Разработка внеклассного мероприятия: «Цаhан Сар-Белый месяц»

Внеклассное мероприятие:

«Цаhан Сар- «Белый месяц»»

Цели мероприятия:

- способствовать пробуждению национального чувства;

- развивать воображение, творческие способности детей;

- формировать у детей положительное отношение к традициям своего народа;

-пробуждать детей к участию в праздниках, к изучению обычаев и традиций предков.

Ход внеклассного мероприятия.

Цаhан Сар - "белый месяц" является календарным праздником, приуроченным к окончанию зимнего и началу весеннего сезона.

В названии "Цаhан Сар" -"белый месяц" - заключена цветовая символика общая для монголоязычных народов, согласно которой белый цвет - символ святости и чистоты - ассоциируется со счастьем и благополучием. А поскольку празднование в старину длилось от нескольких дней до целого месяца, но вполне допустимо такое толкование значения праздника: счастливый месяц, праздничный месяц, благополучный месяц и т. д.

А сейчас перед вами выступят____________________________________________
___________________________________________________________________

В праздновании Цаhан Сар можно выделить три основные фазы: канун, первый день и весь остальной месяц. К празднику готовились самым тщательным образом. Приобретали новые одежды, приводили в порядок старые. Убирали и украшали кибитку. Заготавливали продукты, пекли борцоки, выполнявшие на этом празднике очень важную функцию обрядового печенья, т.е. из текста выпекались символические изображения, обладавшие большой смысловой значимостью. Например, борцог цельвиг округлой формы служил символом солнца, а солнцу отводилось значительное место в ходе этого праздника. Другим борцокам придавали вид животных, птиц или их внутренних органов: хуца - баран, шовун - птица... Борцоки, по форме напоминающие кишки разных животных - джола, мошкммр, китэ.

В зависимости от смыслового содержания вкладываемого в борцоки, менялся социально­- возрастной адресат тех, кому они предназначались. Так, цельвиг и китэ преподносили только пожилым, уважаемым людям, тогш, хорха-борцок отдавали детям и т. д.

Выступление______________________________________________________________________________________________________________________________

Самый главный и важный первый день праздника определялся по лунному календарю. Он приходился на первый день третьего месяца по калмыцкому летоисчислению. Накануне этого дня во всех ламаистских храмах начинались богослужения в честь докшитов. В центре хурула помещалась икона (дарциг) с изображением Окон-Тенгри. Служба велась в течение всей ночи, и как только наступал рассвет, с первыми лучами солнца, якобы освобожденного богиней, её икону выносили из храма и под звуки ламаистского оркестра её торжественным шествием обносили вокруг здания. Возвращение её на свое место в храм символизировало появление богини среди людей. Затем наступало время вкушения ритуальной пищи, предназначенной для Окоп-Тенгри, и с этого момента начиналось всенародное празднование.

Цаhан Сар - особый праздник для калмыцкого народа. Это единственный праздник в году, когда живущие далеко родственники стремились навестить свой родной хотон. Поэтому поездка в гости, хождение по гостям и прием гостей были непременными атрибутами праздника. Считалось, что чем большее число гостей посетит кибитку с пожеланиями благополучия, тем успешнее будут обстоять дела в этой семье.

Порядок посещений строго регламентировался. С поздравлениями шли вначале к старейшинам рода и только потом навещали молодых родственников и однохотонцев, преподносили им подарки. Хождение по гостям сопровождалось праздничным весельем: звучала музыка, песни, исполнялись танцы. Проводились молодежные вечеринки - нар. С концентрированность событий первого дня Цаhан Сар сменялась все затухающим празднованием, хотя ещё долго продолжались визиты и угощения гостей.

Перед вами выступает__________________________________________________
___________________________________________________________________

Одним из самых ранних литературных упоминаний о праздновании калмыками Цаhан Сар является свидетельство И. Унковского, возглавлявшего посольство к джунгарскому хунтайджи Цеван-Рабдану. Он довольно подробно описал празднование, проходившее 26 января 1723 года. Более всего его поразило театрализованное представление, во время которого "калмыцкие ламы плясали". Думаем, что это не что иное, как исполнение докшитского "Цама". Слово "цам" - "чхам" - по-тибетски означает танец. Но, по существу, это было многочасовое танцевальное представление, роли в котором исполняли буддийские монахи, предварительно проходившие длительную подготовку. При каждом монастыре хранились специальные сценарии на тибетском языке с нотными знаками и графическими изображением движения.

Цам проводился обычно во дворе монастыря против главного здания-сюме, на специальной площадке с размеченными мелом кругами разных диаметров, находящимися один в другом. Из дверей храма по одному или небольшими группами выходили участники представления в богатых шелковых одеждах со свирепыми докшистскими масками на лицах. Все они представляли разные буддийские божества, и поэтому заполненная персонажами площадка напоминала ожившую многоликую буддийскую икону.

Цам являлся не развлекательным зрелищем, а священным обрядом, призванным поучать зрителей, напоминая им о невечности всего сущего и разных таинственных силах, то покровительствующих, то враждебных буддизму, позволяющих войти в особое мистическое единение с этими силами и принести окружающей местности радость и счастье.

Движения, из которых состоят танцы цама, очень разнообразны: мерное шествие и остановки в выразительных позах одних персонажей, быстрый подвижный танец других, бешеная вихревая пляска третьих...

Увиденный Унковским цам заканчивался не по канону. После сожжения ритуальной пирамидки - сор тридцать калмыков в полном военном вооружении и панцирях выстрелили из пищалей в сторону востока, и каждый человек, взяв в руки, кто камень, кто палку, "бросали их к востоку с великим криком. Якобы на победу китайцев (ибо тогда у них война была)". Это событие происходило ровно за 34 года до полного разгрома Джунгарского ханства в 1757 году, когда, понекоторым данным было уничтожено около миллионаойратов.

К сожалению, традиция завершения первого дня празднования Цаган Сар докшитским цамом на территории Калмыцкого ханства не получила широкого распространения. Но на протяжении многих веков, но свидетельству литературных источников и очевидцев, художественная часть ламаистских обрядов в усеченном варианте все-таки имело место.

А сейчас перед вами выступает________________________________________
___________________________________________________________________

У калмыков есть массовая игра - «серебряный пояс». Она очень шумная и веселая. Группа девушек и юношей садится на траву или войлочную подстилку, образуя круг, так, чтобы им не трудно было быстро подняться.

Жребием определяется тот. кто должен начать игру. Он или она, взяв серебряный пояс, ходит по кругу, за спинами сидящих. Улучив момент, незаметно кладет этот пояс позади кого- либо из сидящих и бежит по кругу. Тот, за чьей спиной был оставлен пояс, мгновенно вскакивает и пытается догнать и ударить бегущего этим поясом.

Если за три круга он не может этого сделать, начинает вести игру, а убегавший от него садится на его место в кругу. (Сейчас мы поиграем в эту игру).

Выступает_________________________________________________________

Игра «белая битка» тоже была интересной, и массовой. Играли в не обычно поздним вечером, при луне. Играющие делились на две группы. От каждой группы назначалось по ведущему. Ведущие устанавливали место, откуда будут бросать белую битку (белый шар), в какую сторону и кому бросать первым. На выбранном месте вбивали в землю палку и вешали на нее шапку. Играющие группы выстраивались ровными рядами по обе стороны вешки. Один из ведущих бросал в намеченную сторону белую битку. Услышав звук ее падения, все играющие устремлялись искать битку. Тот, кто находил битку, хватал ее и бежал к вешке. Играющие другой группы пытались его догнать и отнять битку. Если им удавалось поймать несущего битку, тог старался передать ее своим, чтобы кто-нибудь из них да смог добежать с биткой до вешки.

Выигрывала та группа, которая большее количество раз доносила битку до вешки. Игра требовала ловкости, быстроты и смекалки. Это было настоящее спортивное состязание.

Битку изготовляли из белой шерсти в форме мяча, заполняя внутри катания на гладком месте этот мяч становился ровным и круглым. Так как он имел значительный вес, его можно было забросить далеко.(Играем в игру)

Следующий музыкальный номер________________________________________

Другой массовой игрой калмыцкой молодежи была веселая игра «прятанье кольца».

Участники игры делились на две группы и садились напротив друг друга. Один из играющих показывал всем золотое или серебряное кольцо. Потом одна из групп (по жребию) кольцо прятала: держа руки за спиной, передавали кольцо друг другу, а затем один из играющих протягивал напротив сидящему «противнику» обе руки со сжатыми в кулак пальцами, мол, узнай, в какой руке! Если тот угадывал, то кольцо переходило в другую группу. Если не угадывал - кольцо продолжала прятать первая группа. Группу, которая долго не могла найти кольцо, заставляли варить чай, делать борцоки, играть на домбре, танцевать, петь.

Так молодежь веселилась иногда до самого утра без водки и вина, которых совершенно не употребляли, без споров и скандалов, которых никогда не случалось. (Играем в игру)

На этом наше мероприятие подошло к концу. Спасибо всем за участие. До скорой встречи!

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/130156-razrabotka-vneklassnogo-meroprijatija-cahan-s