Путешествие по земле Сампи

Sapmi– «земля саамов»

Проживая много лет на Крайнем Севере, все же не мы являемся коренными жителями этой земли. Издревле здесь жил удивительный народ – саамы или как их называют лопари.Sapmi – «Земля саамов» – так называют земли, которые издавна принадлежали саамам.

«Мы хотим сохраниться на этой земле как народ. Нам отсюда некуда ехать. Краешек земли, он наш. Мы здесь родились. Старшее поколение лежит здесь. Куда бы мы ни поехали, мы всегда будем чужие на другой территории Российской Федерации», - говорит Нина Афанасьева, председатель Ассоциации кольских саамов.

Саамы – жители Лапландии, так называли огромную территорию севернее Полярного круга, от Беломорья на востоке до Норвежского моря на западе. Термин «Лапландия», по мнению географов, лингвистов и историков, появился в XII веке. Саамы – коренная народность; они жили на Кольском и Скандинавском полуостровах намного раньше того, как там расселились русские, шведы, норвежцы и финны. Исторически сложилось, что саамский народ стал жителями четырех государств: России, Швеции, Норвегии и Финляндии. Когда государственное размежевание на севере Европы было юридически узаконено, возникли русская (Мурман), шведская (Норботтен), норвежская (Финмаркен) и финская Лапландии. Племенам, кочующим по приполярной части Скандинавии и Кольскому полуострову, пришлось бороться за свое существование в условиях арктической природы. Как рассказывает Е.С. Яковлева, создатель некоммерческой организации малочисленного народа саами «Родовая община – Кильдин»: «Наши родители, наравне со всеми саамами преодолели много трудностей в жизни. Мы много раз переезжали. Во-первых, продвижение к Северу происходило из-за изменения климатических условий. Таял ледник, и саамский люди, жившие в районах современной Карелии, уходили вслед за оленем туда, где суровее климат. Олень не переносит высокие температуры, для питания ему необходим ягель, который произрастает только в холодном климате. Во-вторых, с давних пор всех саамов вытесняли на край земли». Так произошло расселение саамов по Кольскому и Скандинавскому полуостровам. Традиционная саамская территория простирается от озера Фемюнден в Норвегии через район Инде - и - Даларне в Швеции до Кольского полуострова в России, с захватом северных районов Финляндии.

Как же называется этот северный народ?

Самоназвание Кольских саамов – саммь, саммьленч.Этноним sabme - «земля», zemas– «низкий, «низменный». До начала 30-х годов нашего столетия саамов звали лапландцами или лопарями. Исследователь Т. Итконен выводит слово«лопарь» от финского lape, lappea (сторона), другой ученый – Е. Итконен – связывает его со шведским словом lapp (место). Русские исследователи Д. Островский и В. Львов считали, что «лопь»означает«край, предел», а «лопарь» - «человек, живущий на самом краю земли».

Этот край у саамов называется Кольским полуостровом, по-саамски «Куль нярк». Кстати,NORGE - название Норвегии - означает «путь на север».

Их всего 75 тысяч на планете Земля

На территорииНорвегии, Швеции, Финляндии и российской части Кольского полуострова саамы – представители небольшой народности численностью не более 75 тысяч человек (однако эта цифра варьируется в зависимости от критериев, закладываемых в основу подсчета: генетическая родословная, родной язык, личные желания и т.д.). По данным составителей полярной энциклопедии школьника «Арктика – мой дом» В.Д. Голубчиковой и Г.Е. Константинова численность саамов, проживающих на территории Мурманской области, составляет 1892 человека, 5 тыс. проживает в северных районах Финляндии, 17 тыс. – в Швеции. На сегодняшний день больше всего саамов проживает в Норвегии - 30 тыс.

Ловозеро -«селение сильных у озера»

«Островком саамской культуры» на Кольском полуострове называют село Ловозеро, где проживает большая часть российских саамов. Главное озеро саамов – Ловозеро. Самое большое, самое красивое, самое рыбное, самое глубокое озеро в тундре. В старину это место звалось Лоъяврсийт, что означало «селение сильных у озера». Ежегодно в середине июня село Ловозеро собирает своих жителей и гостей со всего Кольского и Скандинавского полуостровов на берегу озера Поповское на традиционные саамские игрища. Именно в Ловозере работает единственное в своем роде ремесленное училище, где преподают истинные мастерицы. Оленеводы, как моряки: они уходят пасти оленей в сопки на 4-5 месяцев, и все это время супруга ждет своего кормильца, заботясь о семействе. В этот день они все съезжаются.

А 6 февраля 2005 года, национальный праздник коренных жителей Севера, где традиционно собираются саамы и из Норвегии, Финляндии, Швеции, саамские лидеры устроили уже в центре Мурманска, приглашая всех познакомиться с культурой своего народа.

Сегодня над культурным центром в Ловозере так же, как и над общественными организациями саамов в Норвегии, Финляндии и Швеции, развевается саамский флаг. Так налаживаются контакты, и саамы устанавливают новые связи по всей Sapmi, «Земле саамов».

Леса и воды Лапландии

Лапландия включает в себя Кольский полуостров России, а также северо-восточные районы Финляндиии двух королевств – шведского и норвежского.Саамы живут здесь уже несколько тысячелетий, и их жизнь – жизнь оленеводов, охотников и рыболовов. На просторах тундры паслись стада полудикого лапландского оленя, в тайге саамы добывали ценных пушных зверей, в стремительных порожистых реках ловили семгу. Особый мир – горыЛапландии. Это своего рода гигантские природные храмовые комплексы:

Там мессы служит водопад,
Гремят лавины, льды звенят,
Там ветер проповедь поет
Так, что бросает в жар и пот…

Генрик Ибсен Брандт

Горы страны Сампи – это сияющие пропасти Раслакаи устремленные ввысь суровые скалы хребта Пришельца. Это черный базальт стен ущелья Мертвых и чарующая мягкость подернутой дымкой таежной долины Желанного отдыха, это двуглавая вершина горы Шаманского бубна и задумчивая гладь священного Сейдозера, это пенящиеся снежной белизной водопадыОленьей реки и погруженные в себя воды тихой Имандры.

Можно сесть на мурманский поезд и поехать в Лапландию. Сойдем на небольшом полустанке, расположившемся на берегу озера Имандра в самом центре Кольского полуострова. Подождем, пока шум нашего поезда совсем затихнет. Тишина нужна нам для того, чтобы сосредоточится и почувствовать, что окружающий нас мир заселен бесчисленным сонмом духов. Они повсюду - на земле и под землей, в воде и в воздухе.

За доказательствами ходить далеко не нужно – пройдем на ближайший мыс, омываемый водами задумчивой, тихой Имандры. Случайно взглянув под ноги, обнаружим на песке красивый гребень и прекрасные черные волосы. Можно не сомневаться – мы спугнули Сациенс ее любимого места, и она ушла к себе под воду. Быть может, она выглядит именно так:

Сациен, по преданиям саамов,является людям в виде нагой белокожей женщины (у саамов смуглая кожа). Любимое ее занятие – расчесывание гребнем своих длинных черных волос. С Сациен и ее детьми трудно не повстречаться вЛапландии, ведь они заселяют все озера и реки, а одних озер здесь белее 111 тысяч. Как и русалки славян, Сациен не является доброжелательным божеством и потому купание в озерах и рекахЛапландии – безусловно, опасное занятие, особенно для мужчин (с женщинами Сициен предпочитает не связываться). При купании в озере Сациен может схватить за ногу и утащить за собой. Лишь молитвы заставят ее отпустить человека.

Идя берегом Имандры на север, мы скоро дойдем до места впадения ручья Юмъеуай («ручей мертвых»). Нас обступят вековые ели, стволы, и ветви которых покрыты свисающими зеленовато-серыми «бородами» лишайников. Негромкое журчанье Юмъеуайя поглощается тишиной мхов и трав. Шуметь тут рискованно: Мец-хозяин – черный, мохнатый, с хвостом – не любит, когда ему досаждают, и может, затмив путнику глаза, завести его в самую чащобу. Мец-хозяина так и тянет назвать лешим, как Сациен – русалкой. Но это не совсем так. Божества лапландцев менее очеловечены, чем божества славян. Поэтому, если можно надеяться, что та же Баба Яга, существо по-русски взбалмошное, может вдруг оказать помощь и даже спасти вас в опасной ситуации, то от ее саамской сестры Выгахке ждать участия и добра не приходится.

Заговорившись, мы не заметили, что уже довольно долго идем по следам медведя, а может быть и не медведя, а оборотня Тала. Но что это? Между корнями как будто небольшая пещерка. Опускаемся на колени и видим, что здесь один из входов в подземный мир Тшаккалагак, где живут карлики, занятые добычей золота, серебра и драгоценных камней.

Существует верный, но жестокий способ отобрать у них серебро, которым они наполняют свои животы. В морозный весенний день надо оставить на месте, освобожденном от снега, котелок с кашей. Карлики, наевшись до отвала, замерзают на морозе, их животы лопаются, и на месте их последней трапезы остаются серебряные самородки.

Увлекшись, мы часто вспоминали о карликах-духах и накликали их. Прямо перед нами воздух начинают пронизывать зеленоватые струи, бьющие как бы из стеблей трав, и в этом малахитово-изумрудном потоке все четче является нашему взору лик карлика. Человеку не следует при этом пугаться: карлик явился с деловым предложением заключить с ним договор и стать шаманом (по-саамски - нойдой). Путник, конечно же, сразу поймет, что перед ним не просто карлик, а дух, принявший облик карлика и готовый служить ему в этой жизни. Заключив договор, дух тут же обучает нойду волшебной песне, после исполнения, которой он должен будет немедленно явиться перед ним новым нойдой.

Нойды – шаманы лапландцев

Общение с духами, управляющими природными стихиями, делало нойду не только неуязвимым для этих стихий, но и позволяло ему совершать поступки, непостижимые для простого человека. Так, для переправы через озера для нойды не требовалась лодка: достаточно было отрезать кусок земли, прочитать заклинание, и можно было пускаться в плавание на нем, как на плоту. Но здесь шамана подстерегала опасность: если кто-то окликал его по имени, то плот превращался в остров, а нойда – в камень. Именно так и появились многочисленные острова на озерах Лапландии, усеянные камнями.

На одном из озер,Сейдозере, раньше находился сейд. Считается, что этот сейд принадлежал знаменитому нойде по имени Ломпсоло. На противоположном берегу спустя какое-то время поселился другой нойда. Если Ломпсолопостоянно везло в рыбной ловле, то пришельцу удачи не было. И тогда, поняв, что Ломпсоло помогает сейд, он решил его уничтожить. В Лапландии сейд обнаружить нелегко, так как им может быть большой валун или нагромождение из нескольких камней.

Комментарии к карте: синие отметки – самые южные одиночные Сейды, красные пятиугольники – крупные скопления Сейдов.

Но сейд, как и человек, нуждается в пище и заботе, а без этого теряет свои особые свойства (в том числе и способность летать по воздуху) и становится обычным камнем. Завистник принялся следить за Ломпсоло и, в конце концов, подсмотрел, как тот кормит свой сейд жиром и кровью и при этом просит у него удачи в рыбной ловле. Возможно, сейд выглядел так:

Обыкновенному человеку уничтожить сейд практически невозможно, - ведь сейд, подняв ураган, может покарать противника или же просто перелетит в другое тесто. Так как противник Ломпсоло был «сильным» нойдой, то посредством волшебства ему удалось уничтожить сейд. В гневе Ломпсоло вызвал чародея на поединок. Чтобы врасплох застать противника, он принял облик оленя. Но более «сильный» нойда без труда разоблачил эту уловку. Он закричал ему еще издали: «Ты Ломпсоло!» - и, вынужденный признать себя побежденным, Ломпсоло навсегда покинул эти места.

В средневековье за лапландскими нойдами утвердилась слава чародеев. В частности, то, что саамы имели власть над ветрами, было хорошо известно не только в Скандинавии и Финляндии, но и в Германии, Англии, и на Руси. Нойда, развязывая один за другим три волшебных узла, вызывал появление сначала умеренного ветра, затем сильного и, наконец, урагана с громом и молниями «от одного края неба до другого». Всеми признавалось, что духи Лапландии весьма могущественны и действительно могут поднимать ветер или обрушивать ураган. Правда это или нет, но на земле саамов время от времени бушуют ураганы и гибнут путники.

Тяжелое бремя шамана

Недалеко от Печенги жил когда-то нойда по имени Сырнец. Перед кончиной он сказал своим родным, что пойдет на гору Уг-ойв и там превратится в камень. Так и случилось. Камень этот называетсяРепт-Кедги. Когда люди просили у него хорошей погоды, сейд исполнял их желания. Если же кто-либо шел в гору, чтобы уничтожить сейд, поднималась такая сильная буря, что этому человеку трудно было даже надеяться спуститься вниз невредимым.

Стать шаманом мог любой саам в расцвете и физических, и духовных сил, во всяком случае, не старше 50 лет. Зато и требования к единственному шаману были высокие. Как правило, в шаманизме предполагается испытание способностей будущего шамана. Например, от него могли потребовать несколько часов пробыть легко одетым, без обуви на морозе или облизать языком раскаленные докрасна железные предметы. Отсутствие ожогов и обморожений показывало, что духи покровительствуют нойде. Кроме того, от шамана требовалось умение находить спрятанные предметы (ведь именно к нему будут обращаться за помощью пропавших вещей и самого вора), а также способность свободно ориентироваться и передвигаться с завязанными глазами по пересеченной местности (так проверялось умение видеть «внутренним глазом»). Эта способность использовалась при отыскании соплеменников, засыпанных снегом во время пургу, когда обычными способами (т.е. по следам, с помощью собак и т.п.) найти людей не удавалось.

Получив право бытьнойдой, саам всей своей дальнейшей жизнью утверждал это право – ведь разочаровавшись в его способностях, соплеменники переставали считать его «сильным нойдой», даже просто нойдой. Недаром многие нойды относились к своему призванию как к тяжелому «кресту». Подавляющее большинствонойд были бедны, так как не имели возможность постоянно заниматься своим хозяйством, а приношения соплеменников почти никогда не бывали обильными. И даже смерть не освобождала нойду от его нелегкого служения людям. Обращаясь в сейд, он становился как бы «окном» из нашего мира в мир духов. К могилам своихнойд саамы приходили за помощью и советом. Еще в прошлом веке, желая обрести мудрость, лапландцы посещали могилу известного нойды XVI века Акмели Антериуса.

Страшный Куйва

Если взглянуть на карту Кольского полуострова, то на ней можно увидеть небольшой участокХибин, зажатый меж двух крупных озер: с запада - озеро Умб и с востока - озеро Пов. В центре горного массива находятся Священное озеро и долина, которая называется Ловозерской тундрой.

Туристов влечет вЛовозерскую тундру ее удивительная природа. В самом деле, очень заманчиво встретить за Полярным кругом место, где вместо корявой и скудной растительности стоят стройные березы и осины, растет крупная земляника, смородина и грибы-подосиновики с огромными шляпками. В не меньшей степени привлекательным является и Священное озеро, на берегах которого древние саамы молились своим богам. По преданию, здесь стоялогромный чум, куда со всех стойбищ свозились богатые дары, включая золотые самородки. Во времена покорения местных племен норвежским конунгом Хаконом Старым чум был разрушен и сожжен завоевателями. Однако хранившиеся в нем сокровища шаманы успели утопить в глубоких водахСвященного озера.

Места Ловозерской тундры глухие, пользующиеся недоброй славой...

Над Сейдозером, на обрыве горы Куйвчорр (горыКуйвы), выделяется огромная фигура стоящего человека. Это след ушедшего в скалу мрачного повелителя ветров и снежных бурь Куйвы, или по-фински Хийси. Существует легенда, что в далекие времена этотвеликан Куйва напал на местных жителей. Саамы храбро сражались со злобным уродом, но победить его не смогли. И тогда они обратились за помощью к своим богам. Те, увидев бесчинства Куйвы, метнули в него сноп молний. Урод был испепелен. Отпечаток его тела остался на скале Ангвундасчорр, самом высоком пике Ловозерской тундры. Удивительно: скала выветривается и осыпается, но отпечаток великана не разрушается!

С этой старинной легенды и пошла о долине нехорошая молва. Старейшина одного из стойбищ Николай Духи утверждал, что видел, как волосатое существо огромного роста одним ударом убило оленя и, вскинув тушу на спину, скрылось с ней в тундре. «Куйва вернулся!» - решили шаманы и заколотили в гулкие бубны, прося защиты у своих богов.

Время от времени «Старец гор со своею силой, Водяной, ужасный Хийси» сходит с Куйвчорраи обрушивает лавины и ураганы, неся вечный покой тем, кого непогода застала в пути. И в последние минуты этой жизни засыпающий в снегу путник начинает все отчетливее слышать «множество лапландских песен».

Чудесный олень-оборотень

Но редко кому удается увидеть в тундре золоторого оленя.Мяндаш-парнь ("Мяндаш-парень"), Мяндаш-пырре ("Мяндаш-благо"), у саамов чудесный олень-оборотень, родоначальник саами. Мяндаш – сын Мяндаш-девы, важенки, способной, как и он, превращаться в человека. Мяндаш научил людей искусству охоты, дал им лук, запретил истреблять важенок. С тех пор охота для людей стала удачливой.

Это всё твоё, это ты, тебе на благо дано…

У саамов существует легенда: «Один молодой пастух накрепко привязал оленя к березке. Пришел отвязывать, а узел не поддается. Дернул пастух изо всей силы и вырвал березку с корнем. По древнему поверью, он должен был попросить прощения у матери-земли, потому что нанес ей рану. Но легкомысленный парень забыл об этом. Вернулся в чум, лег отдыхать и почувствовал, что силы покидают его. Тяжело заболел юноша, никто не мог его вылечить. Изболелось сердце у старой матери, осторожными расспросами выведала она у сына, что произошло в тундре, и отправилась туда, где росла погубленная березка. Придя на место, женщина закрыла оголенную землю мхом и попросила прощения у матушки-земли за сына. Вернувшись домой, мать увидела сына живым и здоровым». Эта красивая саамская легенда поучительна и для нас: не цивилизация делает человека современным, а умение бережно и разумно жить, относиться к природе.

Трудна жизнь саамов. И день, и ночь летом и зимой должны они трудиться на своей земле. В старину говорили: «Землю люби, не брани землю: ты на ней живёшь, ты ею кормишься; ягель-мох кормит оленя, олень кормит тебя; грибы, ягоды и травы кормят оленя, да и тебя также, а ещё и лечат тебя. То надо знать, и землю надо любить. Ты хозяин – береги землю, она твоя кормилица. Не брани землю, не кори ягели, и травы, и дерева... Это всё твоё, это ты, тебе на благо дано». Изучая культуру и быт этого удивительного народа, мы сами обогащаемся его мудростью, которая и нам помогает жить на суровой родине саамов.

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/208771-puteshestvie-po-zemle-sampi