти: «Полагали, - пишет В.Личутин, - что если мы отречемся от прошлого, то сразу и переменимся», но эти перемены несут в себе «лукавство», внедряют в «слабую душу» растерянность[6, с. 141]. Уже в публицистических статьях и интервью 1970-1980-х гг. Личутин без страха обращается к проблемам русофобии и еврейскому вопросу, рассматривая их с позиций классической духовно-нравственной философии и истории. При этом, пытаясь найти причину оскудения русского духа, автор обращается к историческому прошлому России, к извечному противоборству двух жизненных философий: рационалистического запада и духовной Росси. И приходит к выводу, что межнациональной вражды в душе русского народа нет и быть не может в силу ряда национальных черт характера, в числе которых выделенная еще Ф.М.Достоевским «всечеловечность», то есть способность откликнуться на боль и страдание другого народа как на свою собственную.

Перезвенцев С. книге «Россия. Великая судьба» пишет: «…в процессе формирования русского народа приняло участие большое количество разных, в том числе и не славянских этнических групп, но славянский компонент всегда оставался главенствующим, цементирующим само это соединение вроде бы несоединимого. Иначе говоря, будущий русский народ изначально рождался на полиэтнической основе» [7, с. 6]. Подобного взгляда на формирование нашей нации придерживаются и другие исследователи, проповедующие духовно-нравственный, исконно русский подход к истории России и русскому народу. В их числе В.В.Кожинов, И.Р.Шафаревич, И.П.Золотусский и другие. Несомненно, что и В.Личутин является продолжателем их взглядов. Соглашаясь, что Россия многонациональное государство, писатель неустанно подчеркивает, что для нашего народа не свойственно принижение других наций. Это отличительная черта характера русского человека. В книгах «Семьдесят лет битвы, «Сны бессловесных», статьях «Фармазоны перестроечных дней», «От горьких утрат к возрождению» и других Личутин выводит такие черты русского национального характера, как «необыкновенная терпеливость и безунывность», «неприхотливость, умаленная телесность», отзывчивость и другие. Именно они помогают русичам объединять вокруг себя другие нации и государства, не принижая их национального достоинства. При этом самым острым, исторически и духовно, остается взаимоотношение евреев и русских. Писатель уверен, что «идет жестокая игра, не между евреями и русскими, а между некими политическими течениями»[3, с.59]. Более того ни о какой войне речи быть не может до тех пор, пока русский народ сохранит самобытные черты своей души, воспетые еще Ф.Достоевским – всечеловечность и всемирную отзывчивость. Именно благодаря им, по мнению Личутина, исключен геноцид еврейского народа, да и любого другого на территории России.

Однако для того, чтобы не потерять это положение державы, миссия которой сохранять и объединять вокруг себя другие народы и нации, русским надо вспомнить о своих корнях: «Мы утонули в интернационализме, не уяснив того, что мировой, общей для всех может быть лишь культура. Мировая же культура и предполагает уважение к самому крохотному, и даже в сто человек, народцу – ибо это племя вырастило то особое природное чувство, которое не создадут и миллиарды иных людей»[6, с. 142]. Именно здесь вопрос взаимоотношения русских и евреев, вопрос терпимости и осознания ценности и неповторимости любой нации осложняется проблемой русофобии. Русские начали забывать свои корни, свою культуру, совершая геноцид своего собственного народа. Поэтому Личутин уверен, что на современном этапе исторического и политического развития нашего государства «еврей» и «русский» - не национальность, а состояние души. «Нам нужно вспомнить самих себя. Пройти через фазу русского национализма, иначе мы потеряем свое место в мире. Каждый народ знает себя и свои возможности, не допускает унижения. Мы забыли про себя, что- мы русские. От этого все беды и расколы. Это не значит – пригнетать другие племена. Скорее, они под русской рукой расцветут» [1, с. 312]. Интересно, что Личутин говорит о национализме не как о «разжигании национальной вражды под лозунгом защиты национальных интересов», «идее превосходства одной нации над другими» (Лопатин В.В., Лопатина Л.Е. толковый словарь современного русского языка/ В.В.Лопатин, Л.Е.Лопатина. – М.: Эксмо, 2009. – с.378.), а как о сохранении своего национального «я», в центре которого христианское смирение, соборное начало, всемирная отзывчивость – качества русского национального характера, которые позволяют сохранять русскому народу ценность других наций, ставя их порой даже превыше самих себя.

Список литературы.

Бондаренко В.Г. серебряный век простонародья. Книга статей о стержневой русской словесности, об окопной правде, о деревенской прозе и тихой лирике. – М.: ИТРК, 2004. – 512с.

Личутин В. «Миледи Ротман» //Наш современник – 2001 - №3 – с. 13-160

Личутин В. Семьдесят лет битвы (Размышления о русском) – Л., 1990. – 93с.

Личутин В. «Сны бессловесных. Путешествие в Париж.Опыты психоанализа». –М., «Метагалактика», 2008. – 448с.

Личутин В. Фармазоны перестроечных дней//Слово – 1991 – 4. – С.3-6.

От горьких утрат к возрождению [Беседа В.Личутина и поэта Г.Калюжного]//Наш современник – 1989 – 12. – С.139-146

Перезвенцев С. Россия. Великая судьба. – М.: Белый город, 206. – 706с.

Русский народ – народ пространства [Интервью А.Полякова и В.Личутина]//Молодая гвардия – 2002 – 3. – С.225-235

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/72315-vospitanie-tolerantnosti-obuchajuschihsja-spo