Проект: «Ознакомление детей с традициями народов Севера»

МАДОУ ДС №4» Сказка» г.Нижневартовск

Ознакомление детей с традициями народов Севера.

(Эколого-этнографический проект)

Подготовила: Бенько Марина Алексеевна

воспитатель высшей категории

Ознакомление детей с традициями народов Севера.

Эколого-этнографический проект.

Цель проекта:

Дать детям начальные знания о культуре, истории и природе земли Югорской.

Задачи:

Дать детям географические и природоведческие представления о Севере, истории края, культуре, традициях народов, населяющих его.

Формировать у детей чувство любви к Родине, к родному краю, стремление принести посильную помощь людям труда, родной природе, своему краю.

Воспитывать эмоционально положительное отношение к тем местам, где он родился и живёт, развивать умение видеть и понимать красоту окружающей жизни, желание узнать больше об особенностях края, природы, истории.

Проект: Долгосрочный

Пускай бураны злятся — все напрасно!
Пусть темень девять, месяцев в году!

А все-таки земля моя прекрасна,

Другой такой я в мире не найду.

«Культура и быт народа ханты»

Цель: дать представление о материальной культуре и духовном богатстве коренных народов Сибири.

Задачи:

Формирование представления о культуре северных народов: традиционных занятиях, средствах передвижения, одежде, домашней утвари; о традиционных поселениях, жилище, хозяйственных постройках и древнем традиционном занятии оленеводстве;

Развитие интереса к изучению элементов духовной культуры народа ханты (религиозным верованиям, обычаям и традициям, связанными с повседневной жизнью обско-угорского народа);

Развитие логического и аналитического мышления, зрительной и слуховой памяти;

Воспитание экологической культуры дошкольников на примере бережного отношения народов Сибири к природе, экономичного и рационального использования природных материалов.

Введение

Чтобы у ребёнка сформировалось чувство любви к Родине, необходимо воспитывать у него эмоционально положительное отношение к тем местам, где он родился и живёт, развивать умение видеть и понимать красоту окружающей жизни, желание узнать больше об особенностях края, природы, истории, формировать стремление принести посильную помощь людям труда, родной природе, своему краю. Особую роль в развитии глубокого чувства у детей играют знания. В решении этих задач необходимо дать детям географические представления о Севере, истории края, культуре, традициях народов, населяющих его, с природой Севера.

Обращение к культуре народа ханты не случайно. Экологов давно привлекает заботливое отношение народа к природе. Они почитают природу, одухотворяют ее, наделяют человеческими чертами; для них она всегда оставалась и остаётся «живой». Природа даёт жителям тайги бесценные богатства. Одаривает древесиной, лесными ягодами, грибами, кедровым орехом, из корневищ кедра изготавливают различные вещи, например, верёвки, рукоятки для ножей. В тайге обитают олени и лоси. В озёрах и реках с глубокой древности люди ловили рыбу, она является их основным продуктом.
Любви к природе учат с детства. Нельзя без надобности рубить лес, загрязнять водоёмы, излишне рвать траву, необходимо быть осторожным с огнём. Основным законом взаимоотношений человека с природой является такое утверждение: «Ты можешь брать столько, сколько тебе потребуется для жизни, но не сверх того. Все, что взял у природы, должен употребить с пользой, но не с жадностью».
Любовь к родной природе, умение видеть и чувствовать ее красоту — это начало патриотического чувства, чувства любви к Родине.

Хочется верить, что наши дети, когда вырастут, будут бережно относиться ко всему живому, на всю жизнь сохранят любовь к Северу.

Познавательная минутка.

Чтение мансийской легенды «Гнев тайги»

На Севере нашей страны, в тундре и тайге, по берегам сибирских рек, вдали от промышленных и культурных центров расселяются аборигены Севера.
Какой бы деятельностью ни занимались коренные народы, будь — то рыболовство, охота или собирательство, — они старались никогда не брать лишнего, а лишь то, что необходимо, не причинять ущерба природе. Об этом свидетельствуют многочисленные сказки и мифы, рассказывающие о наказаниях, которые обрушивались на головы природовредителей. Примером тому может служить мансийская легенда «Гнев тайги» в пересказе сибирской писательницы М. Анисимковой

Вот послушайте.

В давние времена Югорский край был сказочно богат: все озёра и болота были заняты утками, гусями да лебедями, а в лесах — тучи боровой птицы. И зверя всякого полным — полно. Люди жили привольно, не берегли богатство природы. Только одному человеку была не безразлична судьба природного края — старому Тасману. Сколько раз он ругал парней, которые ради потехи стреляли серых уток.
Как—то старик в тайге увидел раненного лося. Он силился подняться на длинные ноги, но снова падал, от боли закинув на спину тяжёлую голову с большими рогами. Тихо подошёл к нему Тасман. Лось не испугался, не вздрогнул.
— Добрый человек! — промолвил зверь. — Помоги мне встать на ноги, и тогда они понесут меня как ветер!
Наскоро Тасман нарубил жердей и стал поднимать тяжёлого лося. Пот стекал с лица от усталости, дрожали руки и ноги. На закате солнышка помог Тасман встать лосю. Зверь лизнул руки Тасмана, сказал:
Если трудно тебе будет, старик, ищи меня. Помогу! — и скрылся за лесом.
… Шло время, но озорники не слушали старика Тасмана и били не жалеючи зверя. Затосковал Тасман и не стал выходить из юрты, чтобы не встречаться с ними.
А однажды проснулись люди, вокруг ни ветерка, ни свиста, ни взлёта птиц, ни шороха зверей. Люди вышли из юрт. Светило солнышко, но тайга стояла безмолвная. Многие, взяв луки, пошли в лес, поплыли по реке, но вечером возвратились ни с чем. И снова все молчали. Озёра и болото вымерли: не стало в них уток. В лесах потерялся зверь.
Стал людей одолевать голод. Большая беда пришла в тайгу, и тут все вспомнили про старого Тасмана.
- Это великий Гнев тайги! — сказал Тасман. — Тайга рассердилась, тайга свой гнев послала.
— Добрый Тасман, научи нас, что делать? — стали просить старика люди.
И поняли все, что один Тасман не виноват перед тайгой, что его послать к Гневу тайги надо. Только к Тасману давно старость пришла.
Долго думал старик, как помочь людям. Вспомнил слова лося. Надел малицу и направился Тасман в тайгу. Только зашёл он за первое дерево, как навстречу ему лось.
— Не меня ли ты ищешь, старый Тасман? — спросил зверь. — Проси, что тебе надо, только быстрее, я помогу тебе!

— Помоги, добрый зверь, нашим людям! — промолвил старик. — Страшный голод пришёл в наш край.
Лось молчал. Потом говорит:
— Это Гнев тайги. Он наказал всех, кто не берёт добро её. Всех зверей и птиц спрятал Гнев от человека.
— А как же тогда, ты, лось, на свободе? — спросил Тасман.
— Гнев отпустил меня на три дня и три ночи найти ослушницу сову. Но я обещал тебе, старик, помочь. Садись на меня, и я понесу тебя, куда скажешь!
— Вези, добрый лось, к Гневу тайги! Хочу его видеть.
Долго упрямился зверь, но потом согласился.
долог был путь. Привёз он старика в самую глубь тайги. Кругом стояли старые, хмурые кедры. Было темно вокруг: ни звука, ни шороха, ни света.
Тасман низко поклонился на все стороны и пошёл в царство вечной тьмы.
Чем дальше шёл Тасман, тем лес становится гуще, и скоро тёмная стена деревьев встала перед ним.
Вдруг промелькнул солнышка луч и вспыхнул огоньком рябиновый куст. Перелетела с ветки на ветку птичка серенькая с белой грудкой, клюнула ягодку одну, другую, звонко щёлкнула клювом, повернула головку с бойкими глазками Тасману, проговорила голосом человеческим:
— Зачем ты пришёл в моё царство?
Тасман ласково спросил:
— Кто ты есть, добрая птичка?
Птичка молчала.
— Я пришёл к Гневу тайги спросить: зачем он упрятал всё живое от людей? Зачем он так сердит на людей?
— Искать долго не надо, — сказала птичка, — я Гнев тайги.
— Ты? Такая—то крохотная птичка — Гнев тайги?
— Я и доброта, и гнев, — прощёлкала белогруда. — Когда люди разоряют лесное царство — уходит доброта, прячется, остаётся гнев и голод. Когда люди добрые — плачу я им щедро: грибами, ягодами, шишками, лесными зверями и птицами. В такую пору сама дружу с человеком, сажусь на плечо к нему.
Вздохнул Тасман и сказал:
— Не права ты, птичка — белогруда. Не все виноваты в тайге, а ты наказала всех.
Притихла птица. Услышал Тасман, как забила она крылышками, забегала бойко по рябиновым веткам.
— А кто в тайге не грешен? Все! Все разоряют тайгу!
— Нет, не все! — спорил Тасман.
— Ладно! — проговорила птичка. — Сейчас мы посмотрим, грешен ли ты. Попробуй-ка из пчелиного роя взять пригоршню мёду. Если возьмёшь — твоя, правда, помогу тебе. Если нет — разговаривать с тобой не о чем.
Вдруг снова промелькнул лучик солнышка, и перед Тасманом появилось старое дуплистое дерево. Вокруг него роились пчёлы. С опаской подходил к дуплу Тасман.
А пчелиная матка облетела вокруг него, прожужжала над самым ухом и села на соты. Дотронулся Тасман до ноздрястых восковых домиков. Притихли пчёлы, заползли, защекотали руки старика. Достал Тасман пригоршню мёду чистого, только хотел обернуться, как слышит голос сзади.
— Твоя, правда, старик. Виновата перед тобой я, — прощебетала белогрудая птичка. — Но озорники принесли много горя. А тебе скажу: если ты мою просьбу выполнишь, верну людям богатство тайги. А найти тебе нужно сову — ослушницу и привести сюда.
Заторопился Тасман на тропинку, по которой пришёл. Лось ждал его. И снова быстрее ветра понёс лось старого Тасмана по угрюмой тайге.
И увидел Тасман, как, поклёвывая ягодку, у подножья горы ходит птица.
— Это она, — прошептал лось.
А сова взлетела на выступ скалы и завертела головой из стороны в сторону, громко постукивая крепким клювом. Сплёл он петли из трав и припрятал их под каждым кустом. Ждёт. Прошёл день, другой, а сова сядет поодаль, клювом щёлкает, словно смеётся над стариком. Вдруг от громкого крика вздрогнул Тасман, спохватился, побежал на шум и видит: лось наступил сове копытом на крыло и держит. Взял мешок, старик. Набросил его на сову, завязал накрепко и пустился в обратный путь.
Был на исходе третий день, когда лось привёз Тасмана в царство Гнева тайги.
— Поймал ослушницу! Спасибо, старик! — прощёлкала белогруда.
— Не видать тебе больше солнца! Не будешь летать днём, обижать птиц и зверей маленьких. Ночью на охоту вылетать станешь.
А Тасману сказала:
— Иди домой, старик!
Долго ещё стоял Тасман, но ничего больше не сказала ему птичка.
Лось послужил старику и тут. Повёз Тасмана в родное селение.
А над ними с шумом пролетела стая уток к озеру.
Много лет прошло с тех пор, но ослушница сова и сейчас боится солнца и охотится только ночью, а люди помнят о Гневе тайги и берегут лесные богатства.

Познавательная минутка.

Знакомство с культурой и бытом народа ханты

Слово «ханты» в переводе на русский язык означает «народ», «человек». В настоящее время эти народности проживают в Хаты — Мансийском и частично в Ямала—Ненецком автономных округах.
Они населяют бассейн Средней и Нижней Оби с ее притоками.
Часто ханты расселялись по берегам рек. Поэтому основным их занятием является рыболовство. Обь — самая большая река Тюменской области. Ханты и манси называют ее «Ас» — «Большая река». В мировоззрение обско-угорских народов она считается живым существом. По их представлениям, река — «текущая, текучая» вода прекрасно понимает язык людей и может «рассердиться». Поэтому ханты считают, что от добрых отношений к реке зависит их здоровье и материальное благополучие. Отдельные реки, острова, притоки нарекают священными. В таких местах нельзя ловить рыбу, охотиться, даже тогда, когда приходится голодать. Кроме этого, у коренных народов Западной Сибири существует запрет на перепромысел рыбы: всегда ловят столько, сколько необходимо семье. Считается: если у рыбака испортился улов, то он обречён на неудачу. Поэтому все излишки рыбы раздаются соседям и родне как угощение.

ОДЕЖДА

У северных народов одежду шьют из оленьих шкур. Шитьём занимается женщина, она шьют одежду и обувь для всей семьи, чаще всего в зимнее время. Традиционной зимней одеждой Хантом служат пошив одежды из оленьих шкур.
Малица — традиционная одежда северян по типу русского туника. Называют. Такое название неслучайно, поскольку она надёжно защищает человека от холода и влаги, снега и ветра, подобно чуму. Тунику шьют мехом внутрь, пришивают капюшон и рукавицы. В рукавах свободно проходит рука, когда нужно выполнить какую—либо работу. Рукава шьют из оленьего или конского меха внутрь или наружу мехом. Холодный воздух сквозь малицу почти не проникает. Туника одевается на «голое» (лёгкую одежду) через голову. Мех оленя обладает прекрасными теплозащитными свойствами, норе надёжно охватывает все участки тела человека, а при движении массирует кожу, усиливая кровообращение. При контакте с кожей мех очищает её от шлаков, впитывает избыток влаги, вбирает в себя грязь.
Если охотнику приходилось заночевать в тайге или в тулупе, малица (туника) легко становилась отличным спальным мешком. Для этого ноги подтягивали к телу, а саму малицу стягивали поясом. Капюшон и рукава заправляли внутрь. В таком мешке спать было очень тепло.
Капюшон отличается от малицы тем, что шьётся мехом наружу и без рукавиц. Покрой его в точности повторяет малицу, а размеры несколько больше. В более сильные морозы его надевают поверх малицы.
В качестве зимней обуви носят унты (демонстрация музейного экспоната). Их шьют из сплошной оленьей шкуры мехом наружу, в них не мёрзнут ноги. Такая обувь отличается также водонепроницаемая, что позволяет носить её до самой весны.
Головным убором летом служит ситцевый платок или повязка из материи. Причём, головной убор носят на лицо, покрывают голову платком и от защита комаров. Зимним головным убором служит капюшоном или тот же платок, одеваемый под капюшон. Для защиты глаз весной, когда ослепляет солнце и больно глазам, надевают специальные очки или налобники. Очки (демонстрация экспоната) делаются просто: берутся два немного выпуклых жестяных овала, с узким щелевидным прорезом посередине каждого, эти овалы обшиваются материей, которая заменяет оправу, и посредством завязки прикрепляют к переносице.
Женская одежда отличается от одежды мужчин своей красочностью, ярким орнаментом. Зимой женщины также носят тунику, а летом ситцевые платья — рубашку, которые длиннее мужских. Но главное отличие в том, что женская одежда обязательно украшается цветными узорами, вышитой, бисером. На голову женщины надевают летом обыкновенный цветной платок, а зимой, поверх платка, — шаль.
Детская одежда отличается от взрослых размерами и украшениями. девочки носят украшения — бусы, кольца, которые делают из бисера. Обязательным для маленьких детей является бисер браслет— оберег, который носят на левой руке. Современные «фенечки» из бисера, видимо, были переняты у северных народов.
Любимой игрушкой у девочек является, конечно же, кукла. Но она отличается от современных кукол. Хантыйскую национальную куклу — аканья (демонстрация экспоната) — шили из ткани или меха, У куклы не обозначены глаза, рот, нос, губы, это считалось святотатством. Куклы всегда были рядом с хантыйскими детьми, словно настоящие члены семьи. С ними девочки и мальчики отправлялись на рыбалку, на игры, праздники.
Для грудных детей изготавливают под вид сумки. У народа ханты люлька существует двух видов ночная и дневная. Люльку делают из дерева и украшают орнаментом. Как правило, это изображение птицы — глухаря или тетерева. Считалось, что птицы охраняют ребёнка во время сна от злых духов.
Дно люльки выстилается берестой. По бокам расположены завязки, которыми она зашнуровали, чтобы ребёнок не смог из неё выпасть. Люлька подвешивается за верёвки, которые глядят в отверстия в краях спинки. Ребёнок помещается в люльку в полусидящем положении.
Посуду (демонстрация хантыйской посуды) изготавливают из бересты, дерева, кости, кожи, древесной коры или кедрового корня, т. е. из природного материала. т. к. в нём хорошо сохраняются продукты. Кочевник (демонстрация экспоната) — короб, сплетённый из расщепленного кедрового корня. Это настоящее произведения искусства. Короб используется для сухих продуктов или для хранения различных принадлежностей. Берестяные кузовки (демонстрация берестяного кузова) и короба использовались для хранения сыпучих продуктов (ягод, хлеба), различных хозяйственных нужд. Орнаменты, как правило, символизируют животных или растения. Чаще всего орнаменты имеют определённые названия: «рога оленя», «заячьи ушки», «комара», «ветка берёзы» и т.д. (демонстрация иллюстраций хантыйских орнаментов).
Хантыйская ложки (демонстрация экспонатов) делают исключительно из дерева, или кости. Для этого берут бересту берёзы, кедра, лиственницы или осины.
Существуют обычая связанные с этими приметами. Так, невеста в качестве талисмана могла увести из дома берестяной короб или туесок, но только не деревянную посуду. Деревянная посуда считается контейнером не только пищи, но и «духа» семейного очага. Если посуда ломается — следует ожидать несчастий и т. д.
У народа ханты существует своя музыкальная культура. Музыкальные инструменты — это домра, бубен, (демонстрация этих музыкальных инструментов). Изготавливается из кедра. Этот инструмент часто упоминается в хантыйских сказках, легендах. Так, игру на этом волшебном инструменте «оббивают в том, что она стала причиной длинных заячьих ушей, черных полосок на спине бурундучка.

Хантыйская сказка про Бурундучка.
Собрались в лесу звери: медведь, заяц, бурундычок и лиса, да и давай танцевать, веселиться. Медведь танцует, заяц танцует, бурундук танцует, лисица играет на музыкальном инструменте. Веселятся, солнышку радуются. А лиса хитрая да подлая, решила медведя позлить. Играет на музыкальном инструменте и говорит:
— Горбатый старик—лабаз, что с тобой делается? Медведь отвечает:
Сказки народа ханты: Книга для чтения в младших и средних классах.
Лиса говорит:
— Вот бурундук!
Он хватает бурундука когтями — на спине его остаются чёрные полоски.
Опять поют, медведь танцует, заяц танцует, лиса одной лапой на музыкальном инструменте играет, другой — дыру—отверстие роет. Опять говорит лиса:
— Горбатый старик—лабаз, что с тобой делается?
Медведь отвечает:
Лиса говорит.
— Вон зайчишка.
Хоть он и попытался зайчишку схватить, да только кончики ушей у него в лапах остались.
Опять медведь танцует, лиса играет на инструменте, отверстие уже готово. Лиса говорит:
— Горбатый старик—лабаз, что с тобой делается?
Медведь отвечает:
— Ты меня по-всякому не дразни.
Лисица — на улицу. Медведь — на улицу. Вокруг дома кругом кружится, лиса — в дом, медведь — в дом. Лиса через отверстие, которое она вырыла,— наружу. Медведь как изо всех сил, так и ринулся в это отверстие, да не входит, застрял там. Вперёд не может двинуться и назад не может вылезть.

Познавательная минутка.

Детская одежда и обувь

основным материалом для изготовления одежды были оленьи шкуры, ткань. Но мало кто знает, что ханты, живущие по берегам рек, в качестве материала для одежды использовали рыбьи кожи. Это, по мнению учёных, являлось "общехантыйским признаком одежды". Кроме того, восточные ханты, например, часто шили одежду из птичьих шкурок. На одежду использовали и шкурки пушных зверей — зайца, белки, а выдра шла главным образом на отделку.

У восточных хантов было развито изготовление сборного меха из лапок, ушей и хвостов, пушных зверей, утиных голов или шеек гагары.

В качестве повсеместного материала, использовались шкуры оленя.

у народов Сибири применялись специальные нити из сухожилий лося или оленя. в далёкой древности применялся способ склеивания деталей одежды рыбьим клеем. В хантыйской сказке "Сюнькан-икиган" этот процесс выглядит так:

"Сюньк — солнце, ики — месяц (старик). Старик приехал к снохе и говорит:

— Сшей мне лисью шубу.

И просит ещё сшить шубу из волка, зайца, горностая. Сноха склеила эти шкуры и дала старику. Старик надел и стал кататься с горы на гору. Шубана четвёртый раз порвалась. Все шкуры стали зверями и разбежались".

Обские Угры умели изготавливать и различные виды холста из крапивы и дикой конопли, что свидетельствует о знакомстве хантов с ткачеством.

этнографы делят всю одежду на сшитую и несшитую. Сшитая одежда делится в свою очередь на глухую, без разреза спереди, которую одевали через голову, и распашную — с разрезом спереди, по типу халата.

Отличительной особенностью одежды малышей полное отсутствие украшений.

В 2-3 года девочке шили первое платьице, а мальчику рубашку, покрой которых не отличался от одежды взрослых.

В 4-5 лет дети имели полный комплект одежды, отличающейся от взрослой только размерами и материалом. Отмечается особо красочное оформление одежды детей дошкольного возраста. Для них шили яркие халаты с красивой бисерной полосой. В ее орнаменте рисунки "жук", "снежинка" и другие.

Поверх халата надевали воротник с цветными пуговицами и бисером. На пояс подвешивали деревянный нож в ножнах (имитация), цепочки, колокольчики, побрякушки. По мнению хантов, они должны были отпугивать злых духов.

В отличие от хантов р. Юган, на р. Вах детям, независимо от пола, шили малицы — одежду из шкур оленя мехом внутрь. У детских малиц концы рукавов зашивались кусочком оленьей шкуры, чтобы у ребёнка не мёрзли руки. Интересный обычай отмечен по этому поводу у ненцев. К рукавам с нижней стороны они пришивали маленькие колокольчики (особенно на одежду девочек), назначение которых было отгонять злых духов.

Затылочную часть капюшона украшали меховой мозаикой. Иногда ее делали пришивной, но чаще выкраивали вместе со спинкой. В детских экземплярах, она делалась из "шкуры головы оленёнка, на которой яркой тканью зашиты глазные отверстия и пришиты "уши" — полоски шкуры и сукна".

Поверх зимней одежды надевали кафтан из более плотной ткани, обшитый по запахивающейся стороне и подолу мехом и бисерными полосками. Его узлом завязывали сзади суконным поясом, концы которого спускались до подола.

Для мальчиков на спинке кафтана чуть ниже плеч, нашивали специальные полоски, украшенные бисером, металлическими пуговицами, ажурными подвесками, колокольчиками и пр. Благодаря звону украшений ребёнок был далеко слышен.

Непременным украшением зимней одежды для девочек были полосы вдоль правой полы, немного отступая от кромки и по подолу выше колен. Девочкам такие полосы нашивали только после появления у них зубов.

Среди головных уборов следует назвать шапку, которую шьют в виде капора из меха выдры, ондатры. Сверху по бокам шапки подшивают ушки от выдры. На р. Вах у девочек были капоры из шкурок птиц.

Детская обувь в отличие от взрослой была до колен. Если она становилась, ребёнку мала, ее увеличивали, вставляя полоску шкуры в голенище и подошву. Вверху к голенищу пришивали опушку из меха. Летом носили обувь изготовленной из тонких частей шкуры лося или оленя.

К детской одежде ханты относились особенно любовно, украшая ее, и стараясь наполнить смыслом каждую деталь.

Познавательная минутка.

Женская одежда и обувь.

Нательная женская одежда представляет собой платье с длинными рукавами из цветной ткани. Нагрудный разрез женщины оформляют полосками однотонной ткани с нашитыми на них бисером или пуговицами. Также обшивают и запястье рукава.

Поверх платья надевают распашной халат. Он шьется из ярких однотонных тканей. Подол и распашная сторона обшиваются полоской.

По древней традиции полосы создавались из бляшек и пуговиц. Обычай требовал, чтобы угол между полосами был расшит или намечен 1-5 рядами бисера, пуговиц или бляшек. Считалось, что при нарушении этого обычая мастерица или ее младший брат могли ослепнуть.

Полы халата запахивают одна за другую, подпоясываясь поясом из цветного сукна, который завязывают сзади. Подол праздничного зимнего халата на р. Юган украшали мехом выдры, лапками лисы или соболя, более широким бисерным украшением. Иногда вместо бисера подшивали отлитые из олова пластинки с узором. Они более тяжёлые и подшивались только к зимнему суконному халату.

женская одежда особенно декоративна. У хантов и манси сочетание синего и зелёного в костюме нередко. В этом особенность национального вкуса, воспитанного веками. Соединение этих цветов так часто можно наблюдать в природе: зелень леса на фоне синего неба, или свежая зелень прибрежных кустов у синей речной воды, или заросли незабудок, вкрапления фиалок в сочной зелени травы".

Верхней одеждой холодного времени года служит шуба — распашная одежда длиной значительно ниже колен, которую запахивали налево и подпоясывали. Мех для шубы сшивали из огромного количества (до 800 штук) беличьих или лисьих лапок, ушей и хвостов пушных зверей, располагая их в шахматном порядке.

Женщины также носили и шубы из оленьих шкур. На р. Вах они являлись преобладающим видом одежды. Женская шуба из оленьих шкур была двухсторонней. Прямые сходящиеся, но не запахивающиеся полы соединялись завязками. "Если ничего больше не делать, а только готовить кушать, — на пошив женской шубы нужно 1-2 недели".

Тёплые шубы для зимы шили из меха зайцев, ондатры, а в прежние времена — из шеек гагары и даже горностая. Такую шубу надевают мехом вовнутрь, а сверху — халат из сукна.

Низ подола халата и запахивающая сторона обшиваются мехом. Воротник шубы шьётся из лап лисы, соболя. К рукавам шубы пришиваются тёплые рукавицы из меха с прорезью на запястье для высвобождения кисти рук.

Особо следует сказать об украшении меховой одежды. Узоры лучше смотрятся из гладкого плотного меха. Светлый и тёмный камусы накладывали друг на друга и вырезали сразу две полосы с одинаковым узором. Тёмную полосу вшивали в светлую, прокладывая швы узкими полосками цветного сукна. Получались контрастные зеркальные орнаменты, обычно с равенством узора и фона. Они как бы бежали по нарядным женским шубам, оттого и поётся в песне: "Зверем избеганный стал узорный сах, оленем избеганный стал узорный сах".

В комплект женской одежды входили и пояса. Они богато расшивались бисером и имели большое количество металлических подвесок с зооморфными изображениями и геометрическими фигурками. Бисерный узор на поясе обычно представлял собой полосу из мелких ромбов. Женщины очень дорожили поясами, передавали их по наследству и неохотно продавали.

женская обувь по покрою не отличалась от мужской. Летней и осенней обувью служили нырики с кожаной головкой и ровдужным голенищем. Еще и сейчас сохранилась традиция украшать мозаикой женскую обувь. Для изготовления этой мозаики на радугу наносили краской узор из смеси оленьей крови с отваром коры лиственницы, либо из одного отвара и его жгутиком из белого подшейного волоса оленя, который обшивали нитью.

сейчас утрачено одно из древнейших женских искусств — мозаикаизокрашенной рыбьей кожи в сочетании со светлой оленьей замшей, которая также использовалась при изготовлении обуви.

Зимняя обувь, полностью сшитая из камусов, отличается от мужской тем, что украшения в виде поперечных полосок из меха с прокладкой суконных кантиков располагаются не под коленом (как у мужчин), а на подъеме ноги.

Еще одна отличительная черта: женщины под коленом завязками не пользовались, и верхний край обуви подвязывали к нательному поясу.

Обшивка голенищ в виде узкой полосы шкуры у женских экземпляров обращалась ворсом внутрь, а у мужских — наружу.

Обычное украшение цельнокамусной обуви — продольные полоски белого камуса и сукна в швах. Поперечные полоски расположены у женских экземпляров на подъеме или чуть выше, а у мужских — под коленом.

Следует подчеркнуть, что обувь различалась между собой и по назначению. У народа манси это: "салтум вай" — будничные сапоги из белой оленьей шкуры с ноги оленя; "нилапи. салтум вай" — нарядные сапоги из белого меха с четырьмя орнаментальными полосками из цветного сукна; "тэви няра" — меховые женские сапоги для лыж и др.

Ханты бережно относились к своей одежде и обуви. Раз сшитая праздничная обувь и одежда носилась десятилетиями.

Намокшую обувь никогда не сушили у огня или на солнце. От этого она коробится, теряет форму, делается ломкой, грубой. Обычно вынимают стельку (траву), кладут сухую, ножом выжимают излишнюю влагу. Саму же обувь сушат в тени.

Зимой, прежде чем зайти в дом, ханты тщательно обколачивают снег с обуви специальной лопаткой, которая стоит у входа, иначе обувь намокнет и подопреет.

Меховую одежду зимой вообще не заносили в тёплое помещение, а оставляли на улице у входа в дом. Ханты считали, что в шерсти прячутся злые духи, и они могут мешать всю ночь спать. Реальное же объяснение этому находим в строении волоса меха оленя: полый, трубчатый он при резком контрасте температур ломается и осыпается. Это его свойство подмечено загадкой: "Идёт мужик, мечет сто стрел" (летит шерсть из меховой одежды).

Меховую одежду и обувь женщины летом просушивают, чинят, проветривают, коптят над дымом. Лишь тогда складывают в мешки или развешивают в лабазах — амбарах на высоких ножках.

Познавательная минутка.

Женские головные уборы и украшения.

комплект женской одежды будет не полным, если не рассмотреть такую его часть как украшения и головные уборы. Помимо своей функциональности они "теснейшим образом связаны с существующими практически у каждого народа собственными представлениями о волосах, о взаимосвязи их с человеком (волосы как вместилище "души" или одной из "душ") и, наконец, через эти представления о человеке дают возможность выхода на всю систему традиционногомировоззрения.

универсальный головной убор — платок. Для женщин покрывание головы было обязательно, и даже девочки почти не бывали без платка. Хантыйские и мансийские женщины, соблюдающие обычай избегания, закрывали платком лицо.

Обычай избегания касался не всех родственников, а только старших и только по мужу и жене — он порождён брачными нормами.

отмечает З.П.Соколова: «у хантов и манси младший брат в случае смерти старшего был обязан жениться на его вдове, даже если сам был женат». Этот обычай имел ряд преимуществ: «, во-первых, дети и имущество умершего оставалось в роде или семье, во-вторых, вдова с детьми не оставалась без кормильца. Обычай соответствовал нормам родового общества и по тем временам был гуманным". Таким образом, женщина не избегала младшего брата своего мужа, а вот брачные отношения ее со старшим братом мужа были запрещены — они избегали друг друга. Это обычай можно проиллюстрировать следующими данными. В прошлом веке среди браков, где "жена старше мужа, нередки случаи, когда мужу 29 лет, жене 63 года, мужу — 58, жене — 81 и т.д." Ученые отмечают, что подобные браки (до 40%) заключались с вдовами.

Необходимо коснуться и манеры ношения платка. Среди хантов р. Вах наиболее принято было завязывание платка под подбородком, на р. Васюган — концы платка завязывали сзади, ниже макушки. Накидывание(без повязывания) на голову большого платка, сложенного по диагонали, типично для северных обских угров.

Внимание учащихся обращается на то, что в отдельных ситуациях ханты использовали налобные повязки: на р. Юган — женщины во время похорон, на р. Вах — при первом посещении чужого поселения или во время поездки по озеру (пос. Ларьяк Нижневартовский район). Ритуальное использование мужчинами обруча из сарги во время похорон на р. Юган Н.В.Лунина объясняет древностью повязки.

У народов Сибири было широко распространено подстригание волос, ношение их распущенными, длинные волосы заплетали в косички. Вообще же прическа (так же, как и одежда, набор украшений) более или менее регламентировалась традицией и зависела от половой, социально-возрастной принадлежности. Наиболее строго традиция определяла прическу девушек-невест и женщин детородного возраста. Исключение здесь, по свидетельству Н.В.Лукиной, составляли восточные ханты.

Учёные считают, что в Сибири существовала и более ранняя традиция подстригания или частичного выстригания волос — функциональное выстригание "для охлаждения головы" части волос на затылке у хантов.

Тем не менее, широкое распространение в Сибири имело заплетание кос. Двухкосная прическа у женщин — явление, известное практически по всей территории исследуемого региона. Привлекает внимание факт широкого распространения в Сибири такого явления как обмотка кос специальным шнурком.

накосные украшения.

Как и другие виды украшений, они несут в себе обширный комплекс функций, часто трудно отделимых друг от друга. Утилитарным назначением накосников, как следует из собственного названия, было украшение человека в соответствии с эстетическими воззрениями народа, а также, в ряде случаев, необходимость поддержать прическу в определенном состоянии. следует оговориться, что "накосник", "косник", "косоплетка" употребляются как равнозначные термины. Косоплетки повсеместно изготавливали из верёвочек, обычно с тремя-пятью низками бус, заканчивающимися металлическими жетонами. На р. Васюган были популярны полоски ткани, расшитые бисером, или ленты нанизанного бисера с бисерными кистями на концах.

По мере старения и выхода из детородного возраста женщины обычно переставали носить накосные украшения или их количество сводилось к минимуму.

Характерной женской причёской и одновременно накосным украшением были так называемые ложные косы, представляющие собой овальную кожаную или матерчатую пластинку, плотно зашитую бисером и украшенную несколькими крупными пуговицами. К концам пластинки прикреплялись длинные матерчатые жгуты или шерстяные шнуры красного (бордового, розового) цвета. Волосы расчёсывали на пробор, пластинка укреплялась на затылке, волосы сплетали в две косы вместе с матерчатыми жгутами, а затем плотно обматывали шнуром. Ложные косы были значительно длиннее, чем натуральные. Их концы не доходили до земли примерно на 15 см. Ложные косы обычно заканчивались металлическими подвесками, кольцами, цепочками и т.п. Когда девушка шла, то ногами касалась концов кос, и они звенели.

У сосьвинских манси есть сказка о женщине-богатыре. Жила она в верховьях Северной Сосьвы, в селении Няксимволь. "В Няксимволе семь братьев живут, восьмая сестра. У сестры косы медными птичками украшены" (см. рис.). Ложные косы в основном девичье украшение. Но начинали приучать к нему только после 6 лет.

Ложные косы не снимали, так с ними и спали. Летом в связи с жарой их не носили.

Следует отметить, что раньше ложные косы носили и мужчины, перекидывая их вперед, затем пропуская подмышками и завязывая на спине сзади. Они были короче женских, менее нарядны и лишены звенящих подвесок. От висков вплеталось по 5 колечек. Парное количество запрещала традиция.

накосные украшения, как никакие другие, несут в себе функцию социально-возрастного статуса человека. Даже по общему виду обычно можно определить, женское это украшение или мужское, носит его девушка или замужняя женщина и т.п.

Поверх кос обычно надевали платок. Но когда было жарко, платка не носили. К ложным косам, на уровне виска, подвешивали бисерные украшения. Вероятно, этот тип украшений перешёл в нагрудное, сохранив в названии "паль" — "ухо" (манс.) — пальсак. Говоря об украшениях, следует сказать, что самым простым было ношение бус или низок бисера. Встречались и ожерелья из металлических колец с подвесками в виде колокольчиков и пр. Некоторые украшения изготавливались из одного лишь бисера.

Такой видукрашения имеет вид нагрудника с воротником и застёгивается вверху с помощью петли на левой стороне грудного разреза и одной пуговицы на правой стороне. Это украшение было распространено среди хантов р. Казым во второй половине XIX—первой четвертиXX веков.

Такие украшения как кольца носили на указательном, среднем и безымянном пальцах, предпочитая надевать несколько штук на один палец. Особенно любимы были гладкие кольца из серебра или сплава, то есть из белого металла. Его популярность, по мнению В.Н.Чернецова, возможно, связана у обских угров с культовой ролью серебра, знакомство с которым объясняется приходом на север угров-коневодов.

женские причёски и украшения несут в себе огромную эстетическую, функциональную, а в ряде случаев и магическую нагрузку. Представление о сверхъестественных свойствах волос вместе с тем является частью общечеловеческой культуры. Они представлялись особо благоприятной субстанцией для магической передачи как вредоносного, так и положительного начала.

Познавательная минутка.

Мужская одежда и обувь.

у хантов, как и у других народов Сибири, существовало четкое разделение труда. Оно обязывало мужчину быть хозяином в тайге, а женщину в доме. Хантыйские женщины, пока мужчины промышляли зверя и рыбу, занимались воспитанием детей, готовили пищу, шили одежду для членов семьи.

Если для детей ее делали яркой, нарядной, то мужская одежда должна быть прочной и теплой.

В мужской одежде хантов конца XIX — начала XX вв. большую роль играла глухая одежда 2-х видов — малица и кумыш.

Малицу шили из шкур оленей мехом внутрь. На переднюю часть шла тонкая шкура с груди и живота оленя. Капюшон делали из шкуры молодого оленя или из шкуры выдры, обладающей водоотталкивающими свойствами. Капюшон шили мехом наружу. По подолу пришивали широкую опушку.

слово малица, вероятно, произошло от ненецкогомальця (мал — "замкнутый со всех сторон", "целый, сплошной").

Для защиты от сырости на малицу обычно надевали рубаху из сатина, ситца или другого прочного материала. В холодное же время года при поездках на оленях поверх малицы мужчины надевали глухую одежду мехом наружу — кумыш. Характерным его украшением были кисточки из полосок меха и сукна, пришитые в ряд на спине. Особенно нарядным считался белый кумыш.

подробнее остановимся на описании малицы. Длиной она была ниже колен, но подпоясывалась так, чтобы достигать длины лишь до колена. При этом образовывался большой напуск — пазуха, куда складывали трубку, кисет с табаком и другие вещи, а также продукты.

Чтобы достать что-либо из этого хранилища, необходимо было энергичным движением стряхнуть рукав с руки, втянув ее подмышку.

У хантов пояс был особой деталью одежды. На нем висели нож, сумочка с оселком, огнивом или спичками, сюда же подвешивалась или затыкалась добытая пушнина. Необходимо подчеркнуть, что малицы подпоясывались только поясом с пряжкой.

На пояс помимо металлических подвесок, цепочек, подвешивались клыки медведя. Для хантов это имело не столько эстетическое, сколько сакральное и функциональное значение: клык медведя, как и упряжь, сделанная из шкуры этого животного, способна отпугивать злых духов; а если поскоблить зуб медведя на глубокую рану, то она быстрее затянется.

Летняя одежда хантов ныне не отличается от европейской. Ранее же ее комплект состоял из штанов и рубахи, поверх которой мужчины носили распашную одежду из грубого холста. А вот традиционную обувь вряд ли чем можно заменить.

Летом мужчины носили обувь, известную среди местного русского населения под названием "нырики" ("нир" — обувь). Она состояла из кожаной подошвы, кожаной головки со слабо выраженным подъёмом и голенищ из ровдуги, брезента или грубого сукна. Вверху к голенищам пришивали кожаные ремешки для привязывания к поясу.

Зимнюю обувь в основном шили из камусов. Лосиные камусы ценились особо: они прочнее, на них не налипает снег. Местное русское название зимней обуви — "кисы". На Вахе голенище кисов соединялось с подошвой с помощью трех союзок и состояло из 7 камусов. Вверху оно имело косой срез и обшивалось полоской сукна, здесь же пришивали бечевки для привязывания к поясу. Суконные полоски ярких тонов вшивались для украшения в швы на головке. Под коленом вшивали несколько поперечных полосок меха и сукна.

Необходимо подчеркнуть, что особенно нарядными, как и кумыш, считались кисы из белых камусов.

Особо следует отметить некоторые приёмы пошива обуви. Это касается заготовок. Их предварительно развешивают над очагом так, чтобы они постоянно окуривались дымом. Прокопчённая кожа долгое время сохраняет водонепроницаемость.

Подошву обуви делали из щёток, камуса или шкур со лба оленя. Этот материал использовался только в мужской обуви, а в женской был запрещен обычаем.

Чтобы утеплить ногу во время сильных морозов, коренные жители Сибири прибегают к принципу многослойности. Сначала на ногу мехом внутрь надевают длинные до паха меховые чулки — чижи. Поверх чижей — кисы. Между подошвой кисов и чижами обязательно прокладывают сухую траву, благодаря чему между ступней и снегом сохраняется необходимый теплозащитный зазор.

Мужчины отдельными подвязками закрепляли обувь под коленом. Принято было завязывать подвязки спереди. Подвязки, как правило, были с кистями.

У восточных хантов учёными зафиксирован самый простой способ использования естественных материалов для защиты ног — привязывание к подошвам крыльев птиц. На Вахе подошвы обуви делали из шкур гагары, снятой чулком и обращённой перьями наружу. "Несомненно, — пишет Н.В.Лукина, — что у хантов указанный способ использования птичьих шкур является древнейшей чертой местного происхождения".

Знакомство со стойбищем

Ход экскурсии:
1. Введение.
Сейчас Вы находитесь на хантыйском стойбище. В таких поселениях хантыйские семьи живут, как правило, зимой. В этих местах произрастает мох, необходимый для покрытия зимнего дома, и ягель — основной корм оленей.
Одна семья обычно имеет несколько поселений: летние
располагаются вблизи рек, потому что главным занятием в
летний период является рыболовство, а зимние поселения — места их постоянного жительства.

Хантыйское стойбище занимает обширную площадь (100— 200м), на которой находятся дом и хозяйственные строения. Все

У хантов есть сказа: « Обиженный огонь».
Рассказывают, что ехали двое: муж, и жена. Захотели развести костёр, а огонь никак не разгорается. Тогда муж рассердился и начал топором рубить огонь. Говорит: Я всё равно в другом месте разведу огонь. Поехали на другое место и там никак не могут развести огонь, нигде не могут. Потом поехал, и приехали снова на это же место, где он костёр рубил. А там сидит женщина в красном наряде и плачет. У неё по лицу кровь течёт.
— Зачем ты меня так изрубил? Больше ты нигде не разведёшь огонь, пока не отдашь мне свою дочь.
У них была дочь, в дневной люльке сидела. Мать заплакала и не хочет отдавать, а муж, раз уж он изрубил огонь, должен был рассчитаться Поставил люльку с ребёнком на костёр. Костёр сразу же разгорелся.
Спали на деревянных возвышениях (пары), которые располагались вдоль стен. На нарды стелются оленьи шкуры, матрацы, которые набивают сухой травой. Над нарами устраивают своего роди потолок—полку, где хранят разные вещи.
Мужские и женские вещи держат отдельно. Правый угол это «женское место», хозяйственная часть дома. Здесь располагают чувал, посуду. Также вешают женскую одежду и украшения, а рядом держат коробки для рукоделия.
В левой части дома — мужской — находятся мужские вещи, орудия охоты, ловли, инструменты.
Углы дома против входа считаются священными, там, на полочках держат культовые предметы, кроме того священным является и стена напротив входа. Здесь хранят ящик с хантыйскими оберегами и домашними духами.

Каждая семья имеет своего домашнего покровителя — духа. Хозяйка дома тщательно одевает его, шьёт ему красивую одежду, украшения. Ханты давно знакомы с хлебной пищей. Из покупной муки они пекут кислый и пресный хлеб в специальных глиняных печах. На выпечку хлеба уходит от 35—40 минут до часа и более, все зависит от размера. Готовый хлеб выкладывают на специальные доски, накрывают чистой тканью и хранят в амбарах.
Помимо хозяйственных амбаров, строят и священные лабазы. Они отличаются от хозяйственных не только размером, но и назначением. Здесь хранятся изображения различных божеств, каждый из которых вышивает свою функцию. У остяков в лесу во многих местах есть деревья, которые они почитают и богато одаривают — это священные деревья. Священными деревьями являются, чаще всего, высокие деревья, стоящими на холмах или утёсах. Священными деревьями могли быть самые разнообразные породы деревьев: берёза, лиственница, кедр, ель, сосна, рябина. К таким деревьям приносят дары богам и лесным духам: благодарят их за удачную охоту и рыбную ловлю. Также на священных деревьях хранят изображения хантыйских божков. Божок мог стоять у подножия дерева, висеть на дереве в берестяном кузовке или на нижних ветвях устраивали настил, а на нем маленький амбар, где хранят изображения.
На хантыйском стойбище обязательными являются постройки для оленей. Их называли — олений дом. Олений дом внешне похож на жилой дом, но в нем нет дверей. Посредине на земле устроено место для дымокура. Его ограждают тонкими жёрдочками, чтобы животные не опалили мордочки. Во время зимних морозов семья поддерживает дымокур всю ночь.
Северные народы часто называют оленеводами. Северный олень даёт человеку силу, материал для одежды, служит средством передвижения.
Олень — удивительное животное. Оно достигает в длину 1,7—2 метра и весит до 150 кг. Шерсть у него очень густая, трубчатый волос наполнен воздухом. Снабжённый такой шерстью Северный олень.

Каждая семья имеет своего домашнего покровителя — духа. Хозяйка дома тщательно одевает его, шьёт ему красивую одежду, украшения.
Ханты давно знакомы с хлебной пищей. Из покупной муки они пекут кислый и пресный хлеб в специальных глиняных печах. На выпечку хлеба уходит от 35—40 минут до часа и более, все зависит от размера. Готовый хлеб выкладывают на специальные доски, накрывают чистой тканью и хранят в амбарах.
Помимо хозяйственных амбаров, строят и священные лабазы. Они отличаются от хозяйственных не только размером, но и назначением. Здесь хранятся изображения различных божеств, каждый из которых выполняет свою функцию. У остяков в лесу во многих местах есть деревья, которые они почитают и богато одаривают — это священные деревья. Священными деревьями являются, чаще всего, высокие деревья, стоящие на холмах или пустошах. Священными деревьями могли быть самые разнообразные породы деревьев: берёза, лиственница, кедр, ель, сосна, рябина. К таким деревьям приносят дары богам и лесным духам: благодарят их за удачную охоту и рыбную ловлю. Также на священных деревьях хранят изображения хантыйских божков. Божок мог стоять у подножия дерева, висеть на дереве в берестяном кузовке или на нижних ветвях устраивали настил, а на нем маленький амбар, где хранят изображения.
На хантыйском стойбище обязательными являются постройки для оленей. Их называли —олений дом. Олений дом внешне похож на жилой дом, но в нем нет дверей. Посредине на земле устроено место для дымокура. Его ограждают тонкими жёрдочками, чтобы животные не опалив мордочки. Во время зимних морозов семья поддерживает дымокур всю ночь.
Северные народы часто называют оленеводами. Северный олень даёт человеку материал для одежды, служит средством передвижения.
Олень — удивительное животное. Оно достигает в длину 1,7—2 метра и весит до 150 кг. Шерсть у него очень густая, трубчатый волос наполнен воздухом. Снабжённый такой шерстью Северный олень переносит сильные морозы до 60 градусов. Поэтому так необходим мех этого животного для изготовления коренными народами Севера такой одежды и обуви.
Олень — достаточно подвижное животное, а гибкость его ног поразительна. Он свободно может почесать копытом за ухом, прочистить ноздри от намёрзшего льда.
Летом северные олени питаются листьями мелких кустарников, травами и лишайниками. Главный из них ягель — «олений мох». В нём витаминов столько, сколько в землянике и зелёном луке. Именно поэтому олени предпочитают ягель всем другим растениям тундры. Поэтому ни в коем случае нельзя срывать и вытаптывать ягель, потому что растёт и восстанавливается он очень долго: за год прирост ягеля 3— 4 мм, в целом пастбище восстанавливается примерно около 25 лет.
По поведению северных оленей ханты определяют погоду: если животные идут в направлении бора — к холоду, если чихают — к пасмурной погоде, слякотна ила бурану, если животные больше лежат — к тёплой погоде, начинают играть — к морозу.
Чум — традиционное жилище конусообразной формы. Часто его называют («Югорским восьмым чудом света). И это название вполне оправдано. Форма такого чума исключительна устойчивая при метелях и сильных ветрах, с круглой поверхностью легко скатывается снег. По преданиям многих северных народов, человек и чум появились одновременно. В чуме можно жить и зимой и летом, но ханты живут в основном летом. Меняется лишь покрытие:
летом оно из бересты, а зимой из шкур оленей. В настоящее время и то и другое заменяется брезентом. Чум рассчитан на несколько человек, его можно построить в любом месте из шестов и шкур. Чум состоит из тонких шестов, расставляемых так, что основа принимает вид конуса, этот остов покрывается шкурами, вверху остаётся отверстия для дыма. Число шестов колеблется от 25 до 40, в зависимости от размера чума.
Установка чума издревле была женской обязанностью. Последовательность установки чума традиционна: сначала выбирают площадку, размечают места для ночлега и очага. Место для чума должно быть удалено от наклонных деревьев.
У коренных народов Севера были мудрые загадки.
Отгадайте одну из таких загадок.
• Ляжет — калач, встанет — стол (Собака).
Собака была верным помощником народа ханты. Это пастух
оленьих стад у оленеводов, необходимый спутник и помощник в охоте. Поэтому ханты заботливо относятся к собакам, строят для них специальные домики. Место для собак выбирается напротив входа в дом, для того чтобы постоянно можно было наблюдать. Собака, когда видела глаза человека, она более чутко реагировала на его голос.
Народ ханты очень экономично и рационально используют всё в хозяйстве. Хорошая хозяйка никогда не выкидывает рыбьи кости и кости животных. Она аккуратно складывает их в мешок или специальный амбар (лабаз) для костей. Если костей набиралось достаточно, она берёт каменный круг, пест и толчёт их. При вытапливании костей получают костный жир, который богат витаминами. Костная масса проваривается довольно долго. При появлении на поверхности бульона образуется слой сала, который собирают ложкой в отдельную посуду. Замерзая, оно превращается во что—то наподобие сливочного масла. Из оленьих рогов ханты изготавливают наконечники стрел, детали арканов и т.д.
Интересный факт: все жилые и хозяйственные постройки ханты делали без гвоздей, с помощью деревянных креплений. Только такие крепления, считали местные жители, обеспечивают необходимую надёжность всей постройке .
Навес служит северным народам в качестве гаража, защищая нарты, лыжи и другие предметы быта от дождя и снега. Тем самым, продлевая им срок службы.
Вы окунулись в мир древнего и самобытного народа ханты. Он таит в себе ещё много неизученного и до сих пор вызывает интерес современного человека. Вы можете продолжить изучение культуры народа ханты на уроках литературы, истории. И каждый найдёт для себя много полезного и интересного.

Познавательная минутка.

Основные зимние средства передвижения: нарты, лыжи.

Вот что рассказывает легенда:

"Два Ханта решили построить нарты... Пошли в лес, два хвойных дерева срубили. Один мужик ничего не обтесал, с сучками ствол, другой все снял и сделал гладко... Один поехал — только пыль столбом; у другого олени тянут, тянут —- и никак: сучки обратно тянут. Олени оглянулись на хозяина и говорят человеческим голосом: —- Ты нас послушай. Посмотри на своего товарища, у него все гладко сделано, а мы лес вместе с талой землёй тащим за собой, у нас силы нет.

С этого времени стали обстругивать гладко все снизу".

искусство изготовления нарт требует от мастера глубоких знаний и умений. Основные детали — полозья, ножки-копылья, соединённые перекладинами и настил для сидения или груза — все делалось из дерева и без единого гвоздя.

все детали должны быть предельно надёжны и экологически рациональны. условия бездорожья продиктовали появление такого элемента, как пологий загиб передней части полоза. Он составляет не менее половины всей длины нарт. По этой причине наезд на препятствие происходит как бы постепенно, подминая снежный покров (зимой) или растительный (летом). Тяжёлая часть нарты движется по уже смоченному слою, не ломая и не вырывая растений.

Кроме того, воздушные потоки беспрепятственно преодолевают пространство между почвой и грузовой площадкой, уменьшая сопротивление воздуха, а также сохраняют груз от намокания, когда преодолевается заболоченная местность, и от мелких грызунов, когда нарты стоят с имуществом или грузом.

нарты различаются по своему назначению, в зависимости от перевозимого груза.

существуют ещё женские нарты, нарты для перевозки духов, нарта "огня" для перевозки печи и др.

При перекочёвках нарты составляли в специальный"поезд" — аргиш.

Первой шла нарта главы семьи, а завершающей, как правило, нарта для перевозки шестов чума.

Если главой семьи была женщина, аргиш был составлен так: впереди шла "женская нарта" с хозяйкой и детьми. В ней везли запасную одежду и пищу для детей, женские инструменты, мешочек для разведения огня и пр. Три следующие нарты были с продуктами и хлебом. В них находилась повседневная одежда взрослых. Далее шла нарта, в которой везли постель и ненужную пока зимнюю одежду. Последней шла нарта с досками для пола в чуме, подстилками под постель, крупной посудой, шестами для чума.

Необходимо уточнить, что караван нарт мог насчитывать до 15 упряжек. Средний вес гружёной нартыне должен превышать 180-200кг.

Передовым оленем управляли с помощью команд, вожжи и хорея. Хорей — это шест длиной около 3 метров, на конце которого укреплён круглый деревянный или костяной наконечник в виде копья. Им же проверяли и прочность льда.

При посадке на нарту слегкатолкали хореем передового оленя, и упряжка трогалась. Для ускорения движения оленя погоняли, иногда толкая хореем в круп, сбоку от хвоста.

Заслуживают внимания и такие детали, как положение хорея и место привязывания повода-вожжи передового оленя на остановке. На р. Вах бросали возле оленей на землю: лежащий хорей является, по мнению хантов, для оленей приказом не двигаться с места. Вожжу передового оленя ханты, привязав к передку нарт.

В промысловой деятельности хантов большое значение имели лыжи. Обычно их изготовляли из ели, сосны, кедра. Лыжи хантов р. Вах были тонкие широкие и короткие, с выгибом под ступней. Их длина чуть больше 150 см, ширина одинакова во всех точках — 35 см. Носок приподнят, слабо закруглён. Задник лыж у каждого хозяина индивидуален. Это как бы его «паспорт», по которому можно определить направление его движения. отверстие в верхушке носка служит для закрепления верёвки для привязывания лыж к нартам.

Снизу лыжи подклеивали камусом (шкурой с ног оленя или лося). Такие лыжи назывались подволоками, в отличие от не подшитых (голиц). Мех этих животных отличается прочностью, устойчивостью к износу и погодным условиям. Для одной пары лыж требуется камус с шести пар лосиных ног.

Камус подклеивался рыбьим клеем, сваренным из плавательных пузырей осётра, рыбьей чешуи зимнего карася. Такой клей очень прочный и не боится воды.

Использовался и лыжный посох. Их было известно два типа: а) с кольцом на одном конце и лопаткой на другом, или только с кольцом, или только с лопаткой; б) с кольцом на одном и железным крючком на другом конце: крючок применялся во время охоты на белку.

охотник никогда не должен пользоваться чужими лыжами или нартами. Лыжи должны быть по весу хозяина, а нарты — по силе. Если это собачья нарта, то лучше, "если нарты проживут столько же, сколько привыкшая к ним собака".

ЛИТЕРАТУРА:
1. Артомонова.Е.В.Украшения и сувениры из бисера. – М.: Эксмо-Пресс, 2000.

2.  Лукина, Н. В. Ханты от Васюгана до Заполярья. Источники по этнографии - Томск: Издательство Томского университета, 2006. Т.2.

3.  Бахлыков, П. И. Юганские ханты: история, быт, культура. – Тюмень, 1996. 4.  Решетникова, Р. Г. Декоративно-прикладное искусство Обско-угорских народов. – М.: Издательство ИКАР, 1997.

5.  Песикова, А. С. Взгляд изнутри культуры. – Ханты-Мансийск: Полиграфист, 2006.

6. Жукгова Н.М. Методическое пособие по биологии с использованием фольклора и этнография коренных народов Западной Сибири. — Мегион, 1996.
7. В. М. Кулемзин Н. В.Лукина. Знакомьтесь: ХАНТЫ. Ответственный редактор член-корреспондент РАН В. И. Молодин. ... Новосибирск: ВО «Наука». Сибирская издательская фирма, 1992.
8. Администрация города Нижневартовска, Муниципальное учреждение «Этнографический музейный комплекс имени Т.Д.Шуваева»
9. Лёзин В.А. Реки и озёра Тюменской области (словарь - справочник).- Тюмень, 1995.

10. Легенды и были деревянной речки. Полевой дневник по результатам эколога—этнографической экспедиции на р. Варьёгань Нижневартовского района 11.08—25.08. 1998г.
11. 1. Народная мудрость. - Энциклопедия, М., 1995.

12. Кузина Т.Ф.,Батурина Г.И. Занимательная педагогика наро­дов России: советы, игры, обряды.- Школа-Пресс, М..Г998.

13. Петровский В.А., Ларина Л.М. Построение развивающей среды в дошкольном учреждении. - М.,1993.

14. Лукина Н.В. Мифы, предания, сказки хантов и манси - М.,1990.

15. Огонь—камень. Сказки народов Тюменского Севера. Екатеринбург, 1992.
16. Народная мудрость. - Энциклопедия, М., 1995.

17. Кузина Т.Ф.,Батурина Г.И. Занимательная педагогика наро­дов России: советы, игры, обряды.- Школа-Пресс, М..Г998.

18. Петровский В.А., Ларина Л.М. Построение развивающей среды в дошкольном учреждении. - М.,1993.

19. Лукина Н.В. Мифы, предания, сказки хантов и манси - М.,1990.

20. Слинкива Г. Сказки Земли Югорской. Екатеринбург: Издательский дом «ПАРКУС», 2002.

21. 3. Юганские ханты: история, быт, культура:

Краткое ист. повествование о ханты Сургут, р-на / (Петр Бахлыков; Послесл. С. Пархимовича). - Тюмень: СофтДихайн, 1996.

22. Автор: Лукина Н.В. (сост.) Альбом хантыйских орнаментов (восточная группа) Издательство: Томск: Издательство Томского университета Год: 1979.

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/407657-proekt-oznakomlenie-detej-s-tradicijami-narod