Кийиз: вековые традиции балкарского войлочного промысла и его мастериц

Оглавление

Введение………………………………………………………………………………3

Глава I. История возникновения войлочного ковроделия…………………….5

Глава II. Технология изготовления войлочных ковров………………………..8

2.1. Способы изготовления…………………………………………………………8

2.2. Процесс окрашивания войлоков и роль цвета при изготовлении кийизов.

Цветовые предпочтения балкарских мастериц……………………………..9

Глава III. Традиционные мотивы в орнаментации балкарских

Войлочных ковров………………………………………………………………………………………12

3.1. Мотивы орнаментации………………………………………………………..12

3.2. Символика кийизов…………………………………………………………...16

Глава IV. Типы ковров…………………………………………………………….17

Заключение………………………………………………………………………….20

Литература…………………………………………………………………………..21

Введение

Ковроделие - старинный народный художественный промысел. Он существует с тех времен, когда человек научился вырабатывать пряжу и ткани из волокнистых материалов, получать шерсть. О древности культуры ковроделия свидетельствуют памятники глубокой старины - ковры, хранящиеся в музеях, коллекциях, художественных фондах, а также записи историков и географов. С древних времен ковровые изделия широко вошли в быт людей.

Особенности развития того или иного вида народного промысла обусловлены различными факторами, начиная от природно-климатических и заканчивая особенностями национального характера народа, спецификой его быта, историческими и культурными связями.

В поисках истоков войлочного ковроделия на Кавказе можно обратиться к войлочному производству народов Южной Сибири, Центральной и Средней Азии.

Возрождение национальной культуры, народных промыслов, в частности, изготовления войлочных ковров, их орнаментация являются актуальными и в настоящее время. Почему именно войлочные ковры? А потому, что войлочные ковры и в настоящее время сохраняют популярность в современном быту балкарцев. И сегодня потребность в подобных изделиях сохраняется — они нужны как жителям сельской местности, где продолжают бытовать в почти неизменном состоянии, так и балкарцам живущим в горoдах, стремящимся сохранить в обстановке своих квартир приметы национального стиля. Но не все изделия, созданные на базе народного искусства, способны погасить ностальгию по национальной художественной культуре.

До последнего времени древняя и самобытная культура балкарцев изучалась недостаточно. Это относится и к войлочным изделиям — самобытному творчеству народа за долгую его историю.

Войлочные изделия — великолепный памятник народного искусства и богатейший источник для изучения материальной культуры. Даже беглое знакомство с войлочными изделиями балкарцев показывает, что это искусство имеет многовековую историю и традиции.

Художественные традиции народного промысла необычайно глубоки. Ведь у балкарцев войлочные изделия были почти единственным средством удовлетворения не только бытовых, но и эстетических потребностей.

Актуальность исследования - сохранение народной культуры балкарцев. Балкарское войлочное ковроделие развивалось на протяжении многих веков, находясь в неразрывной связи с другими видами художественных ремесел отражая местные традиции народного декоративного искусства. В настоящее время информации о балкарском ковроделии мало.

Объект исследования - искусство изготовления войлочных ковров балкарскими мастерицами.

Предмет исследования – балкарские кийизы, как традиционный народный промысел балкарцев.

Цель исследования – раскрыть особенности балкарских войлочных ковров.

Задачи исследования:

- выявить состояние разработанности проблемы;

- изучить технологии изготовления и орнаментации войлочных ковров;

- выяснить истоки возникновения войлочного ковроделия;

- изучить символику и орнаментацию кийзов;

- раскрыть особенности цветовых предпочтении при окрашивании ковров.

Методологическойосновой исследования явилась научная и специальная литература о войлочном ковре.

Методыисследования: обзор, изучение, анализ литературы по исследуемой проблеме; сравнительный исторический анализ ковров Средней Азии и Кавказа; изучение и обобщение работ специалистов по данной теме; анализ, систематическое обобщение данных, полученных в результате сбора информации. Проектирование творческой работы.

Новизна исследования: обобщены и систематизированы научные материалы по балкарскому войлочному ковру XVII - XIX в

ГлаваI. История возникновения войлочного ковроделия

Народы Средней Азии, Северного Кавказа издревле славились мастерством выработки ковровых изделий, искусством выделки цветных узорчатых кошм, валяния войлоков, плетения расшитых шерстью циновок. В быту кочевых степных племен и в быту жителей горных районов ковры и ковровые изделия заменяли подчас всю домашнюю меблировку: войлоками покрывали полы; ворсовыми коврами и плетеными, расшитыми шерстью циновками затягивали стены; ковровыми занавесями разделяли жилище на отдельные помещения; в ковровых мешках хранили и транспортировали одежду, утварь, съестные припасы. На основе народных национальных традиций сложились современные ковровые промыслы.

Особенно сильно изготовление ковров в народной среде было развито в южных республиках, краях и областях — там, где в домашнем хозяйстве имелись овцы, козы, верблюды.

В центральной и восточной части Северного Кавказа и на его южных склонах делали войлочные кошмы. Вайнахи и кумыки предпочитали мозаичную технику, балкарки делали войлоки с двусторонне вваленным узором, ногайцы выполняли узоры стежками. Широко была известна аппликационная техника узора. На Северном Кавказе войлоки валяли женщины, катая его по земле руками, на южных склонах Большого Кавказа валяние было мужским делом, и войлок катали ногами.

Наша работа посвящена исследованию войлочного ковроделия и будет правильно уделить особое внимание самому войлоку.

Войлок в английском языке - felt, в немецком - filz, во французском - feutre, в голландском - vilt - это сорт непряденного текстиля из натуральной шерсти, полученного в результате взаимодействия натуральной шерсти, горячей воды и мыла, под воздействием рук человека.

Валяние войлока (войлоковаляние, англ. felting, нем. filzen) – пожалуй, самая древняя техника изготовления изделий из шерсти. Сам войлок существует столько же, сколько существуют на Земле овцы, кони, козы.

К первому упоминанию о войлоке относится легенда о том, что первый валяный ковер был найден на Ноевом Ковчеге, где овечья шерсть, падающая на пол, намокала и сбивалась копытами. Когда же овцы покинули Ковчег, то в Ковчеге остался свалянный овцами ковер.

Сама же техника валяния у людей появилась только с момента одомашнивания овец. Начало истории войлока относится к тому времени, когда была одомашнена лошадь (5-6 тыс. до н.э.). Примерно в это же время была одомашнена и собака – помощница человека в пастьбе овец. Использование верховых лошадей и собак сделало возможным организацию овец в большие отары, и именно с этого момента войлоковаляние из локального домашнего производства становится массовым и жизнеопределяющим для многих народов.

Валяние возникло и развивалось независимо, во всех странах и регионах, где были одомашнены овцы, лошади, козы: Тибет, Памир, Алтай, Кавказ, Карпаты, Балканы, Передняя Азия (Иран, Афганистан), а также в Финляндии, Норвегии и Перу.

Валяние войлока принято считать изобретением кочевников. Традиционное жилище кочевников – юрта – состоит из деревянных решеток и крупных кусков свалянного вручную войлока. Кочевники первыми оценили изоляционные свойства войлока – он предохранял от дождя, холода или жары, и, кроме того, был достаточно легким. Казахские, киргизские, туркменские войлочные ковры – кошмы также служили для укрепления и утепления жилища и повозок.

Кочевники Евразии изготовляли из войлока не только покрытия для юрты и предметы интерьера (ковры, дорожки, войлочные подушки, подстилки для сна), но и скотоводческое снаряжение (детали вьючного седла верблюда, потники под верховые седла, чепраки и попоны для коня, большие войлочные сумки для перевозки грузов и др.), одежду (стельки, прокладки для подметок, чулки-вкладыши в кожаный сапог, бурки и мужские головные уборы), утварь (мешки для хранения чая, мелкой посуды и прочих мелких предметов), подстилки для новорожденных телят. Люди спали на войлоке, одевались в войлочную одежду, коней укрывали войлочной попоной. Войлок оберегал от злых духов и вражеских стрел, спасал от зноя и холода.

В военном деле войлок использовался как заменитель кольчуги, как подкладка под шлем, из него делали чехлы к рукояткам сабель, им обшивали снаружи верх крепостной стены при обороне города, чтобы в нем застревали стрелы. Из войлока делали прокладку в оборонительных валах вокруг селений и городов в местах с засоленной почвой, чтобы соль не разъедала стены. Войлок использовали в кузнечном деле, в медицине (при лечении переломов костей) и т. д.

Одни из самых древних войлочных изделий археологи обнаружили в погребениях Пазырыкской культуры Горного Алтая (скифы, VI-V вв. до н. э.). Эти исследования дали уникальный материал: впервые были обнаружены целые предметы одежды, конское убранство, мягкая утварь. В мире имеются всего 3-4 столь же древние коллекции текстиля из Египта, Сирии, Синьцзяна. Одними из древнейших войлоков также считаются войлоки из курганов Ноинула в Монголии (хунну, II-I вв. до н. э.). Сегодня с коллекцией Пазырыкских войлоков можно ознакомиться в Государственном Эрмитаже (Россия).

До наших дней дошли основные войлочные традиции:

1.Иранская традиция, в которой выполнены первые из известных войлоков - вваливание узора. Носителями этой традиции являются современные туркмены (в том числе и балкарцы), которые и сегодня изготавливают кошмы точно так же, как это делалось тысячи лет назад. Основные цвета туркменских войлоков - белый, красный и черный, а основной узор - стилизованный бараний рог. Узор выкладывается шерстью на циновке, затем циновка скручивается, и приступают непосредственно к валянию кошмы.

2.Пазырыкская линия войлоков получила свое название от самого знаменитого, можно сказать, культового войлока - занавеса площадью более 30 кв.м, найденного в одном из Пазырыкских курганов. Сейчас этот войлок можно увидеть в Государственном Эрмитаже. Войлок отличает тончайшая ювелирная аппликация необыкновенно ярких цветов. Аппликация войлоком по войлоку и сегодня широко используется для декорирования войлочных изделий.

3. В Бурятии в своем, можно сказать, первозданном виде живет сюнская традиция войлоковаляния. Первые образцы таких войлоков были найдены во Внутренней Монголии. Эти войлоки чаще одноцветны, зато сплошь украшены мелкой стежкой сухожильными нитями. Древние магические узоры стежки используются по сей день. Изделия из войлока, как правило, были украшены традиционным орнаментом. В разных регионах традиции войлоковаляния имели свои особенности.

Не удивительно, что и оседлые народы со временем переняли секреты изготовления войлочных изделий. Славянские народы кочевниками никогда не были, и собственно войлоки не изготавливали. Зато им были хорошо известны так называемые полувойлоки - тканые и потом подваляные материалы. Классическим примером такого материала является всем хорошо известное сукно, которое с древних времен использовалось для изготовления верхней одежды. Считается, что в России войлок появился в эпоху монголо-татарского ига. В России понятие «войлок» связано в первую очередь с валенками, войлок также традиционно использовался для хозяйственных нужд как теплоизолятор.

ГлаваII. Технология изготовления войлочных ковров

2.1. Способы изготовления

Существует два способа валяния: техника мокрого валяния (которая более распространена в России) и фильцевание, или техника сухого валяния иглами (которая больше распространена на Западе). Оба способа интересны и дают большие возможности, каждая имеет свои преимущества, а их комбинирование позволяет создавать настоящие произведения!

По сути, войлок (сравнительно легкий, мягкий, дышащий материал, способный не пропускать дождевую влагу, удерживать тепло и одновременно отражать жару) в силу своих природных благоприятных качеств в условиях кочевого образа жизни, а также из-за изобилия и доступности овечьего руна стал важнейшим бытостроительным материалом. Из-за перечисленных практических свойств, своей экологичности, а также осмысления войлочных изделий как вещей, связанных с образом барана – символа плодородия, они являлись вплоть до недавнего времени непременной составной частью приданого балкарской невесты.

Практически в каждом доме пользовались кийзами. Они изготовлялись из овечьей шерсти осенней стрижки кюз жюн, которая была немного клейкой и хорошо сваливалась. Кийизы, изготовленные из неё, отличаются высокой прочностью, плотностью и однородностью фактуры и, способностью сохранять четкость рисунка.

Обычно шерсть подвергали обработке несколькими приемами. Вначале из нее выбивали грязь и сор. После этого балкарки замачивали шерсть на 2-3 часа в мыльной теплой воде для того, чтобы растворился и осел на дно овечий помет. На следующем этапе шерсть 2-3 раза промывали в теплой мыльной воде. Отмытое сырье полоскали в чистой, желательно теплой, воде и отжимали ее, не перекручивая, между ладонями. В заключении чистую шерсть размещали для сушки под солнцем на деревянные изгороди дома, циновки.

После просушки шерсть очищали вручную от чужеродных примесей (колючек, соломы, овечьего помета), ости (грубого волокна), одновременно слегка распушивая ее, а если было много сырья, то ее вновь взбивали прутьями.

Изготовление войлочных ковров – коллективный процесс. Обычно при таком занятии родственницы, соседки, подружки помогали друг другу. Это было и общение, и совместное творчество, сопровождаемое шуточными, обрядовыми песнями, речитативами, ритуальными действиями, застольем и играми.

Высушенную окрашенную чистую шерсть размещали на овечью шкуру или брезент, после чего женщины приступали к процессу валяния.

На следующий день женщины ровным слоем раскладывали на циновку шерсть в качестве предполагаемого фона, затем опытные мастерицы наносили цветной узор из шерсти либо вырезки из полускатанного войлока. После этого всю заготовку опрыскивали горячей мыльной водой и быстро сворачивали в рулон, поливая каждый оборот горячей водой, и перевязывали его по центру и краям веревками. Далее один или два человека тянули этот рулон за центральную веревку, а другие – осуществляли двухчасовой процесс валяния, заключающийся в прессовке, прибивании крутящегося валика ногами. При этом через каждые 10 минут рулон обильно поливали горячей водой для поддержания высокой температуры. Процесс валяния два раза прерывается на полчаса для прогревания рулона на солнце с целью лучшей пропарки.

На следующем этапе войлок вынимали из циновки, опять сворачивали в рулон, перегибая три раза. Вновь полив войлок горячей водой, его тепло укутывали и выставляли на солнце для пропарки, необходимой для того, чтобы шерсть хорошо схватилась. Спустя некоторое время, положив войлочный рулон на циновку, женщины начинали уминать валик руками и локтями. Далее полотно сворачивали поочередно со всех сторон в тугой рулон, для того чтобы добиться ровной толщины войлока.

Вслед за этим полотно складывали пополам или в три слоя по длине, образуя форму кольца. Женщины, сидя вокруг войлочного кольца, продолжают в течение получаса подбрасывать войлок и уплотнять его руками. Затем мастерицы в течение 10-15 минут вращали руками рулон по горизонтали для того, чтобы происходило одинаковое и равномерное давление на войлок со всех сторон. И, наконец, начинают вытягивать полотно по длине и ширине, закатывая его в рулон со всех сторон. Заключительным этапом является подрезка ножницами краев.

2.2. Процесс окрашивания войлоков и роль цвета при изготовлении кийизов. Цветовые предпочтения балкарских мастериц.

Балкарки использовали шерсть как натурального цвета (коричневого, черного, серого, бежевого, белого), так и цветную. В качестве красителей балкарки в старину применяли различные растения, как свежие, так и высушенные. Цветовая палитра, созданная растительными красителями, отличалась устойчивостью, мягким тоном и безвредностью для здоровья. Они позволяли достигать богатства красочных оттенков, что способствовало созданию колористической гармонии. С начала ХХ века стали применять чаще анилиновые красители, привозимые из России. Чтобы закрепить стойкость цветового тона местные мастерицы добавляли в краситель соль, золу и глину из Чегемского ущелья - къардаукъ. Красили до тех пор, пока вода не станет прозрачной, что указывало на то, что краситель полностью впитался в шерсть. После окраски шерсть полоскали в теплой воде, отжимали ладонями и раскладывали для сушки в тени, но не под солнцем, во избежание выгорания краски.

В настоящее время характерное для традиционных обществ производство и использование природных красок у всех народов Северного Кавказа практически сведено к нулю. Как известно, искусственные, в частности анилиновые красители стали проникать сюда реально с конца XIX века. Однако полевой материал, данные письменных источников, этнографические музейные коллекции свидетельствуют, что еще во второй половине XIX в., а в некоторых высокогорных районах вплоть до начала XX в. активно применялись натуральные краски местного производства.

Судя по всему, первостепенное значение в списке растительных источников во всех без исключения культурах Северного Кавказа имели корни растений семейства мареновых. Из них в зависимости от разновидности и технологии приготовления красок можно было получить достаточно богатый спектр оттенков от бордового, красного и темно-коричневого до светло-коричневого и розового. Значительное распространение получили также краски, изготовленные из скорлупы грецкого ореха разных стадий созревания; кожуры лука и граната; древесной коры — дуба, ольхи, ясеня, березы, яблони, абрикоса; листьев — айвы, барбариса, душицы, зверобоя, клевера и других растений. Перечисленное сырье позволяло вырабатывать краски, покрывающие широкий диапазон желтых, красно-охристых и коричневых тонов разной светлоты и насыщенности. Черный цвет, различные оттенки серого и фиолетового цветов получали из отвара бузины разной концентрации. Естественно, что для достижения необходимого цветового тона практиковалось комбинирование двух или нескольких красящих веществ. Есть также свидетельства, что для приготовления красок использовались сильнопигментированные земли, глины, минералы, древесная зола и сажа.

В старину мастерицам был известен способ добывания оранжевого красителя из корней барбариса путем длительного их вываривания. Получались разные по насыщенности тона, что зависело от продолжительности кипячения.

Отваром коры дуба и ольхи придавался черной шерсти более глубокий насыщенный оттенок.

Из корней марены получали краситель красного цвета.

Также был известен способ получения зеленой краски из отвара коры алычи и яблони.

Другие цвета из местных растений не добывались и были почти неизвестны вплоть до появления фабричных красителей.

Основной областью применения красок, полученных из указанных источников, была окраска кож, растительных волокон, шерсти для изготовления войлоков, шерстяной пряжи для домашнего ткачества и ручного вязания.

Рассмотрим конкретнее использование натуральных красителей при изготовлении войлочных ковров (кийизов) у карачаевцев и балкарцев. Так, исследователь народного искусства этих народов А.Я. Кузнецова отмечает, что цветовая гамма, построенная на добавлении оранжевого цвета к естественным тонам шерсти (белому, черному и коричневатому), была в прошлом характерна именно для кийизов Карачая и Балкарии. Особое внимание следует уделить специфическому цветовому строю кийизов или кошм, который сформировался благодаря использованию вышеупомянутых очень популярных во второй половине XIX в. по всему Северному Кавказу красителей, добываемых из растений семейства мареновых. Краски из марены позволяли окрашивать шерсть в более яркие, чем из барбариса, охристо-красные, красно-коричневые тона, что делало войлочные ковры выразительнее и наряднее. Сложение художественного стиля балкарских и карачаевских кошм исследователь справедливо выводит из свойств местного красильного сырья и особенностей традиционных технологий крашения.

В основе всегда был «цвет неокрашенной овечьей шерсти и небольшое количество теплых тонов, которые мастерицы в основную серебристую гамму вводили осторожно и бережно». Верным представляется предположение Кузнецовой о том, что тяготение к ярким цветам и цветовым соотношениям — красный с зеленым, желтый с лиловым и т.п. возникло сравнительно поздно (по-видимому, к концу XIX — началу XX в.) в связи с распространением искусственных фабричных красителей.

В войлочных коврах последних десятилетий мастерицы селений Верхняя Теберда (Карачай) и Верхний Баксан (Балкария) строят геометрические композиции на смелом сочетании ярких, открытых цветов — красного и зеленого, красного и синего, а также на соседстве этих цветов с достаточно насыщенными желтовато-охристыми тонами. Выразительность цветовых контрастов усиливают черные бордюры, как правило, обрамляющие цветовые пятна орнаментальных мотивов.

Несомненно, неповторимый цветовой строй каждого из трех основных видов традиционных войлочных ковров продиктован спецификой технологии изготовления. Такова, например, характерная для «ала кийизов» или «пестрых ковров», выполненных техникой валяния, размытость границ узора, заметно смягчающая контраст сочетаемых цветовых пятен. Естественно, что характер цветных орнаментов «джыйгыч кийизов» (техника аппликации) и «бичген кийизов» (техника мозаичного, врезанного орнамента) определяет яркая, контрастная декоративность. Но важно подчеркнуть следующее: в современных образцах войлочных ковров всех указанных видов, несмотря на неограниченные колористические возможности синтетических красителей, прослеживается достаточно отчетливая тенденция сохранить, воспроизвести основные традиционные цвета и цветосочетания. Выразительным примером может быть цветовой строй выполненных современными мастерицами «бичген кийизов». При всем стилистическом и композиционном разнообразии цвет, как и в старину, используется чрезвычайно лаконично. Чаще всего оттенки неокрашенной овечьей шерсти служат фоном для узоров, выполненных, главным образом, красным, оранжевым и черным цветами.

Данная цветовая схема сформировалась весьма ограниченными в прошлом колористическими возможностями местного растительного сырья.

Глава III. Традиционные мотивы в орнаментации балкарских войлочных ковров

3.1. Мотивы орнаментации

Орнамент композиции балкарских войлочных ковров, созданных в определенные периоды, обнаруживают присутствие устойчивых форм узора. Старые формы переживают различные изменения с течением времени, но сравнительно медленно. При этом подчас сохраняются общие композиционные построения и отдельные элементы.

Рассматривая в целом художественные традиции, созданные в войлочном производстве, вероятно, следовало бы подробнее остановиться на том запасе мотивов, которые накапливались в народном творчестве от разных эпох.

Все многообразие орнамента балкарских кийизов можно распределить по отдельным комплексам.

Первый орнаментальный комплекс “циркульный” орнамент, который, как известно, принадлежит к наиболее древним и самым распространенным во всех культурах. “Солярный знак, знак солнца, видят ученые в этих кружках, широко распространенных в древности у самых различных народностей. Знало их и древнейшее население нашего края”, - пишет К. Берладина по поводу кружкового мотива в осетинском орнаменте. Воспроизводятся эти мотивы в виде концентрических окружностей, помещаются в центральные ромбы, где известны под названием жулдуз - “звезда” и изображаются с пятилучевым переплетом. В верхнебалкарских кошмах тот круг, который занимает центральное положение, - обычно в местах соединения главных ромбов или в их середине, там же, где в более поздних геометрических композициях размещен решетчатый ромб, - тоже называется кёз (“глаз”).

Распространенность кёза, изображаемого в виде решетчатого ромба, в кошмах Балкарии позволяет лишний раз говорить об устойчивости древних корней в народном орнаменте. Можно предполагать, что кёз балкаро-карачаевских кошм является производным тех самых “очковидных” орнаментальных мотивов, сформировавшихся в Средиземноморье и на Северном Кавказе уже в очень древнее время. Что, же касается связи кёза с астральным культом, то известно, что в древности солнце называлось “глазом неба”. Может быть, поэтический оборот в балкарском языке “кюн кёзю” тоже является отголоском этих верований. Тем более, что в фольклоре у этих народов сохранилась клятва солнцем, указывавшая на большое почитание и на поклонение светилу.

Что касается геометрической формы, кёза в кошмах (решетчатого ромба), то вероятнее всего, она сложилась по техническим причинам, для удобства выкладки узора из шерсти.

Происхождение “циркульного” мотива правильнее всего было бы связать с древними культурами Кавказа. В пользу этого говорит и факт очень малого распространения этого мотива в среднеазиатском орнаменте, у тюркских народов.

Среди изображений, связанных, вероятно, с древними верованиями, можно указать на изображения небесных тел. Древнейшим элементом балкарского орнамента является изображение солнца.

Орнаменту «кюн кёзю» — солнечный глаз — придавался мистический смысл, тесно связанный с религией. Солнцу молились, устраивали в честь него праздники. И сегодня в честь весны и первой борозды проводится народный праздник «САБАНТОЙ». Все они связаны с поклонением солнцу.

Поклонение солнцу у балкарцев в прежние времена стояло на первом месте. Например, можно было клясться именем солнца — «кюн акъына», нельзя было указывать пальцем на солнце: в «противном» случае палец может отсохнуть. Для балкарца, того времени солнце — символ самой жизни с ее вечным обновлением.

Изображение солнца, луны, звезды по представлениям предков имеют такую же силу, как и сами эти божества, что они способны влиять на ход событий, помогать или мешать людям в их деятельности. На луну также нельзя было указывать пальцем.

При изучении орнаментики ковров, можно наблюдать изображение небесных светил в сочетании с зооморфным, геометрическим и растительным орнаментами.

Второй орнаментальный комплекс включает простейшие геометрические прямолинейные формы: а) зигзаг, б) треугольники и их комбинации, в) ромбы и решетки из ромбов, г) квадраты и комбинации из них.

Зигзаг имеет очень широкое применение в кошмах разного назначения. В нарядных жыйгыч кийизах, где центральное поле разбивается крупным зигзагом, эта фигура к тому же имеет мелкоступенчатую форму - состоит из ломаной линии.

Крупные треугольники в балкарских войлоках часто составляют не только бордюр, но также вставки между ромбами центрального поля.

Зигзаг в древней Кобани связывался с культом змеи. У современных мастериц сохранилось название извилистого бордюра жылан оюун - “узор-змея”. В орнаментике, не столь уж богатой терминологией, живет древний образ змеи, очень распространенный в верованиях кавказских племен и связанный с таким же древним его изображением, как зигзаг.

Но чаще всего в Орнаментике кошм мы имеем дело с квадратами, поставленными на угол и соединенными в цепочку. Имеем ли мы здесь дело с преемственными связями с древнекобанским орнаментом, занесен ли этот мотив кипчаками, образован ли техникой скрепления войлока в процессе развития войлочного производства - решить этот вопрос с полной достоверностью пока трудно. Все эти причины могли иметь определенное значение уже судя по широкому распространению ромба в древнем орнаменте. Ромб был и остается одним из основных элементов войлочного геометрического орнамента в кошмах Балкарии.

Довольно отчетливо вырисовывающийся третий орнаментальный комплекс можно условно назвать криволинейный. К числу его мотивов мы относим спиральные завитки, простейшие кривые. Чаще всего они встречаются в аппликативных коврах среди рогообразных фигур и являются элементами второго порядка. Эти мотивы встречаются и в ала кийизах, реже в кошмах с врезанным узором.

Спираль некоторыми исследователями связывается с культом змей, существовавшим и у древних кавказских племен.

У древних скотоводческих племен края существовал также культ священного барана. Возможно, рогообразные орнаментальные мотивы уже в то время стали ассоциироваться с образом барана - символом плодородия.

Криволинейные фигуры третьего орнаментального комплекса генетически связаны с древним слоем местных кавказских культур. Хотя, с другой стороны, нельзя не учитывать, что многие мотивы этого порядка, особенно S-образные и сердцевидные, считаются вместе с рогообразными основными исходными мотивами тюркского орнамента. В этом случае в карачаевских н балкарских кошмах они могли утвердиться вместе с орнаментом степных кочевых культур уже вторым слоем.

Четвертый орнаментальный комплекс - включает в себя ясно выраженные роговидные мотивы и их образования - от самых простых до наиболее сложных. В балкарском ковроделии особенно выразительные и наиболее сложные роговидные формы встречаются в аппликативных полочных кошмах - жыйгыч кийизах. Здесь сочетания парных скрещенных рогов с довольно сложными ответвлениями образуют фигуры самых причудливых и неожиданных очертаний.

Основными формообразующими элементами узора аппликационных войлоков Карачая и Балкарии являются “бараньи рога” (къочхар мюйюз) — эта ритуальная эмблема кочевников. Учетверенные рога, пересекаясь, усложняясь, образуют пышные центральные медальоны. Фигуры заполнительного орнамента, как и все остальные орнаментальные мотивы в жыйгыч кийизе, — от спирали до древовидной фигуры — тоже снабжаются, как правило, роговыми отростками. Даже бордюрная линия составляется из ряда парных рогов.В более архаичных по типу кошмах ведущие орнаментальные фигуры вписываются в треугольные отсеки, образованные зубчатыми перегородками. На последующих этапах эволюции декора образуются довольно сложные медальоны в виде ромбов, украшенных роговыми ответвлениями. В первом случае можно наблюдать желание мастерицы сохранить конфигурацию древних роговых мотивов, составляющих основу и эстетическую суть полочных кошм. В них, в эти къочхар мюйюзы — “бараньи рога”, — вкладывался благожелательный смысл. Чем больше завитков рога, тем больше отар желает мастерица хозяину ковра. ‹...›Наиболее ясно связь с тюркской первоосновой орнамента в самых разнообразных формообразованиях читается в примитивных композициях. Как правило, основные детали здесь воспроизводятся в виде многочисленных повторов “бараньих рогов”. Даже пальметты с роговыми отростками и цепочка бордюрной полосы, которая как бы повторяет обрамления центральных медальонов, создают то непрерывное ажурное переплетение на поверхности, что составляет характерные особенности старинных полочных кошм. Карачаево-балкарские аппликационные кошмы.

К пятому орнаментальному комплексу следовало бы отнести растительные мотивы, видимо, более позднего происхождения. Они наиболее типичны для бичген кийизов - ковров с врезанным орнаментом, реже встречаются в аппликативных коврах, и совсем редко в валяных войлоках.

Из наиболее популярных в народном орнаменте растительных мотивов можно считать трилистник и лотос, которые отдельные исследователи считают заимствованными из восточных тканей.

К шестому орнаментальному комплексу включаем изобразительные зооморфные и антропоморфные мотивы. Как пережиток древних верований, изображения оленей, птичек, фаллических фигурок сохранили сходство с древнекобанской мелкой пластикой. Мотивы этого, комплекса относятся к наиболее древним н в настоящее время находятся в стадии угасания, встречаются в войлоках сравнительно редко. Правда, отдельные зооморфные изображения могли появиться под влиянием более поздних культур. Так, например, мотивы птичек, петухов, бабочек могли быть привнесены из городских вещей.

Вероятно, длительный путь развития имел и другой зооморфный мотив, восходящий к древним истокам. На это указывает уже геральдическое расположение фигур оленей, переданных в позе противостояния по обеим сторонам дерева. Правда, в отличие от птичек, изображения оленей даны крайне условно, они воспринимаются с первого взгляда фигурами орнамента. И очень почтительно обращается с ними мастерица, располагая их в центре по принципу зеркальной композиции. Но центральное дерево превращено в откровенно рогообразный мотив. По всей видимости, здесь отразились различные пласты народных представлений - кавказские и степные кочевничьи.

Зародившись на стадии родоплеменных отношений, магические верования и связанные с ними изображения животных сохраняли свою силу и в феодальную эпоху вместе с другими языческими пережитками. Надо полагать, что в домусульманский период зооморфная тематика в войлочном орнаменте была более распространенной и более устойчивой. Но, с другой стороны, в ущельях Балкарии войлочное производство, его расцвет и распространение связаны с проникновением степной культуры. Основу же его орнаментики характеризуют тюркские рогообразные мотивы.

Лишь наиболее устойчивые представления, отражавшие глубоко кавказские традиции, могли проникнуть в войлочные композиции. Вот почему среди обилия основных рогообразных мотивов орнамента кошм антропоморфные с фаллическими признаками фигурки, зооморфные мотивы или древние астральные знаки, возникшие на кавказской почве, встречаются сравнительно редко.

Совпадение стиля, отдельных орнаментальных комплексов, техники и материала, а также терминов (кийиз, къочхар мюйюз, тамгъа оюу, алма терек, къылыч и др.) подтверждают наличие очень тесных связей не только с казахами, киргизами, каракалпаками, но и башкирами, и тюркскими народами Южной Сибири. Пробивающийся же сквозь этот “тюркский слой” аборигенный пласт орнаментики, с ее типично кавказскими чертами, подтвержденный археологическими и сравнительно-этнографическими материалами, может свидетельствовать о глубокой древности других истоков, о тесных связях карачаевцев и балкарцев с соседними народами на более раннем этапе этногенеза и на почве соседских взаимовлияний в последующие времена.

Тюркская орнаментика, обогащенная многими элементами культуры народов, влившихся в тюркомонголоязычную этносреду, не могла не оказать в свою очередь влияния на художественное творчество народов Северного Кавказа. Пришедшая с кипчакской волной в балкарские ущелья тюркская культура смешивается с аборигенной. Смешиваются и разные пласты орнаментики. Генетическое родство многих мотивов не могло не способствовать их более плотному слиянию, в результате чего образовался особый характер балкаро-карачаевского орнамента.

О подлинной народности искусства войлочных ковров у балкарцев и карачаевцев свидетельствует их тесная связь со многими народными обрядами и обычаями - свадьбами, похоронами, приемами гостей - это способствовало, в свою очередь, развитию и глубоко национальных форм в орнаменте. Консервативность же, обусловленная замкнутым образом жизни горянок-мастериц, надежных хранительниц художественных традиций войлочного производства, определила сохранность многих орнаментальных мотивов, идущих из глубины веков.

3.2. Символика кийизов

Образ древней Богини, столь консервативно просуществовавший в орнаменте народов Средней Азии, Алтая и Сибири, все же дошел до нас.

Балкарцы являются по языку тюркским народом. На основании археологических и топонимических данных давно установлено, что территория, заселенная ныне балкарцами, была в прошлом занята предками алан-осетин.

В балкарском орнаменте нами обнаруживается знакомый антропоморфный символ, называемый «адам сурат» (изображение человека). Балкарский орнаментальный мотив «адам сурат» перекликается с антропоморфной торевтикой на аланских бляхах IV, V веков, раскопанных археологами на территории Керчи, Северной Осетии, Карачаево-Черкесии (рис. 110).

Изображение древнего божества носит у балкарцев еще одно, близкое нашему исследованию, название – «гинджи сурат» (изображение куклы). В композиции она встречается на кайме и в треугольных промежутках между основными ромбовидными формами под названием «ай» (луна), в пространство которых она иногда входит. В этих промежутках фигурка Богини чередуется с орнаментальной формой «джетек» (отросток, побег), в символике которого не трудно разглядеть идею Мирового древа. К этому можно добавить устойчивое сочетание цвета в балкарском орнаменте – черного, белого и красного, что также имеет отголоски в иранской цветовой традиции.

Глава IV. Типы ковров

По технике изготовления и приемам декорировки войлочные ковры - кийизы классифицируют на три типа: «ала кийиз», «жыйгыч кийиз» и «бичилген кийиз».

Благодаря несложной технике изготовления наибольшее распространение в народном быту балкарцев получили войлочные ковры ала кийиз - “пестрые ковры”. Они применяются в свадебном ритуале, в похоронных обрядах.

Из традиционных “пестрых ковров” самыми маленькими по размерам считаются ритуальные коврики - “намазлык”. Сравнительно небольшая величина и форма обусловлены их назначением - служить подстилкой при совершении мусульманской ритуальной молитвы - намаза. Одна из сторон, обращенная к Мекке, делается закругленной. Сюда в полуциркулярное пространство вписываются символические знаки ислама - полумесяц со звездой, которые порой соседствуют с языческими элементами орнамента: розетками, составленными из треугольников или концентрических кругов. Расцветка намазлыков выделяется особой скупостью общей цветовой гаммы, чаще всего построенной на естественной тональности шерсти. Более произвольные размеры ала кийизов вытекают из их хозяйственного назначения. Характерный для них геометрический орнамент, построенный из ромбов, треугольников и зигзагов, отличается строгостью центрической композиции. Специфические особенности окраски валяного ковра определяются сдержанностью цвета.

В украшении же народного жилища карачаевцев и балкарцев самую активную роль играли войлоки с аппликативным рисунком. В старой сакле ими прикрывали длинные полки с одеждой и посудной, отсюда и название - жыйгыч кийиз - кошма для полки. Отсюда и их горизонтально вытянутая форма, и фризовая композиция орнамента, так же как и обязательное украшение нижней стороны ковра бахромой. Вся декоративность старинного жыйгыч-кийиза, ковра-занавеса, строилась на контрасте белого орнамента и черного фона.

На украшательских бытовых функциях развивались также декоративные качества бичген кийизов. Этот вид узорного войлока связан уже с более современными формами жизни. Его характер обусловлен и более совершенной технологией изготовления. Орнамент врезается в фон (так называемая “техника мозаики”), а цветовое решение часто определяется уже применением ярких фабричных красителей. Повышенная декоративность этого типа ковров выражается не только в резких цветовых контрастах каймы и центрального поля, но и в более пышной орнаментике, составленной в основном уже из растительных форм. Поскольку в современном интерьере бичген кийиз не прикрывает полки, а вывешивается у кровати, то и размеры его соответственно сокращаются. В связи с этим определяется общая композиция - она организуется как центрически замкнутая, где узор центрального поля обрамляется со всех сторон бордюром.

В отличие от казахских и киргизских войлоков, где мотки окрашенной шерсти вбиваются в грубо свалянную основу и от чего орнамент получается только с лицевой стороны, балкарские ала кийизы, в основном, выделываются с двусторонним узором.

Процесс валяния мастерица начинает с выкладки рамки всей композиции ковра специально приготовленными черными жгутами шерсти. Такими же жгутами она описывает по центру контуры крупных ромбов, делает в них решетчатые перегородки. Промежутки между центральными ромбами заполняются сквозными пирамидками из треугольников, туго сложенных из шерсти. Все основное центральное поле в свою очередь обрамляется бордюром, состоящим чаще всего из цепи мелких ромбиков или треугольников. “Чертеж” композиции кошмы готов. Теперь все оставшиеся пустоты мастерица заполняет валиками шерсти основного, преимущественно серого тона. Это фон, на котором должны отчетливо прорисовываться названные детали орнаментального построения. Весь слой шерсти равномерно раскладывается на циновке (чий) и поливается специально приготовленным горячим мыльным отваром. После этого циновку сворачивают вместе с шерстью в рулон и начинается процесс валяния. Ритмичными покачиваниями рулона на полу мастерицы добиваются сваляемости шерстяного слоя в полсть. Мокрую полсть для уплотнения колотят еще об пол, обминают ногами. И уже равномерно свалянную полсть полощут в реке, сушат. Готовая кошма обшивается по краю шнуром, свитым из шерсти двух цветов, чаще всего черно-белой.

Большое место в быту балкарцев занимают и более сложные виды ковроделия, такие, как аппликационные кошмы - жыйгыч кийиз. В их изготовлении принимают участие самые опытные мастерицы. Работая на заказ по приглашению, они распространяют их орнаментальные формы за пределы своих ущелий. Поэтому границы бытования отдельных узорных комплексов или композиционных приемов в аппликационных войлоках выражены не столь четко, как в ала кийизах. Кроме того, старинные жыйгыч кийизы до наших дней сохранились сравнительно в небольшом количестве. Тем ценнее отдельные его экземпляры, всегда замечательные по богатству и многообразию, древности и художественной самобытности орнаментальных мотивов.

Жыйгыч кийизы составляют совершенно отдельную группу ковров, в которых с особой отчетливостью отразились связи с древней кочевнической культурой. Известно, что войлочное ремесло стояло у кочевников на высоком уровне, что было вызвано условиями кочевого уклада, требовавшими от вещей прочности и портативности.

К степным формам восходят и основные мотивы орнамента: многочисленные роговидные завитки типично тюркского орнамента, составляющие и особенность жыйгыч кийизов.

Богатство орнаментальных форм аппликативных полочных кошм, их красота и выразительность делают эти старинные изделия как бы кладовыми национального орнамента. Ими нередко пользуются народные мастера при разработке узоров, например, в золотом шитье, украшениях кошм с вваляным или врезанным орнаментом, резьбе по камню.

Художественные традиции аппликативных войлочных ковров для полок получили дальнейшее развитие в более современных по характеру и назначению кошмах с врезанным орнаментом - бичген кийиз.

Сохранились варианты архаичных типов кошм, которые можно было бы определить как промежуточное звено перехода от форм жыйгыч кийиза к более новым образованиям. Здесь еще многое воспринято от предыдущих приемов украшения кошмы, начиная от техники аппликаций и кончая орнаментальными фигурами, целиком заимствованными от жыйгыч кийиза. Но налицо уже замкнутая композиция. Бордюр в этих войлоках идет лишь с одной стороны, а цокольное поле обрамлено рамкой со всех сторон. Отсюда остается один шаг к простейшей композиции собственно бичген кийиза - кошме с врезанным орнаментом.

Техника врезанного орнамента в основной фон кошмы позволяет экономить материал. В процессе изготовления отдельные фигуры вырезаются из войлочной основы, окрашенной в разные цвета. Снова сшиваются вместе по композиционной схеме. Этот способ, известный в литературе под названием “мозаичного”, распространен у многих народов Средней Азии.

В Балкарии применяется аналогичный способ орнаментирования резаных кошм. Вырезанные одновременно из двух окрашенных в разный цвет полотнищ орнаментальные куски переставляются затем местами. В результате получаются два войлока с одинаковым узором, но разных по цвету, по принципу негативно-позитивному. Особую нарядность ему придает окантовка рисунка белым сутажем. Усиливается звучание цвета. При этом скрываются швы мозаики.

В отличие от среднеазиатских войлоков подобного типа, в композиционных построениях балкаро-карачаевских бичген кийизов не соблюдается равенство фона и узора, отсутствует характерное для первых перетекание одной формы в другую.

В отличие от длинных полочных кийизов и их монохромных орнаментальных построений бичген кийизы характеризуются прежде всего яркостью цветовых сочетаний и строго замкнутой композицией. Эта композиция, как правило, строится из цельного мотива центрального поля (орта юлгю) и бордюрного обрамления. В эти названия узоров включается почти все орнаментальное богатство балкаро-карачаевских резаных войлоков. Их узор в отличие от других видов кошм состоит в основном из растительных мотивов - орнаментальной ветки, раскинутой по центральному полю, и извилистого побега, обегающего композицию со всех сторон. А все многообразие их орнаментальных форм составляют варианты этой основной темы.

Заключение

Один из универсальных символов роскоши – ковер. Люди во всех земных уголках наслаждаются его нежностью и теплом, любуются его узорами и орнаментами. Ковер – это произведение искусства, украшение интерьера, отделочный материал и даже полноценный предмет мебели, способный заменить кровать, диван и стулья. Одним словом, ковер – это «вещь в себе», самоценная и самодостаточная…

Как мы видим, сама история превратила ковер из «вещи первой необходимости» для кочевников в символ достатка, хорошего вкуса и стабильности. И сегодня ковер остается одной из тех немногих вещей, которые покупают один раз и на всю жизнь.

Не только этнические традиции, социальные условия и культурные связи, но и природно-климатические условия оказали сильное влияние на формирование особенностей декоративно-прикладного искусства Балкарии.

Войлочное ковроделие было очень демократичным по доступности материала в овцеводческом хозяйстве балкарцев, по несложности изготовления, по простоте и ясности художественных средств. Тесно переплетаясь с техникой валяния, веками разрабатывались в ковроделии основы геометрического орнамента, ставшего основой строгих композиционных построений ала кийизов - ковров с валяным узором. Более живые и подвижные композиции строились на основе криволинейного орнамента, среди элементов которого были солярно-геометрические мотивы, уходившие корнями в эпоху бронзы на Северном Кавказе.

Древнетюркские художественные традиции можно проследить в формах аппликативных кошм жыйгыч кийизах. Основой их орнаментальных построений служит один из древних мотивов орнамента степных кочевников - узор “бараньи рога” (къочхар мюйюз). К степным же истокам восходит и сама аппликационная техника, построенная на цветовых контрастах, и удлиненная форма войлочных ковров. Связанные с патриархальными формами быта, полочные аппликативные ковры в отдельных орнаментальных мотивах сохранили отголоски древнекавказских верований.

Современные по формам и образному содержанию, более изящные и нарядные по выполнению, бичген кийизы - ковры с врезанным орнаментом выделяются более жизнерадостной тональностью. Своей цветистостью они органично входят в новый интерьер домов колхозников. Явное происхождение растительных форм бичген кийизов из “роговых мотивов”, собственная линия их развития, так же как и в первых двух типах узорных войлоков, свидетельствуют о длительности бытования их в рамках национальной художественной среды. Зооморфная тематика бичген кийизов ощутимыми нитями связана с кавказской фольклорной почвой, что подтверждается и аналогиями в орнаментике соседних народов.

Хотя в самой своей характерной сущности войлочное ковроделие Балкарии представляет собой локальный вариант искусства народов тюркоязычного мира, оно развивалось во взаимодействии и взаимовлияниях с традициями глубоко местными, общекавказскими.

Литература

1. Азаматова М. 3. Адыгейский народный орнамент. Майкоп, 1961.

2. Акритас П.Г., Шикова Т.Т., Дадов А.А., Шортанов А.Т. Народное творчество адыго-кабардино-черкесов. М. -Нальчик, 1957.

3. Иванов С. В. Народный орнамент как исторический источник. СЭ, № 2, 1958.

4. Иванов С. В. Орнамент народов Сибири как исторический источник. М,-Л., 1963.

5. Краузе И. Заметки о красильном искусстве туземцев. - Сб.: “Русский Туркестан”. М., 1972.

6. Крупнов Е. И. О древних связях Юга СССР и Кавказа со странами Ближнего Востока. ВИМК, № 1. М., 1958.

7. Крупнов Е. И. Древняя история Северного Кавказа. М., 1960.

8. Махова Е. И., Черкасова Н. В. Орнаментированные изделия из войлока. ТКАЭЭ, т. 5. М., 1968.

9. Пугаченкова Г. А. Искусство Туркменистана. М., 1967.

10. Рубрук. Путешествие в восточные страны. СПб., 1911.

11. Татаев В. А., Шабаньянц Н. Ш. Декоративно-прикладное искусство Чечено-Ингушетии. Грозный, 1974. III. Толстой Л. Н. Казаки. Собр. соч., т. 3. М., 1961.

12. Харузин Н. По горам Северного Кавказа. Путевые очерки. ВЕ, т. 6. СПб., 1888.

13. Хохов А. 3. Берладина К. А. Осетинский народный орнамент. Дзауджикау. 1948

14. Чирков Д. Декоративное искусство Дагестана. М., 1971.

15. Цагарели Н. Грузинский декоративный войлок. Тбилиси, 1972.

16. Студенецкая Е. Н. Узорные войлоки карачаевцев и балкарцев. КЭС, т. 6. М., 1976.

17. Руденко С. И. Древнейшие в Мире художественные ковры и ткани. М., 1968.

18. Оразбаева Н. А. Народное декоративно-прикладное искусство казахов. Л., 1970.

19. Миллер А. А. Ковровые изделия Востока. Л., 1924.

20. Маргграф О. В. Очерк кустарных промыслов Северного Кавказа с описанием техники производства. М., 1882.

21. Ковалев И. Г. Калмыцкий народный орнамент. Элиста, 1970.

22. Кильчевская Э. В. От изобразительности к орнаменту. М., 1968.

23. Иванов С. В. Орнамент киргизов как этногенетический источник, ТДСНСЭКН. Фрунзе, 1956.

24. Бобринский А. А. О некоторых символических знаках, общих первобытной орнаментике всех народов Европы и Азии. ТЯОС. М., 1902.

25. Андиев Б., Андиева Р. Осетинский орнамент. Орджоникидзе, 1960.

26. Кузнецова А.Я. Народное искусство карачаевцев и балкарцев. Нальчик, 1982.

27. Самарина Л.В. Натуральные красители и цветовые предпочтения в традиционной культуре // Традиционная этническая культура и народные знания. Матер. Междунар. конф. М., 1994.

Интернет – ресурсы:

1.balkaria.info › library…kuznetsova/predislov.htm

2.elbrusoid.org › content/poznat`/p352924.shtmlЧеркесск

3.karachays.com

4.anaharsis.ru › semiot/ornam/orn_9.htmВладикавказ

5.http://www.odnoselchane.ru/?sect=1586

6.http://www.aspect-m.kz/rus/index.php?option=com_content&view=section&layout=blog&id=3&Itemid=4

7. http://ru.nomad-kazakhstan.kz/2121.html

8. http://www.nashe-iskusstvo.ru/tag/ковры/next/4

9. http://www.ethnomuseum.ru/section69/23/180/5833.htm

10. http://zavalis.com.ua/ru/history.htm

11. http://sferaschool.ru/?cat=17

12. http://www.biggingercat.ru/blog/page/valjanie

13. www.balkaria.info

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/285005-kijiz-kak-tradicionnyj-promysel-balkarskih-ma