Экскурсия на тему: «Народная культура Белгородского края»

Экскурсия на тему:

«Народная культура Белгородского края»

(Педагог организатор Сырцева О. А.)

Цели:

Познакомить детей 6-10 лет с основами народной культуры Белгородского края на основе экспонатов, представленных в музее БДДТ.

Создать у детей представление об особенностях национального миропонимания и самосознания.

Способствовать формированию у детей чувства сопричастности к истории и народным традициям Белгородского края и заинтересованности в знаниях и изучении истории родного края.

Оборудование:

В музее БДДТ выставлены экспонаты домашней утвари, наряды и одежда ХIХ –ХХ вв., куклы в костюмах ХIХ –ХХ вв., фотографии предметов старины.

Содержание.

Дорогие ребята! Наша сегодняшняя экскурсия посвящена народной культуре Белгородского края. С давних времен человек и природа были тесно взаимосвязаны. В древности первобытные люди полностью зависели от Природы: она кормила, одевала и защищала от врагов. Люди, жившие в древних селениях старались выразить свою благодарность природе за всё то, что они имели. Весной, летом и осенью трудились на полях, а зимой готовили сами себе одежду и прочее для жизни. И в то, что они шили, пряли и ткали, душой вкладывали благодарность земле, солнцу и воде. Эта благодарность могла проявляться в рисунках, узорах на посуде, дереве, на ткани.
Уже начиная с XVII века в белгородский край и соседние с ним земли, активно заселялись и успешно осваивались. Постепенно здесь формировалась южнорусская культура. Основы южнорусской культуры складывались на протяжении веков, наполнялись своеобразием благодаря выходцам из ныне самостоятельных государств Украины и Белоруссии. Многообразие, яркость, богатство, удивительное очарование – вот что характеризует народную культуру нашего края.

В прошлые века люди предпочитали жить в деревянных домах, считая, что жить в них здоровее. Русские дома назывались избами. Слово "изба" происходит от древнеславянского "истьба, истопка, грыдня". «Истьбой" или "истопкой" в летописях назвали отапливаемый жилой сруб. Особенность русской крестьянской избы состояла в том, что дом был разборный. Вся постройка собиралась без единого гвоздя, железные изделия крестьянину не по карману, да и не нужны они были для строительства: деревянная конструкция продумана так, что бревна, уложенные одно к одному, с места не сдвинешь. В избе обязательно была печь. Печь являлась одним из наиболее значимых элементом жилища. Место у печи предназначалось для стряпни, у входной двери располагались мужчины со своей работой, у окон, близ стола, ставили ткацкий станок, здесь же на лавке, расположенной вдоль стены, пряли.

По диагонали от печи всегда был красный угол (передний, верхний, святой, божий, почетный, старший, первый). Здесь висели иконы (образа), поэтому, входя в избу, человек сразу смотрел в красный угол, кланялся и крестился на изображения святых угодников. К иконам относились бережно, их хранили в семье, передавали по наследству, ими благословляли на брак, на дальнюю дорогу, на всякое большое и трудное дело. Спали на полатях, дощатом настиле под потолком между печью и противоположной стеной, на полу, на лавках, на голбце или каржине - дощатом настиле у печи.

Крестьянский дом трудно было представить без многочисленной утвари, накапливавшейся десятилетиями, если не столетиями, и буквально заполнявшей его пространство. В русской деревне утварью называлось «всё движимое в доме, жилище». Фактически утварь – это вся совокупность предметов, необходимых человеку в его обиходе: это посуда для заготовки, приготовления и хранения пищи, подачи её на стол; различные ёмкости для хранения предметов домашнего обихода, одежды; предметы для личной гигиены и гигиены жилища; предметы для разжигания огня, хранения и употребления табака и для косметических принадлежностей. Традиционная крестьянская утварь на всей территории расселения русского народа была однотипной. В русской деревне употреблялась в основном деревянная гончарная утварь. Металлическая, стеклянная, фарфоровая была распространена меньше. Деревянная утварь преобладала в лесной полосе России, гончарная – в её степных и лесостепных районах.

Деревянная утварь по технике изготовления могла быть долблёной, бондарной, столярной, токарной. В большом употреблении была также утварь, изготовленная из бересты, плетёная из прутьев, соломы, корней сосны. Некоторые из необходимых в хозяйстве деревянных предметов изготавливались силами мужской половины семьи. Большая же часть предметов приобреталась на ярмарках, торжках, особенно это касалось бондарной и токарной утвари, изготовление которой требовало специальных знаний и инструментов. На ярмарки губернского или уездного масштаба деревянную утварь привозили из крупных ремесленных центров России. На мелких сельских торжках продавались изделия местных ремесленников. Вещи, изготовленные ремесленниками, отличались добротностью, прочностью, тщательностью отделки, то есть теми чертами, которые особенно ценились крестьянами, покупавшими их не только в расчёте на сегодняшний день, но и на долгое использование в будущем.

Гончарная посуда применялась в основном для приготовления пищи в духовой печи и подачи её на стол, иногда для засолки, квашения овощей. Её изготавливали в мелких кустарных мастерских, возникавших в местах выхода на поверхность гончарных глин. Гончары продавали свои изделия на местных ярмарках или развозили по деревням на возах и по воде на лодках, обменивая на зерно, муку, крупу.

Металлическая утварь традиционного типа была распространена преимущественно на Русском Севере. Это была, главным образом, медная, оловянная, серебряная столовая посуда, изготовленная в 12 – 13 веках, передаваемая по наследству, как величайшая ценность или сделанная по старым образцам мастерами 19 века. Наличие её в доме было ярким свидетельством зажиточности семьи, её бережливости, уважения к семейным традициям. Такую утварь продавали только в самые критические моменты жизни семьи.

Наполнявшая дом утварь изготавливалась, приобреталась, хранилась русскими крестьянами, естественно, исходя из чисто практического её использования. Однако в отдельные, с точки зрения крестьянина, важные моменты жизни почти каждый из её предметов превращался из вещи утилитарной в символическую. Сундук для приданого в один из моментов свадебного обряда из ёмкости для хранения одежды превращался в символ зажиточности семьи, трудолюбия невесты.

А теперь мы с вами узнаем об одежде нашего края. Народная одежда Белгородского края во всех своих проявлениях была символична и наполнена глубоким смыслом. Традиционный костюм Белгородской губернии отражает историю заселения этого края. Здесь бытовали два комплекса женской одежды, сложившихся в России, — сарафанный и поневный. В одежде Белгородского края при всем ее разнообразии и уникальности проявлялись черты, свойственные общерусской и южнорусской культуре. Общие элементы костюма — рубаха с плечевыми вставками, набедренная одежда из клетчатой материи, рогатые головные уборы, украшения лентами. К типично южнорусским чертам относятся сложносоставные головные уборы, темный цвет понев, яркий декор чередующихся полос вышивки, лент и аппликаций.

Белгородские женщины носили рубахи с прямыми поликами (редко с трапециевидными, бытовавшими на юге России). Рубаха состояла из верхней части — стана, сшитого из тонкой материи, и нижней — подставы из грубого полотна, которую по мере изношенности отпарывали и пришивали новую.Самый распространенный материал для рубах — замашка — конопляная материя домашнего производства. В селах с развитым искусством ткачества мастерицы изготавливали узорные полотна в технике белым по белому) с рельефными геометрическими орнаментами. Рубаха — один из древних предметов одежды, с которым связано немало традиций и ритуалов. Особая тема — украшение рубах вышивкой. Это было чрезвычайно важное и ответственное дело, поскольку узоры, размещенные на вороте, подоле и манжетах рубахи несли не только эстетическую, но и сакрально-защитную функцию. Кроме того, белгородские женщины украшали специальными символами плечи и предплечья, чтобы из рук никогда не уходила сила, так необходимая для работы на земле. Рубаха хранила силу и здоровье своего владельца, который не доверял никому стирать или надевать её другому человеку.

В большинстве белгородских деревень были в ходу геометрический и растительный орнаменты, которые вышивались счетной гладью или крестом. В цветовой гамме вышивок преобладал красный цвет, а также сочетание красного и черного.На востоке края по одной из древних традиций Белгородчины вышивку делали только черными шерстяными нитками в технике набор. В местах ее бытования лучше всего сохранились архаичные линейно-геометрические орнаменты.

С рубахой женщины носили понёву (элемент русского народного костюма, женская шерстяная юбка замужних женщин из нескольких кусков ткани). Ранний вариант поневы представлял собой несколько сшитых шерстяных полотен, отходящих от пояса. Со временем у нее появились разновидности, например глухая понева, распространенная на Белгородщине. Ее шили из четырех полотен — на заднее и боковые шла шерстяная клетчатая материя, на переднее — черная прошва. Понева имела ритуальное значение. В древности девушка впервые надевала ее в период созревания, что означало ее готовность к сватовству. Позднее в поневу стали обряжаться в день свадьбы. Ее сакральное значение определялось в том числе и вышитыми на ней орнаментами, символизировавшими жизнь, плодородие, землю, материнство. Богатым декором отличались поневы молодых замужних женщин.На рубеже XIX—XX столетий этот элемент одежды помимо вышивки и узорного тканья оформляли лентами, тесьмой и аппликациями из разноцветных тканей. В ряде сел самым красивым декором считалась отделка гарусом — кручеными шерстяными нитками сочных цветов, контрастировавших с темным полем поневы.

Сарафаны появились позже поневы и считались более современным видом одежды. В Белгородском крае поневу носили местные жители, а также выходцы их рязанских, тульских и орловских земель. Сарафаны же бытовали у выходцев из среднерусских губерний, в частности из Московской. В отдельных деревнях поневы и сарафаны пользовались одинаковой популярностью. На Белгородчине носили все известные типы сарафанов: туникообразный, прямой и множество разновидностей косоклинного. Позднее появились сарафаны, по покрою напоминавшие платья. Их называли саяны и шили исключительно из фабричных тканей. Традиционные виды сарафанов — туникообразные и косоклинные — изготавливали из волосени — домотканой материи черного цвета. Вышивок на них не делали, зато обильно украшали атласными и узорчатыми лентами, полосами парчи, тесьмой и позументом.

И поневы, и сарафаны дополняли поясом, который наряду с выполнением сакральной функции оживлял красочность костюма. На Белгородчине его называли подпояском. Самый распространенный вид пояса — длинный полосатый кушак. Его изготавливали на стане, на бедрышке, на дощечках, на пальцах, на вилочке, на спицах. В курской части губернии носили полосатые, так называемые корейские, пояса, купленные на Курской ярмарке близ Корейского монастыря. Их делали из домотканой мягкой и тонкой пряжи приглушенных цветов. За исключением Приосколья, на всей Белгородчине носили фабричные пояса из однотонной материи с цветными полосками по краям. Женщины украшали их вышивкой, блестками, бисером и кружевом.

В общем оформлении костюма жительницы Белгородщины старались подчеркнуть связь женского начала с солнцем, светом и добром, то есть с тем, что в языческом мировоззрении славян символизировали птицы.

Большую роль в декоре костюма отводили украшениям. На всей территории края женщины носили бусы из стекла и поделочных камней, кресты, ладанки, мониста и бисерные ожерелья в виде сеток. В Воронежско - Белгородском районе комплект украшен ий дополняли грибатками — круглым или полукруглым ожерельем из тесьмы, расшитой бисером и золотыми нитями.

Обувь белгородских крестьян служила показателем не только благосостояния семьи, но и ее этнической принадлежности. Так, в русских деревнях носили в основном московские лапти косого плетения с круглым мысом. Праздничный вариант их в белгородских селениях называли по-разному: писаные, с гарусом, с венчиками, дробненькие. Их делали из мелкого лыка, выплетая на мыске затейливые узоры. Летом во многих деревнях носили чуни — разновидность лаптей, сплетенных из конопляных веревок. Кожаная обувь у русских крестьян была редкостью. В украинских селах, напротив, носили сапоги, башмаки и черевики — открытые туфли с закругленным мыском и наборным каблуком. Их изготавливали из кожи грубой выделки.

А теперь давайте посмотрим на вещи, которые дожили до наших дней. (Рассматриваем экспонаты: рушники, рубахи (мужская и женская), рубель, крынки ХIХ-ХХвв., бочонок для мёда, ведро деревянное начало ХIХ века, братина ХХ века, кружка деревянная начало ХХ века, вазочка под братину 1900 годов, тарелка из лозы, ложка деревянная ХХ века, фрагменты ткацкого станка ХIХ века, ткань ручной работы начало ХХ века, утюг ХIХ века, ткань ручной работы начало ХХ века, домотканое полотно конца ХIХ века, костюм женский начало ХХ века Ракитянского района с. Вышние Пены, сарафан и рубаха начла ХХ века Волоконовского района с. Афанасьевка, куклы в нарядах ХIХ-ХХ вв. изготовленные участниками объединения «История русского костюма», фото икон, фото печи, фото прялки.

А сейчас мы с вами посмотрим, кто внимательнее слушал и выполним следующие задания:

Давайте посмотрим с вами на картинки головных уборов и найдём их на куклах. На каких куклах головные уборы замужних женщин?

Скажите, как называлось жилище, в котором жили люди ХIХ-ХХ веках? (изба).

Покажите мне домашнюю утварь в музе.

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/165448-jekskursija-na-temu-narodnaja-kultura-belgoro