ЭНОПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД В ОРГАНИЗАЦИИ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ СИСТЕМЫ ДОУ

Митрофанова Е.А. заместитель директора по учебной работе

ГОУ СПО «Вольский педагогический колледж им. Ф.И. Панферова»,

кандидат педагогических наук

Чернова М.С., студентка 2э группы

ГОУ СПО «Вольский педагогический колледж им. Ф.И. Панферова»

ЭНОПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД В ОРГАНИЗАЦИИ

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ СИСТЕМЫ ДОУ

Оценивая современную систему образования в стра­не, можно говорить о необходимости ее этнопедагогизации. Этнопедагогической системой образования по словам Г.Н. Волкова, подразумевается суверенизация воспитания гражданина, связанная с национальной государственностью.

В обоснование идеи этнопедагогизации образования положена информационная концепция этноса С.А. Арутюнова, согласно которой основная функция этноса состоит в «информационной защите» его членов от жизненной нестабиль­ности. Человек не может быстро реагировать на изменения социаль­ной, природной культурной среды. Он нуждается в своеобразном «информационном фильтре», каким является этнос, и только осво­ив язык и культуру своего народа, ребенок сможет на равных всту­пать в диалог с представителями иной национальной традиции [1, с.214].

В трудах Т.Н. Волкова находим подтверждение тому, что этнопедагогическая образовательная система предполагает:

— развитие у детей со смуглым цветом кожи чувства уверенно­сти в себе и гордости за принадлежность к своей расово-этнической группе;

— развитие у детей с белым цветом кожи чувства собственного достоинства без ощущения расового превосходства [3, с.21].

Автор в своих исследованиях сформулировал и основныепринципыэтнопедагогизации современного образо­вания

1. Природосообразностьозначает соответствие природе, согласие с нею. Необходимость воспитания человека основана на наблюдениях за живой природой. В фольклорных текстах различных народов имеет­ся много метафор, передающих конкретные педагогические пред­ставления о воспитании ребенка: «цветок», «отросток», «побег», «по­росль», «семя». Под «воспитанием» подразумеваются навыки поведе­ния, привитые семьей, социальной средой. Слова с частичкой «вос-», встречающиеся в нашем языке: восход, воспламенить, воспрянуть, воспылать, восславить, воскреснуть — традиционно означают воз­вышение, возвеличивание чего-либо; «питание» — энергия, необхо­димая для жизнедеятельности. Таким образом, слово «воспитание» наполняется несколько иным смыслом. Это повышение энергии, не­обходимой для духовного роста личности; ребенок, как цветок, дол­жен питаться ею, чтобы зацвести и дать семя.

2. Общечеловеческое начало во всем многообразии педагогических традиций. Общечеловеческие духовные ценности создаются общими усилиями всех народов. Постоянно происходит не только взаимодействие культур, но и адаптация одной национальной куль­туры к другой. В народной педагогике, как в подлинной культу­ре, нет конфликтного фонда, даже самого тонкого слоя. Юкагиры упражняют своих детей в стрельбе по комарам из очень маленьких луков. Тем не менее, меткость — все-таки не национальная черта юкагиров. У коряков и ительменов есть утренние колыбельные песни, рассчитанные на то, чтобы ребенок встретил день в хоро­шем настроении. Но стремление к хорошему настроению не нацио­нально. Чукчи до сих пор не могут и не умеют обманывать и воровать. Подозрение в бесчестности для чукчи может закончиться трагически: он утопится, повесится или застрелится. Но разве чест­ность — национальная черта?

3. Естественность процесса воспитания. Слабым и беспомощ­ным приходит ребенок в этот мир. Мать — естественный, приро­дой данный источник удовлетворения потребностей ребенка. Забо­та о нем также естественна, как потребность любить и быть люби­мым.

4. Раннее начало воспитания. На раннее на­чало умственного, трудового, художественного воспитания кресть­ян, охотников, оленеводов давно обратили внимание русские ис­следователи. Десятилетний сельский узбек — это уже почти взро­слый мужчина, еще быстрее взрослеют в домашних трудах и заботах девочки. Десятилетняя девочка-тувинка в состоянии вести все до­машнее хозяйство на уровне матери.

5. Народная педагогика в контексте общей культуры. Народная педагогика впитала все особенности народной культуры: не только богатство народного творчества, но и предрассудки, суеверия, жест­кие методы воспитания, включая и физические наказания детей. Имен­но такие негативные (непрогрессивные) проявления народной пе­дагогической культуры вызывают рассогласованность в использо­вании идей народной педагогики, желание что-то изменить, от чего-то отказаться. Постижение механизмов воздействия народной педагогической культуры на формирование личности ребенка дол­жно быть положено в условия реализации идей этнопедагогики на практике [5, с.87].

Если говорить о этнопедагогизациив целостной учебно-воспитательной работе ДОУ, то она представляет собой целостный процесс системного исследования, изучения, усвоения, освоения и применения богатейшего этнопедагогического наследия народов и стран.

А.П. Садохин, Т.Г. Грушевицкая выдвигают следующие условия реализации этнопедагогиче­ского подхода при организации работы в ДОУ:

— рассматривать народную педагогическую культуру как недели­мый компонент целостной культуры мира;

— исключать декларативность и декоративность этнопедагогических суждений;

— реализовывать дидактические возможности педагогической культуры для работы с детьми в образовательных учреждениях;

— активно использовать материнский фольклор и субкультуру детства;

— сохранять естественные формы взаимодействия с детьми и их родителями в образовательном процессе [6, с. 81].

Незнание и непонимание этнических особенностей, в том числе своего народа, несут в себе отрицание или даже стойкую негативную оценку культурных традиций разных народов. В свое время К.Д. Ушинский отмечал, что «опыт других народов есть драгоценное наследие для всех, но каждый народ в этом отношении должен питать соб­ственные силы» [7, с.90].

Поэтому дошкольное воспитание непременно должно быть последовательно национальным, это — школа родного языка, естественное продол­жение «школы материнской». Формирование полноценного воспитателя в ДОУ немыслимо без его специальной этнопеда­гогической подготовки.

Таким образом, следует сказать, что с традициями народов человек вступает в диалог с позиций уже «присвоенной культуры». Этому в полной мере способствует этнопедагогика, как способ вхождения в культуру своего народа, как живое знание, которое ребенок не усваивает, но выстраивает каж­дый день. Возрождение и обновление народно-педагогических традиций воспитания по силам только обществу, имеющему развитое нацио­нальное самосознание. Одной из форм возрождения духовности, как раз, и яв­ляется этнопедагогизация, пронизывающая всю систему образова­ния и воспитания.

Литература

1. Арутюнов С.А. Инновации в культуре этноса и их социально-экономическая обусловленность //Этнографические исследования развития культуры.- М. ВЛАДОС, 2005. – С.214.

2. Волков Т.Н. Этнопедагогизация современного образования // Мир образования. – 2007. № 2. – С. 66—71.

3. Волков Т.Н. Этнопедагогика: учебник для студентов средних и высших педагогических учебных заведений. – М.: Издательский центр «Академия», 1999. – 168 с.

4. Волков Т.Н. Этнопедагогизация целостного учебно-воспита­тельного процесса. - М. ВЛАДОС, 2001. –179 с.

5. Волков Т.Н. Этнопедагогика. М.: Мир. - 2000. – 176 с.

6. Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г. Этнология: Учебник для студ. высш. учеб. заведений. – М.: Издательский центр «Академия», 2001. – 304 с.

7. Ушинский К.Д. О народности в общественном воспитании. Пед. соч. в 6 т. М. Просвещение. – 1988. Т. 1. – С. 90.

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/264848-jenopedagogicheskij-podhod-v-organizacii-obra