Методические разработки

Тема исследования:«В мире жизненного пути инокини Валерии»

Содержание

1.Начало монашества. 2

2.Сущность, смысл монашества. 2-3

3. Степени православного монашества. 3-5

4. Иноки в миру. 6-7

5.Вывод. 7

6. Список использованных источников и литературы. 8

1.Начало монашества.

Начало монашества связывается с именем препо­добного Антония Великого.

Внешне жизнь Антония сводится к очень простой схеме. Он родился в Египте около 250 года в христианской коптской семье. Совсем еще молодым услышал в церкви слова Евангелия: «Если хочешь быть совершенным, раздай все, что имеешь, бедным и иди за Мной», —и был потрясен ими. Он раздал все свое имущество и целиком отдал себя аскетическим подвигам. Начав их в своей деревне, он очень скоро уходит в пустыню, где в полном одиночестве проводит двадцать лет. Этот период жизни Антония Афанасий описы­вает, как непрестанную борьбу с диаволом. Затем начинается второй пе­риод: к Антонию отовсюду стекаются последователи, и он выходит из своего затвора, чтобы стать их учителем и руко­водителем. Принципы его аскетического учения изложены в форме речей, с которыми Антоний обращается к монахам.

Но свою настоящую «форму» монашество обретает не­сколько позднее — с преподобным Пахомием Великим. Так­же уроженец Египта, он первый создает «общежитие» и его правило: устав Пахомия лег в основу всех будущих монаше­ских уставов. Под его руководством в Фиваиде создается своеобразное монашеское государство, объединяющее тысячи людей. Его посетил в 357-358 годах св. Василий Великий и по возвращении своем в Малую Азию создал там, со своим братом Григорием Нисским и другом Григорием Богословом, монашеское общежитие.

Но монашество не только увлекает все большее число людей в пустыню, в монастырь. Даже для тех, кто не стано­вится монахом, оно очень скоро приобретает совсем исклю­чительное значение. Описания жизни и подвигов пустын­ников — «Жизнь Антония», «Жизнь Павла Фивейского» (написанная блаженным Иеронимом), «Лавсаик», «История монахов» и др. — на века становятся излюбленным чтением всего византийского общества.

Особенности монашеского богослужения проникают в городские храмы. Монастыри возникают в самих городах: в середине VI века в одном Кон­стантинополе их насчитывается семьдесят шесть; монахи при­нимают все более деятельное, все более руководящее участие в церковной жизни. Начавшись как «мирянское» движение (ни Антоний, ни Пахомий не имели никакой иерархической степени и, по-видимому, считали монашество несовместимым со священством), монашество постепенно превращается в официальное и притом высшее церковное служение мира.

2.Сущность, смысл монашества.

Монашество по своему замыслу является подражанием образу жизни Христа. Евангельский Христос открывается нам как идеал совершенного монаха: он не женат, свободен от родственных привязанностей, не имеет крыши над головой, странствует, живет в добровольной нищете, постится, проводит ночи в молитве. Монашество – стремление в максимальной степени приблизиться к этому идеалу, устремленность к святости, к Богу, отказ от всего, что удерживает на земле и препятствует вознестись на небо. 

Древние подвижники веры покидали мир не из страха не спастись, а из-за непривлекательности мира. Они шли в пустыни не как в темную и сырую могилу, а как в цветущую и радостную страну духа. Диадох Фотикийский (V в.) так сформулировал общее правило для ухода из мира: «Мы добровольно отказываемся от сладостей этой жизни только тогда, когда вкусим сладости Божией в целостном ощущении полноты».

Если мы обратимся к этимологии слова «монах», то сможем убедиться, что в основе его лежит не понятие «один» или «одинокий», как обычно переводят это слово, а нечто большее – «единое». Он единый как личность, свободная от оков мира, от плена его понятий и представлений. Монах, осознавая себя единым в мире, ищет Единого Бога – как центр и смысл своего бытия, как единую любовь своего сердца. Желание находиться в постоянном богообщении становится главным содержанием его жизни. Ему он подчиняет все остальные желания и стремления

3. Степени православного монашества.

Степени православного монашества — этапы, которые проходят православные монахи или монахини в течение своей жизни в монастыре. В православной церкви монашеские обеты, принимаемые человеком, влекут за собой пожизненную обязанность исполнения их перед Богом и не могут быть даны легкомысленно, поэтому от степени к степени они возрастают от простого к более сложному.

В традициях Русской православной церкви после успешного прохождения послушническогоискуса (испытания) начинаются четыре степени монашества, которые различаются количеством даваемых перед Богом обетов, разными аскетическими правилами поведения, послушаниями и внешними монашескими одеждами.

Монашеским постригом называется обет отречения от мира, при котором у человека постригаются символически волосы и дается новое имя в память святого, становящегося покровителем постригаемого.

В некоторых монастырях существует до шести степеней подготовки к ангельскому образу:

Трудник / трудница — проживает и работает в монастыре, но ещё не выбрал монашеский путь.

П ослушник / послушница — прошедший в монастыре послушания трудник, получивший благословение носить подрясник и скуфейку (для женщин апостольник). Семинарист или приходской пономарь принимается в монастырь в чин послушника.

Рясофорный послушник / рясофорная послушница — послушник которому благословлено носить некоторые иноческие одежды (например рясу, камилавку (иногда клобук) и чётки).

Рясофорный или иноческий постриг (инок / инокиня) — символическое (как при крещении) пострижение волос и наречение нового имени в честь нового небесного покровителя, благословляется носить рясу, камилавку (иногда клобук) и чётки.

Мантийный или монашеский постриг или малый ангельский образ или малая схима (монах / монахиня) — даются обеты послушания и отречения от мира, постригаются символически волосы, изменяется имя небесного покровителя и благословляются монашеские одежды: срачица (власяница), подрясник, тапочки, параманный крест, четки, пояс, ряса, клобук, мантия.

С хима, или великая схима, или великий ангельский образ (схимник, схимонах / схимница, схимонахиня) — даются повторно те же обеты, постригаются символически волосы, изменяется имя небесного покровителя и добавляются одежды: схима и куколь

4. Иноки в миру.

Н екоторые иноки по благословению архиерея несут свою службу вне стен обителей.

При храме великомученика Пантелеймона с. Пришиб Калачеевского района, настоятелем которого являетсяПротоиерей Сергей Клеймёнов, живет инокиня Валерия.

По благословению отца Сергия она согласилась немного рассказать о себе. Родилась в семье бедного крестьянина, в с. Александровка Павловского района., в которой было восемь детей. С детства бабушка её водила в храм на причастия, учила молитвам, песнопениям и заповедям Божиим. С семи лет посещала храм в г. Павловске постоянно. Сейчас в храме великомученика Пантелеймона Матушка Валерия несёт клиросные послушания, следит за чистотой , очищает подсвечники от воска, отапливает помещение в холодное время года. Также в обязанности матушки входит подготовка храма к службе. Вместе с отцом Сергием, помогала восстанавливать храм. На крещение отметила своё десятилетие служения этому храму.

По благославению епископа Россошанского и Острогожского Андрея 20 июня 2014 г. в Костомаровской обители был совершён постриг в честь св. мученицы Валерии Палестинской.21 июня инокиня Валерия причастилась Христовых Таин. Духовной ее матерью является схимонахиня Парфиния, духовным отцом-протоиерей Сергий, настоятель храма великомученика Пантелеймона с. Пришиб.

Матушка Валерия очень добрый и скромный человек. Своими молитвами и советами она помогает людям не совершать ошибок. Таким примером может служить женщина, которую матушка Валерия своим убеждением и верой отговорила от мысли прервать беременность во имя жизни маленького человека.

Семья поддержала в выборе такого сложного пути как монашество. Дети давно выросли, они тоже, как и матушка Валерия, православные верующие. Её старшая внучка Валерия как и бабушка, начинает свой жизненный путь с веры в Бога, живя христианской жизнью.

5.Вывод.

Храмы и монастыри- это действительно духовные оазисы, сады духовные, которые дают людям возможность и душу перед Богом излить, и духовно очиститься, покаяться, исправиться и вести благочестивую жизнь.

Проделав эту работу, я сделала вывод: сущность монашества не в том, чтобы отгородиться от мира, а в том, чтобы принести людям как можно больше добра.

6. Список использованных источников

и литературы

Источник: .ru.wikipedia.org

azbyka.ru

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/352755-metodicheskie-razrabotki