Опыт, возможности и проблемы формирования духовно-нравственных и патриотических ценностей в молодежной среде

Рябова А. С.

БИ СГУ им. Н. Г. Чернышевского

студентка 3 курса филологического факультета

Духовно - патриотические чувства закладываются в процессе жизни. С самого раннего детства происходит осознание традиций и обычаев того места, где ты родился и вырос. Фольклорные исследования показывают и доказывают, что народ по-прежнему чтит свое прошлое, является носителем материала, который раскрывает историю края, его локальные особенности.

Мое фольклорное исследование проходило в селе Перещепное Котовского района, Волгоградской области, которому более 200 лет. Местное население на протяжении довольно долгого времени проживало обособленно. Не сказать, что «цыкуны» (так исстари называли жителей Перещепного в округе за яркую особенность - «цокающий» диалект) были необщительными людьми; наоборот, их очень любили за веселый нрав, но, создавая семьи, они старались искать себе спутника жизни среди своих. Это нашло отражение в местной культурной традиции.

Мое исследование было многоаспектным и касалось особенностей быта, языка, и конечно, устной традиции села, т. к. невозможно изучать фольклор в обособленном виде. (Результаты моей работы представлены в отчете, который вы можете просмотреть). Интересным для исследования, материалом представляются местные сказы, в которых перещепновцы передают местный колорит жизни, профессиональные возможности заработка, это «Сказ о том, как цыкуны на шитво ходили». Справив осенние работы, по выпавшему снегу, отправлялись перещепновцы на шитье, взвалив на спину швейные машинки. Доходили вдоль Волги аж до Астрахани. Шили по деревням шубы и тулупы. Однажды хозяин не заплатил нашему за работу, так он взял и быстро перешил, рукава, задом наперед. Будет знать, как жадницавать!

Устные рассказы сельчан отражают большую привязанность к родной земле, даже в самоиронии ощущается самодостаточность его жителей. (Это можно заметить в сказе) «Как две бабы решили не цавокать в городе». Поехали две кумы в Камышин за покупками да бают: «Давай цавокать не будем, пусть думают, што мы городчские!» Весь день бабы по Камышину молчком ходили, пора бы уже и домой ехать. Сидят на вокзале, кучей узлов, зембелей обложились. И вдруг обе хором: «Пачаны, сколько времени?» Все, кто рядом сидели, от смеху задыхались, а наши – цаво им было? – опять молчать стали!

Сказы- устная народная история, в которой за вымыслом стоят реалии местного быта. Удалось записать целую серию рассказов под общей рубрикой «Почему мы так говорим?» Вот некоторые из них:

1.Иногда плачушей девушке бают: « Да не крыци ты, как Стеха». Была в деревне бабёнка  Стеха, степанида, слезы лила по поводу и без. Сама баба зряшная, и слезы ее пустяшные. Если так бают, значит зря девчушка расстраивается, и это совестно для нее. Фамилию Стехи не помнят, зать в лесу есть Стехин Куст, где устраивают мужики «пикники».

2.Особые отношения у нас с соседями – селом Мокрая Ольхока. Дразнят они нас «цыкуны» да приговаривают: «На пецурке в уголоцке доцкины цулоцки». За говор наш «цокающий». А мы отвечаем: «Ягуны долго, пятыс!» - «Ягуны» - на «я» говорят – «Тялёночик на вярёвочке». А долгопятые – чулки и носки вяжут по иному, с длинной пяткой.

Прибаска у нас есть:

Перещепновка стоит ловко,

А Ольховка на боку.

Продадим мы ту Ольховку

За осьмушку табаку!

Имеется в виду, что Перещепное постороено на верху, на большой  возвышенности, а Ольховка над горой, на боку.

Сохранить и окунуться в прошлое помогают обряды, которые передаются из поколения в поколения. На Рождество Христово по селу ходили ряженые в масках козы, медведя. Пели колядки. Колядовщики были в большом почете. «Рождественская звезда» украшалась лентами, цветами и колокольчиками. Хозяева щедро угощали ряженых.

Записи обрядов в 20 веке подтверждают стремление жителей села сохранить традиции прошлого. Так на Масленицу взрослые и дети с жаворонками из теста в руках выходили на высокое место в селе и пели весенние заклички. Девушки водили хороводы с песнями, а потом приходили в клуб, и начиналось веселье, чаепитие с «жаворонками». Дети разносили их больным и немощным старикам и поздравляли с Масленицей, с началом весны. Старшее поколение хранит в памяти информацию о хороводах, которые были частью многих обрядов и молодежного досуга в частности.

Например, Игра «Хоровод» (отрывок)

Дети: Мы на гороцку пойдём, пойдём, карагоды заведём, заведём. Станем вёсну зазывать, зазывать, и прибаски припевать, припевать.

Весна красна, ты с цем пришла?

В центре хоровода девочка с венком на голове – весна.

Весна: с сохой бороной, да с кабылою гнядой!

В селе чтят церковные обряды. Так Яблочный Спас отмечали всем селом. Сначала священнослужитель освящал яблоки. Затем все отправлялись на сельское кладбище и поминали ушедших из жизни родственников. По возвращении устраивалось народное гулянье, всех угощали яблоками.

Село славится целебным источником, с которым связано местное предание. В давние времена на десятую пятницу от Светлого Христова Воскресения явилась на этом месте икона святой великомученицы Параскевы Пятницы, и забили ключи с целебной святой водой. Селяне вырыли колодец, украсили его и до сих пор пьют его вкусную, чистую воду. Вот так и появилось название «Десятая Пятница». С этим святым колодцем связаны поверья и приметы: «Вода помогает в лечении недугов», «Если парень назначал свидание девушке возле святого колодца, значит, не обманет, замуж позовет», «Молодые семьи приходили сюда, чтобы испить воды на счастье», «Мужчины, уходившие на войну, брали с собой воду из колодца, чтобы оберегала». И по сей день перещепновцы во главе со священнослужителем совершают шествие к святому месту, где происходит молебен и освящение колодца. Жители набирают воду и с песнями возвращаются домой.

Воспитание духовно-нравственных ценностей, патриотизма начинается с любви к малой Родине, с восприятия ценностей своей культуры. Поэтому работа школы, ВУЗа по изучению народной культуры продуктивна и значима.

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/101939-opyt-vozmozhnosti-i-problemy-formirovanija-du