Роль сказки в гендерном воспитании детей старшего дошкольного возраста

Тема:

«Роль сказки в гендерном воспитании детей

старшего дошкольного возраста»

Велика роль сказки в воспитании у дошкольников полоролевого поведения. Благодаря сказке ребёнок познаёт окружающий мир, овладевает разнообразным полоролевым репертуаром, особенностями взаимоотношения полов.

Сюжет «женских» и «мужских» сказок построен таким образом, чтобы герои самостоятельно разобрались с возникающими трудностями и извлекли некий урок для себя. Сюжет же «смешанных сказок», в которых действуют антропоморфные герои, обязательно завершается воссоединением героя и героини, свадьбой.

Работа воспитателей запланирована по разделам и подобранна соответствующая художественная литература.

«Мальчики и девочки - будущие мужчины и женщины». Сказки: «Гуси – лебеди», «Василиса Прекрасная», «Каша из топора» «Мужик и медведь».

«Маленькие умельцы и умелицы». Сказки: «Крошечка – Хаврошечка», «Рукодельница и Ленивица», «Царевна Лягушка».

«Защита и сострадание – качества мужчины и женщины». Сказки: «Никита Кожемяка», «Русалочка». «Добрыня и змей».

«Мужской и женский этикет». Сказки: «Морозко», «Дюймовочка», «Спящая красавица».

«Мальчики и девочки – будущие мамы и папы». Сказки: «Кукушка», «Сказка о рыбаке и рыбке», «Мальчик - с - пальчик».

СКАЗКА С СУБЪЕКТОМ-ГЕРОИНЕЙ

Как в зарубежных, так и в русских народных сказках присутствует бродячий сюжет, в котором субъектом является героиня, становящаяся жертвой вредителя. Аналогично тому, как В. Пропп выделяет пра-форму как сказку, по отношению к которой все остальные волшебные сказки являются вариантами (Пропп, 98), мы рассматриваем в качестве пра-сюжета сказку "Морозко" (Русская народная сказка).

В сказках, ориентированных на пра-сюжет "Морозко", объектом (желанной далью) является "счастье" героини - хороший жених, богатство как признание ее добродетелей. Отправителем можно считать и - символически - покойную мать, желавшую счастья для своей дочери. Роль отца двойственна: с одной стороны, он отправитель, но, с другой, он выступает в функции пособника злу, непротивленца, косвенно поддерживающего мачеху и падчерицу. Злодейки-вредители - это мачеха н сестры. Помощники героини - волшебные силы. В качестве получателя выступает мораль, т.к. функция сказки заключается в подтверждении неизбежности победы добра над злом и вознаграждении добра.

Теперь рассмотрим сказки с такой структурой, останавливаясь более подробно на гендерных конфигурациях - элементах гендерных стереотипов, выделенных нами вначале (атрибуты, навыки, гендерные отношения, социализация и т.п.).

С раннего детства Машенька (Василиса, Настенька, Крошечка - Хаврошечка) - сирота, Ее прекрасная мать, которая была воплощением всевозможных добродетелей, умерла, когда девочка была совсем мала (или умерла родами). Отец женился вторично. Как правило, мачеха-вдова имеет одну или двух дочерей от прошлого брака. Когда отец героини женится на ней, он предполагает, что она будет "прекрасной и доброй матерю и хорошей женой". В действительности же мачеха - воплощение зла, ненавидит падчерицу, всячески притесняет ее, при этом успешно выполняет роль авторитетной хозяйки дома.

Перечень мужских занятий, встречаемых в традиционной сказочной литературе, достаточно длинен. Почти во всех случаях мужчина выполняет функцию обеспечения семьи, он - "добытчик". Это то, что мы узнаем об отце героини. По роду занятий он может быть купцом ("Василиса Прекрасная", "Аленький цветочек"), царем ("Сказка о мертвой царевне и семи богатырях" А.С. Пушкина) и т.д. Это означает, что большую часть времени отец проводит за пределами дома, он не участвует в домашних делах, его обязанности ограничены материальным обеспечением семьи и выполнением государственных дел.

Как правило, такие отцы-вдовцы подавляются в семье своими женами. Лидер и управитель в семье - старшая женщина - воплощение зла. Муж - под каблуком у своей сварливой жены. И даже когда злая мачеха выгоняет из дома падчерицу, ее отец "затужил, заплакал, однако бабы не переспоришь..."

Жестокое авторитарное воспитание злой мачехой идет на пользу положительной героине. Она очень рано приобретает навыки, необходимые для воплощения успешного женского сценария. Ведение домашнего хозяйства - ее обязанность, падчерица в доме умеет все. Она "скотину поила-кормила, дрова и воду в избу носила, печь топила, избу мела". Она - мастерица на все руки. Навыки общения - умение вежливо разговаривать, поддерживать разговор, умение слушать, а также развлекать - петь и танцевать - также чрезвычайно важны для положительного женского характера. "Снегурочка песню запоет - заслушаешься".

Тяжелая трудовая жизнь Василисы, Крошечки-Хаврошечки была не только испытанием, но и воспитанием ее добродетелей. Толчок к протесту и непокорности провоцируется несправедливостями, которые типичны для социализации положительной героини: "Мачеха и сестры завидовали ее красоте, мучили ее;, всевозможными работами, чтоб она от трудов похудела, а от ветру и солнца почернела". Однако "хорошая девочка" не жалуется на угнетение и переносит безропотно все испытания.

Распространенные испытания для героинь - проверка умений в ведении домашнего хозяйства или просто покорность и готовность подчиниться волшебной силе (варианты "Морозко" и "Мороз Иванович"), испытания силы любви и преданности любимым мужчинам. Когда Финист Ясный Сокол покидает свою возлюбленную, он говорит ей: "Если вздумаешь искать меня, то ищи за тридевять земель, в тридесятом царстве. Прежде три пары башмаков железных истопчешь, ... три хлеба каменных изгложешь". В сказке "Аленький цветочек", спасая отца от лютой смерти и отправляясь "на житье противное" к чудищу морскому, Настенька падает на колени и говорит отцу: "Буду служить ему верою и правдою, исполнять его волю господскую, а может, он надо мной и сжалится".

Умение самозабвенно и преданно любить - одно из наиболее поощряемых качеств положительной героини. Эта любовь близка к чувству жалости и преданности, она обладает волшебными свойствами. Жертвенная любовь - это сверхсила, которая превращает ужасное чудовище в красавца принца: "Упала она на колени и обняла голову господина своего, голову ужасную, безобразную, и закричала истошным голосом; "Встань, пробудись, мой милый друг, я люблю тебя как жениха желанного!".

Вознаграждение женских добродетелей: терпения, доброты, трудолюбия, покорности, кроткости - внешняя красота, удачный брак и богатство - традиционный идеал женской судьбы. В достижении этого ей помогают волшебные силы - фея, коровушка, куколка, Мороз-Иванович. Так, в сказке "Морозко" девушка была выгнана из дома злой мачехой в лес, там она встречает Морозко. Морозко спрашивает девушку: "Тепло ли тебе, девица?... Девица окостеневать стала, чуть языком шевелит: Ой, тепло, Морозушко, тепло, батюшко!". За покорное поведение следует вознаграждение: "тут Морозко сжалился над девицей, окутал ее теплыми шубами... вся в золоте, в серебре, и около - короб с богатыми подарками".

Апофеозом сказки является "happy end": "Сидит она на золотом престоле..., и обнимает ее принц молодой, красавец писаный, на голове с короной царскою, в одежки златокованной".

Образ идеального жениха - это "барин - богатый, кудрявый, молоденький". Часто герой влюбляется в прекрасную девушку и женится на ней, а согласие девушек может и не требоваться. Например, царь из сказки "Василиса Прекрасная" как увидел девушку, которая сшила ему сорочки, "так и влюбился в нее без памяти: "Нет, красавица моя! Не расстанусь я с тобою: ты будешь моею женою..." Берет Василису за руки белые, сажает рядом с собою,... и вскоре свадьбу сыграли".

Можно представить себе будущее развитие сюжета, оставшееся за пределами сказки: потом она родит ребенка (или несколько), ее ждет ранняя смерть, ее дочь осиротеет, и женский жизненный цикл повторится в новом поколении. Материнство однозначно является предназначением женщины и семьи как социальной общности. Образы одиноких матерей практически не встречаются в сказках (исключение составляет Баба-Яга). Отсутствие детей воспринимается как самое большое горе семьи. Типичная преамбула для сказочного нарратива: "Детей у них не было. Очень они об этом печалились". Гендерная конфигурация героини - виктимизация женственности. Машенька-Настенька - это традиционная пассивная жертва, которой помогают волшебные силы, поощряя ее традиционные женские черты.

Положительной героине противопоставляются злая мачеха и сестры. По сказочному канону, отрицательная героиня - сверстница Настеньки - также сирота (растет без отца). Эта девочка (Ленивица), если пользоваться сегодняшней терминологией, избалована "свободным воспитанием" матери, она "продукт безотцовщины": строптива, ленива, упряма, своенравна, завистлива и нетерпелива. Вот как описываются сводные сестры Василисы Прекрасной: "Были у мачехи две дочери: злые, дурные, привередливые". Отрицательная героиня не подчиняется указаниям старших и не выполняет порученных ей заданий: "Взяла иголку, да с непривычки укололась, так ее и бросила". Ложная героиня не может успешно пройти сказочные испытания. В результате девушка наказывается за свои "пороки", она опозорена, все смеются над нею, а серебряный слиток, который был целью ее страданий, превращается в лед (это еще в лучшем случае!). Она лишается главного приза - хорошего жениха.

Рассмотренная нами дискурсивная гендерная конфигурация (молодая положительная героиня, ложная героиня, женщина старшего возраста - мачеха, отец-подкаблучник, молодец-жених) демонстрирует гендерный традиционный: патриархатный стереотип. Патриархатный стереотип представляет собой специфическую конструкцию психологических черт, поведенческих моделей, навыков, видов деятельности, которая подразумевает сепарированность мужчин и женщин, сегрегацию мужской и женской сфер деятельности. Психологические черты, предписанные женщине в рамках такого стереотипа, - терпение, покорность, жалость, сострадание, нежность, доброта, мягкость, жертвенность, стремление к сохранению гармонии в межличностных отношениях.

Негативными чертами женщин (мачехи, сестер) считаются мстительность, зависть, коварство, нелюбовь к детям и ко всему живому, чрезмерная гордость, лень, капризность, лживость. Любопытно, что эти отрицательные черты женственности интерпретированы в патриархатных сказках как неизбежное сопутствие самостоятельности, независимости, непокорности и женского доминирования.

Здесь для женщин заявлены типичны занятия, связанные с ведением домашнего хозяйства, для мужчин - деятельность вне дома, в общественной сфере. Этот гендерный стереотип предполагает в качестве положительных образов сильного доминирующего мужчину и слабую, зависимую, пассивную женщину. Типично для такой культуры то, что "женщина ограничена домом, и от нее ожидается, что она должна быть скромной и застенчивой, покорной главе дома - мужчине". Он предписывает непротивление злу насилием в качестве главных добродетелей женского образа. При этом порицается авторитаризм хозяйки дома и слабость мужчины. Мужчина, не способный подчинить женщину, становится помощником злых сил.

СКАЗКА С СУБЪЕКТОМ-ГЕРОЕМ

В сказках с субъектом-мужчиной выделяются несколько сюжетов и, соответственно, несколько отличных друг от друга гендерных конфигураций. Объекта - желанным призом - в этих сказках является невеста, богатство (трон) и признание; отправителем - отец, помощниками - волшебные силы, вредителями - соперники в борьбе за приз и невесту (Кощей, царь, братья). Различные пра-сюжеты с субъектом- героем предполагают разные сказочные каноны и соответствующие им гендерно конфигурации. В результате исследования мы выделили следующие варианты гендерных конфигураций в сказках с мужчиной-героем: Герой-богатырь и женщина- "приз" (царевна); Молодец и царевна; Молодец и богатырша (Марья Моревна, Синеглазка, Царь-Девица). Рассмотрим их поочередно.

Герой-богатырь и женщина-" приз" (царевна)

Сказочный канон героя-богатыря отчетливо представлен в сказке "Иван - крестьянский сын". С самого детства герой обладает недюжинной физической силой и превосходит своих братьев. Образ героя-богатыря близок к образу добродетельного рыцаря западноевропейского фольклора. Типичным видом испытания для героев является физическая борьба с врагами. Чтобы одержать победу над злыми силами (спасти свою возлюбленную или защитить отечество от врага), герой должен обладать физической силой и такими качествами, как агрессивность, настойчивость, решительность, твердость, бескомпромиссность. Иван - крестьянский сын принимает решение: "... не к лицу мне дома оставаться,... пойду и я с Чудом-Юдом биться". Он взбирается на гору, которую не смогла покорить братья. Потом становится богатырем, бьется с Вихрем и отрубает ему голову.

По сюжету молодецкая удаль вознаграждается мирной жизнью, красавицей-женой. Ею становится спасенная богатырем красавица. Царевна в сказке говорит Ивану-царевичу: "Ты меня от злого Вихря спас... захочешь - будь моим суженым".

Данная гендерная дискурсивная конфигурация полностью соответствует патриархатному стереотипу, описанному выше. В отличие от сказок с субъектом- женщиной в рамках данного стереотипа демонстрируется сказочный хинин положительного героя, обладающего качествами "традиционного" мужчины Атрибуты, которыми обладает царевна в сказках, фактически совпадают с атрибутами характерными для сказочного канона положительной героини-жертвы.

Молодец и царевна

Наиболее популярные герои русских сказок - Иван-царевич, Иван-дурак, Емеля-дурак. Протагонист русских сказок почти всегда является младшим сыном в семье. "Было у царя три сына. Все молодые, холостые, удальцы такие.... Федор-царевич с норовом, да упрям, Петр-царевич умен, да упрям, а Иван-царевич тихий да ласковый, всем людям мил". "Старшие - Федор-царевич да Петр-царевич - гордые да спесивые, не в меру чванливые, а младший - Иван-царевич - простой, веселый да ласковый". Старшие братья выполняют функции ложных героев и вредителей. Младшему сыну покровительствуют волшебные силы, воздавая ему и доброту, жалость, сострадание, уважение к старшим и природе. Иван награждают материальными благами, иногда новым обликом, царевной-женой, а если это Иван- дурак, то и более высоким социальным статусом (царством).

Такой герой обладает чертами, которые в рамках патриархатного стереотипа считаются типично женскими. Он близок к природе, которая помогает ему, он запросто выражает свои чувства - легко плачет, легко радуется. "Стал Иван горько плакать, горько рыдать". Уважение и понимание всего живого являются необходимыми чертами положительного героя, необходимыми, чтобы выжить и/или достичь цели. Типичным испытанием является отправление героя на поиск (молодильных яблок, царевны, Жар-птицы и т.п.), успех, которого зависит от способности Ивана проявить жалость и сострадание к слабым. Например, Емеля-дурак пожалел щуку и позже был вознагражден ею. В сказке "Царевна-лягушка" Иван-царевич, страдая от голода в поисках жены, воздерживается от убийства утки, медведя и зайца. В дальнейшем эти животные помогают ему выполнять задания, которые являются условием освобождения Василисы.

В своем исследовании русского мифа о женственности Дж. Хаббс приходит к выводу, что "во многих сказках отмечается пассивность молодца, или он действует только при помощи волшебных действующих сил".

В проанализированных текстах мы не встретили также поощрения мужского трудолюбия. Лень является нормой для главного героя: "День-деньской лежит дурак на печи... и орешки щелкает". "Ничего он не делал, на печи сидел, в потолок плевал" . Когда невестки просят его принести воды и дров в дом, герой отвечает: "Я ленюсь! На дворе мороз, на печи тепло - я хочу щи хлебать". Наше исследование подтверждает, что в русских волшебных сказках лень идет "рука об руку" с такими качествами, как доброта, нестяжательство, великодушие и бескорыстие.

Сказочные лень и глупость молодца мы интерпретируем как форму пассивного сопротивления традиционному доминированию старших. Лень - это отказ выполнять указы людей с более высоким статусом и руководствующихся другими ценностями. Так, например, когда царь приказывает Емеле явиться ко двору и потешить его, Емеля отвечает: "Я ленюсь, да и ты мне не нравишься".

Пройдя испытание и готовясь получить ценный приз - жену-царевну - Иван-дурак, как правило, трансформируется в удалого молодца-красавца: «Влез коню в правое ухо, в левое вылез и стал таким молодцом, что ни в сказке сказать, ни пером списать». Таким образом, в конце сказки Иван-дурак превращается в Ивана-царевича.

Женские персонажи в сказках с описанным выше сюжетом не просто являются субъектом поисков и вознаграждением героя, их круг действий в сказке расширяется. Юли патриархальная Настенька сама проходит испытания, то здесь героиня (Василиса Премудрая, Елена Премудрая) задает трудные задачи, снабжает героя волшебными средствами, наказывает ложных героев, выбирает жениха. Она действует так же, как и Баба-Яга или, в иных сюжетах, мачеха, однако ее авторитаризм оценивается однозначно положительно.

Физическая красота, как всегда, - обязательный атрибут положительной героини: "Василиса Премудрая... всех пригожей, всех красивей, ... руки белые, уста сахарные". Кроме красоты, для героини также важны и другие атрибуты, предписанные патриархатным стереотипом. Так, Царевна-лягушка утешает мужа в печали, ткет ковер, печет хлеб, пьет рубаху, доказывая всем, что она хорошая хозяйка. Она удивляет царя и гостей: "Уж она плясала-плясала, вертелась-вертелась - всем на диво... Махнула левым рукавом, вдруг сделалось озеро, махнула правым - поплыли по озеру белые лебеди".

Однако ум и хитрость героини могут не соответствовать стандартам патриархата. За превосходство дочери над отцом следуют санкции: "Василиса Премудрая хитрей, мудреней своего отца уродилась. Он за то осерчал на нее и велел ей три года быть лягушкой". Положительной героине позволительно иметь строптивый и капризный нрав, когда речь идет о выборе жениха (ставит условия: достать платье, кольцо, башмачки и т.д.). Но, в конце концов, девушка демонстрирует покорность воле отца, данному им слову и выходит за дурака замуж со словами: "Знать, у меня судьба такова".

Можно сделать вывод, что в сказках с данной гендерной конфигурацией патриархатный стереотип "размывается", становится менее жестким и определенным. Герои-мужчины обладают "женскими" атрибутами и входят в процессе испытания в "женский" мир. Героини же осваивают атрибуты и функции, которые в патриархатном стереотипе предписаны мужчинам. Часто в этих сказках испытания проходят и герой и его невеста, что делает ее также субъектом сказки. Однако типы испытаний гендерно дифференцированы и воспроизводят патриархатное разделение сфер жизни.

Молодец и богатырша (Марья Моревна, Синеглазка, Царь-девица)

В таких популярных русских сказках, как "Марья Моревна", "Царь-девица", "Сказка о молодильных яблоках и живой воде", мы встречаем дискурсивную гендерную конфигурацию с каноном положительных "сильных" героинь и "слабых" героев.

Морфологически субъектом в подобных сказках выступает герой-искатель. Сказочный канон героя мы описали выше, рассматривая сюжет с героем Иваном- царевичем. В отличие от сказочного канона героя-мужчины канон женского персонажа в этих сказках обладает рядом атрибутов, которые не встречаются в патриархатном стереотипе.

Героини русских волшебных сказок - Марья Моревна, Синеглазка, Царь-девица - женщины-богатырши. Помимо обязательной для героини красоты они обладают недюжинной физической силой, что в патриархатном стереотипе - исключительно мужской атрибут. Об их первичной социализации (детстве и ранней юности) практически ничего не известно. Однако трудно представить, что в юности они были такими безропотными и пассивными, как Хаврошечка или Настенька (женские протагонисты патриархатного стереотипа).

Взрослая женщина в этих нарративах "разделяет" с мужчиной сферу общественной деятельности вне дома. Действия и претензии молодой женщины не ограничиваются семейным очагом. Мир в традиционном смысле становится ее домом, который она обустраивает и которым она управляет. Так, первый слух о Марье Моревне достигает Ивана-царевича при встрече с разбитым войском. Оказывается: "Все это войско великое побила Марья Моревна, прекрасная королевна". В другой сказке Синеглазка сначала побеждает молодца в бою и собирается убить его, но он просит ее о пощаде, а потом становится ее супругом. Здесь фактически повторяется модель любовно-брачных отношений по типу "кто: спасает, тот и жених", только с изменением пола "спасителя" и "спасаемого". Красавице не возбраняется самой инициировать любовные отношения. Встретила Ивана-Царевича, прекрасная королевна предлагает ему: "Ну, коли дело не к спеху будь моим гостем. - Иван-царевич тому и рад... После двух брачных ночей полюбился он Марье Моревне и женился на ней". Позже по ходу сюжета Марья Моревна уходит в поход и оставляет молодого супруга за хозяина: "Вздумалось королевне на войну собираться, покидает она на Ивана-царевича все хозяйство Ф приказывает: "Везде ходи, за всем присматривай..." .

По сюжету у героинь есть соперницы (злодейки, мачеха, прекрасная королевна. т.д.), поэтому они должны выдержать своеобразную конкуренцию с другими женскими персонажами. Победа над ложными героинями делает женский персонаж субъектом сказочного нарратива. Героини решительно борются за свое "женское счастье", за желанного жениха. Так, богатырша-Синеглазка угрожает отцу жениха: "Царь, отдай царевича! Не отдашь - все царство потопчу, пожгу, тебя в полон возьму" .

Если в "патриархатных" сказках отчетливо прослеживается осуждение женского доминирования, то, напротив, в сказках с богатыршей главой семьи является положительная героиня, и ее доминирование в семье не осуждается. Мы видим отклонение от патриархатного разделения ролей в семье: жена идет на войну, а муж становится хранителем семейного очага. Условно мы можем назвать этот стереотип матриархатным, так как анализируемая литература представляет "идеалы женской смелости и независимости и активное участие во всех аспектах социальной и сверхъестественной жизни".

Властное измерение

Для выяснения гендерной конфигурации важно рассмотреть властное отношение между полами, воспроизводящееся в читаемых сказках. Наше исследование показало, что люди старшего поколения независимо от пола обладают большой властью в сказочном мире. Так, слово отца является законом, руководством к действию для детей. Предписывается почтение и уважение к пожилым людям. За ослушание старших герои наказываются. Часто старики и старухи выступают как помощники героев и дарители волшебных средств. Они - воплощение мудрости и знания жизни: "Старые люди хитры и догадливы".

Вне нашего внимания остались такие значимые персонажи русских сказок, как Баба-Яга и Кощей. Они встречаются в сказках с разными сюжетами и базовыми гендерными конфигурациями. Характерным атрибутом этих персонажей является обладание волшебной властью. Они обладают также и атрибутом пола, поэтому стоит кратко остановиться на описании Баба-Яги и Кощея.

Баба-Яга может быть злой и доброй в зависимости от манеры, с которой обращаются с ней герои и героини. Правильное обращение - "Поклонилась ей девица низехонько, рассказала ей все скромнехонько" - вознаграждается помощью в испытаниях. Герои нуждаются в помощи Бабы-Яги, чтобы убить чудовище, найти или освободить невесту. Она "снабжает" героя волшебными предметами из "женской" сферы: зеркальцем, колечком, клубочком ниток. Баба-Яга - покровительница птиц, животных, растений (всего живого), она определяет судьбу героев. Как считает американская исследовательница русской культуры Дж. Хаббс, Баба-Яга олицетворяет воплощение завершенного жизненного цикла женщины, она - Великая богиня природы, сочетающая в себе смерть и жизнь: "Она познала все: девственность, материнство и старость.

Канонический мужской персонаж сказок, обладающий сверхсилой, - Кощей. В отличие от амбивалентной Бабы-Яги Кощей представлен как воплощение зла. Он никогда не жалеет героев и героинь, не помогает им. В конце сказки его всегда убивают, что подтверждает идею победы добра над злом. Образ Кощея больше подпадает под традиционное определение мужественности: он агрессивен и вероломен, ему присущ дух конкуренции и соревновательности, он дерзко покушается на чужих жен и невест, принуждая их к насильственному супружеству. Этот персонаж демонстрирует приверженность принципу силы - "побеждает сильнейший". Он бросает вызов героям сказок. Кощей - это также искуситель, он провоцирует проявление у героев "мужских" качеств, навыков воина и защитника.

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/107121-rol-skazki-v-gendernom-vospitanii-detej-stars