Фольклор Брянской области: отражение уникального характера и очарования края

сказка

быличка

лирические песни

календарные песни

свадебные песни

пословицы

поговорки

заклички

заговорки

духовные стихи

Есть закономерности, общие для всех или многих жан­ров фольклора, и есть закономерности, специфические то­лько для отдельных жанров. Рассмотрим вопрос по жанрам, ограничиваясь рамками проблемы отношения фольклора к действительности.

В школьной программе наиболее часто рассматриваются сказки, послови-цы, поговорки, загадки, а другие жанры остаются без внимания.

Пословицы, поговорки, присловья, прибауткимало представляют осяза-тельных намеков на языческие верова­ния; но они важны, как выразительные, меткие, по самой форме своей наименее подверженные искажению образцы устной народной речи и как памятники издавна сложив­шихся воззрений на жизнь и ее условия. Разработке этих любопытных материалов была посвящена по­дробная статья Ф. И. Буслаева, в которой он, опираясь на свидетельст­ва пословиц и поговорок, сумел выяснить многие черты ста­ринного быта пастушеского и земледельческого.

Рассмотрим некоторые жанры фольклора.

Заклички – небольшие песенки, предназначенные для распевания группой

детей. Многие из них сопровождаются игровыми действиями, имитирующими процесс крестьянского труда, используются в затруднительных случаях. Заклички, а также веснянки, приговорки называются традиционными, они переходили из поколения в поколение и представляют собой обращение к солнцу, радуге, дождю и другим явлениям природы, а также к животным и особенно часто — к птицам, которые считались вестниками весны.

Заклички

«Дождик, дождик…»

Дождик, дождик, пуще,

Дам тебе гущи,

Выйду на крылечко,

Дам огуречка…

Дам и хлеба каравай –

Сколько хочешь понуждай.

Потешка - жанр устного народного творчества. Это небольшие стихотво-рения, предназначенные для развлечения маленьких детей и одновременно обучения необходимым знаниям. Потешка исполняется в процессе действий, выполняемых маленьким ребенком вместе с взрослым.

Потешка

Ай лю-ли, лю-ли, лю-ли,

Прилетели к нам гули.

Они стали гуркотать:

«Чем нам Ваню напитать?

Сахарком, да медком,

да пшеничным пирожком».

- Сергеева Валентина Семеновна 1949 г. р. Уроженка с. Усошки, Почепского района, жительница с. Малое Полпино.

Потешка

Чики-чики-чикалочки,

Едет Ваня на палочке,

А Даша на тележке

Щёлкает орешки.

Cчиталка - жанр детского фольклора, рифмованная или нерифмованная игровая прелюдия, задача которой - распределить роли в предстоящей игре.

Считалка

«В лесу есть ворота…»

В лесу есть ворота,

Филины и совы

Берегут засовы.

В каждой щёлке

Бродят злые волки.

Кто боится там ходить –

Тому водить.

Фольклорный паспорт:

- Максименко Антонина Антоновна;

- 88 лет, родилась в с. Шеверды, Мглинского района, Брянской области. На данный момент проживает в с. Малое Полпино.

Пестушка (от слова пестовать, то есть нянчить, холить) — короткий стихотворный напев нянюшек и матерей, каким они сопровождают действия ребёнка, которые он совершает в самом начале своей жизни. 

Когда на руках пестовали малыша, укрепляя его ножки, чтоб учился стоять, припевали:

Ой, там, коло кузеньки

Бегал мальчик голопузенький.

Он не мылся, не парился,

Коло девок позабавился.

Коло девок, коло дур, коло дур,

Закричали: «Девячур, девячур».

«Ах, кто б меня в дом пустил,

Тому б я кровать смостил,

Закуточки повычистил,

Метелкою двор подмел,

хозяина за мыхорку свел».

(Мыхорка - чуб, вихор).

Идет коза рогатая

С малыми козлятами.

Травку рвет и берет,

На беремце кладет:

«Это корень, это лист,

Это прочь отойдись».

(Беремце – от слова «бремя» - тяжесть, которую несут на руках перед собой, в данном случае, у козы (образно) согнута левая рука, на которую она складывает сорванные полезные травы, а ненужные – прочь отойдись).

Загадка  — метафорическое выражение, в котором один предмет изображается посредством другого, имеющего с ним какое-нибудь, хотя бы отдалённое, сходство; на основании выше изложенного человек и должен отгадать задуманный предмет. Загадки встречаются у всех народов, на какой бы ступени развития они не стояли. Пословица и загадка отличаются тем, что загадку нужно отгадать, а пословица — это поучение.

Загадки.

Стоит стояка,

Висит висяка,

Ходит ходяка.

Просит ходяка у стояки висяки.

(Яблоня, яблок просит человек).

Стоит волк над кручею,

Пасть заткнута онучею.

(Баня. Раньше рани всегда ставили по берегам рек, чтобы носить воду ближе в баню. Пасть означает оконце, бани часто были без стекол, поэтому оконный проем затыкали тряпкой).

Фольклорный паспорт:

- Сергеева Валентина Семеновна 1949 г. р. Уроженка с. Усошки, Почепского района, жительница с. Малое Полпино.

Часту́шка — фольклорный жанр, в котором объединилось несколько фольклорных жанров: стихи лирической песни слились с афористичностью поговорки. Частушка это короткая русская народная песня (четверостишие), юмористического содержания, исполняемая в быстром темпе. В «Словаре живого великорусского языка»В. И. Даля нет толкования этого слова, так как это понятие не существовало. Термин «частушка» был введён писателем Г. И. Успенским в очерке «Новые народные песни» (1889 г.) при характеристике народных стишков. По версии А. А. Шахматова, название частушки происходит от глагола «частить» со значением «говорить быстро, под лад частых тактов музыки»; другая интерпретация мотивированности названия — «то, что часто повторяют».

Частушки

Когда молода была

Была дуже резва.

Через тын в монастырь

К монахам залезла.

Вдоль по линии,

По линии, по линии бежать.

Надоело мне, товарищи,

Психовых уважать.

Ох, мать, моя мать,

Пусти на Полпинку гулять.

Там вагоны синие

Ребята все красивые.

(Платформа Полпинская, 1 км ж/д).

Фольклорный паспорт:

- Гафыкина Клавдия Никитична, 1927 г. р. Уроженка с. Малое Полпино, Брянского района, Брянской области.

Следующий жанр, которому я бы хотела уделить наибольшее внимание –народная песня. И это не случайно, потому что моя бабушка Матюхина Ирина Алексеевна всегда любила и часто поет народные песни. Я слышала их с раннего детства, училась постигать их неизбывную красоту.

Наши бабушки до сих пор являются хранительницами этих бесценных сокровищ.

Фольклорные песни на протяжении многих веков играли важную роль в духовной жизни русского народа, откликаясь на все важнейшие события, были неотъемлемой частью народного быта, любимейшим народным искусством. Они несут в себе заряд исключительной эмоциональной силы, экспрессивности, лирической направленности. Слушаешь народную песню – и такое волнение охватывает душу! Наверное, никогда не объяснишь и не поймешь до конца это чудо, рожденное певучей душой народа.

Люди пели, когда работали и когда отдыхали, пели по поводу важных событий в семье, в песнях отражали горе и веселье, боль и мечты.

Н. А. Добролюбов писал: «Еще в колыбели дети убаюкивались песнями, подрастая, сами выучивались напевать… Собиралась зимой молодежь на посиделки, и здесь раздавались песни. Приходила весна, выходили поселяне встречать ее. Ехал крестьянин пахать землю, он облегчал труд свой песней. Собирался молодец жениться, его сватанье, девишник, свадьба – все это непременно оглашалось песнями, готовыми на этот случай. Умирал человек – над ним раздавались похоронные, печальные песни».

Истоки русской народной песни уходят в седую древность. Уже в начале первого тысячелетия нашей эры греческие, римские и арабские историки с восторгом писали о славянских песнях, а самих славян называли песнелюбцами.

С древнейших времен песня сопутствовала человеку, была для него естественной и необходимой формой самовыражения. Народная песня создавалась не для слушания со сцены, она жила в действии, игре, обряде. Песня – непременная участница гуляний и хороводов, многих обрядов и обычаев, посиделок и полевых работ.

Трудно себе представить, сколько поколений русских людей отразили в песне свои чувства, переживания, мечты. Пройдя долгий путь, песня несет в себе не отдельное, случайное, а многовековое, отстоявшееся в опыте народа. В песне печать поколений, дыхание, трепет миллионов сердец. Народная песня – душа нации. В ней наша история и наши вековые традиции. Не случайно к народной песне обращались многие великие композиторы, писатели, поэты.

Н. В. Гоголь писал: «Я не распространяюсь о важности народных песен. Это народная история, живая, яркая, исполненная красок, истины, обнажающая всю жизнь народа. Они – памятник былого, говорящая, звучащая о прошедшем летопись».

Народная память сберегла для нас лучшие образцы брянской старинной песни самых разных жанров. Хорошо сохранились в нашем крае древнейшие обрядовые календарные песни. Повсеместно распространенывеснянки, которые обращают на себя внимание обилием тематики и разнообразием интонационно-ладовой основы. Широко представлен слой «духовских» и троицкихпесен, часто встречаются святочные гадальные, масленичные, дожиночные песни. Отлично помнятся на брянской землесвадебные песни с их величавыми и суровыми, открыто праздничными и лиричными напевами, с искренним весельем и юмором дразнилок. Свадьбы в деревнях часто по-прежнему играют с традиционными песнями, поэтому здесь каждый исполнитель знает, как правило, не только ту или иную свадебную песню, а весь свод свадебных песен своего края.

Исключительно широко бытуют в Брянском районелирические песни. Лирические песни широко охватывают жизненные явления, по преимуществу они связаны с семейными отношениями, с особенностями быта старой деревни. Близки к лирическим семейным песням песни сиротские и солдатские (рекрутские).

Хорошо помнят исполнительницы и звонкие плясовые, хороводные, игровые, шуточные песни, ритм плясовых песен быстрый, многие из них проникнуты лукавым юмором и заразительным весельем. Также встречаются песни трудовые, которые передают реальные процессы нелегкого крестьянского труда, в первую очередь женского.

Песни, записанные у Матюхиной Ирины Алексеевны 1955 г. р.

Ой вы, девочки-подружки вы мои,

Ой люли-люли, подружки мои,

Ой какому вы богу молились,

Ой люли-люли, да молились?

А какому вы спасителю клонились,

Ой люли-люли, да клонились?

А у вас мужья молодые,

Ой люли-люли, да молодые,

А у меня у молоденькой – старичище,

Ой люли-люли, старичище,

Не пускает молоду меня на игрище,

Ой люли-люли, да на игрище,

А я молода утеком утекла,

Ой люли-люли, утекла,

Под полою наряды выносила,

Ой люли-люли, да выносила,

Моя тайная подруга доносила,

Ой люли-люли, да доносила,

Ой как иду я молодешенька со игрища,

Ой люли-люли, со игрища,

Нескрипучи ворота заскрипели,

Ой люли-люли, да заскрипели,

Ой захожу я молодешенька в хату,

Ой люли-люли, да у хату,

Ой как лезет старичище со печищи,

Ой люли-люли, да со печищи,

Ой, волокет он со печи кнутище,

Ой люли-люли, да кнутище,

Как начал молоду меня учити,

Ой люли-люли, все учити:

- Полно, полноте на улицу ходити,

Полно, полно чернобрового любити,

Ой люли-люли, да любити.

Не ширься, дружка, не ширься,

Ой, не ширься, дружка, не ширься.

Откупай места, садися,

Ой, откупай места, садися.

Нашей Танечке восемь лет,

Ой да, нашей Танечке восемь лет,

А у вашего Ванечки зубов нет,

Ой да, у вашего Ванечки зубов нет.

Брала конопельку, брала зелененьку,

Товарищей мало – конопельки не стало,

Ай, Танечка-душка, моя ты подружка,

Помоги конопель брать,

Пойдем с нами танцевать.

А у нашего свата с вербы, с лозы хата,

С вербы, с лозы хата, а двери с березы,

А двери с березы, а гости все тверёзы.

Едь, поедь, Ванечка, не стой, не стой,

Под тобой коничек да не твой, не твой.

- Хоть не мой, хоть не мой,

Да зато батюшки мово.

Катилося яблочко с заборья,

Просилася Танечка с застолья:

- Пусти, Ванечка, с застолья

Посмотреть твое подворье,

Ти много хлеба у клети,

Ти много детей на печи?

- Нету хлеба у клети,

Много детей на печи.

Как по морю, как по морю,

Как по морю, морю синему

Плыло стадо, плыло стадо,

Плыло стадо лебединое.

Плывши стадо, плывши стадо,

Плывши стадо окуналося,

На бережку, на бережку,

На бережку отряхалося.

Мелкий пушок, мелкий пушок,

Мелкий пушок по поднебесью пошел,

Крупны перья, крупны перья,

Крупны перья на сыру землю легли.

Брала перья, брала перья,

Брала перья красна девица-душа.

Туда шел, туда ишел,

Туда шел да добрый молодец:

- Бог на помощь, бог на помощь,

Бог на помощь, красна девица-душа!

А она ему, а она ему,

А она ему не отвечала ничего.

- Будешь, девка, будешь, девка,

Будешь, девка, у моих белых руках,

Будешь, девка, будешь, девка,

Будешь, девка, меня молодца упрашивать:

- Прости, милый, прости, милый,

Прости, милый мой дружок,

Я думала, я думала,

Я думала, что не ты это идешь,

Я думала, я думала,

Я думала, что это старый черт идет.

Барашечка наш черненький,

На нем шерсть волной корчится,

А нам горилочки хочется.

Мы барашечка стричь будем

И горилочку пить будем.

Глава 2. Целостный анализ лирической песни «Гуляла я в садочке», записанной у Сергеевой Валентины Семеновны.

Гуляла я в садочке,

Гуляла в зеленом,

Искала те следочки,

Где мил гулял со мной.

Садилась под кусточек

На мягкую траву –

Сидели две голубки

На яблоньке в саду.

Одна из них вспорхнула

И скрылась вдалеке,

А я, млада, взгрустнула

О милом о дружке.

Где ты, моя отрада,

Сережа-пастушок?

Ходил ко мне от стада

На крутый бережок.

Играл он, моя радость,

В серебряный рожок

И сладко целовался

Со мною мил дружок.

Песня относится к жанру лирических «протяжных». Эта песня о любви, она отражает настроение грусти, тоски, горечи девушки, разлучившейся со своим возлюбленным.

В композиционном отношении песня представляет собой лирический монолог. Уже в самом начале текста – традиционный символический образ зеленого сада, где героиня отыскивает в мягкой траве заросшие следочки своего милого. Образ зеленого сада – это образ счастливой любви, а заросшие тропинки –символ разлуки, печали. Первая часть песни построена по принципу параллелизма, параллель проводится между сидящими на яблоньке голубками и девушкой и ее возлюбленным. Улетевший голубь напоминает героине об уехавшем дружке. Эмоциональный колорит придает песне непосредственное обращение к милому: «Где ты, моя отрада, Сережа-пастушок?» Обращение отражает чувства героини к любимому, она ласково называет его по имени, «мил дружок», «моя отрада», «моя радость», это усиливает лирический, взволнованный тон. Заканчивается песня картиной воспоминания о счастливом свидании:

Ходил ко мне от стада

На крутый бережок.

Играл он, моя радость,

В серебряный рожок

И сладко целовался

Со мною мил дружок.

Напевность создается разнообразными повторами: лексическим (повторением слов и употреблением однокоренных слов:гуляла- гуляла- гулял; в садочке – в саду; садилась – сидели; мил – о милом о дружке – мил дружок ); семантическим (наблюдается синонимическое удвоение: вспорхнула – скрылась; моя отрада – моя радость); синтаксическим (параллельным построением предложений: «Садилась под кусточек /На мягкую траву –Сидели две голубки /На яблоньке в саду»).

Лексико-семантический повтор и принцип параллелизма выступают в этой песне в качестве стержневого элемента композиции: вся песня строится на соотношении двух линий: грусть оставшейся в одиночестве девушки и воспоминания о счастливых свиданиях.

Эмоциональный тон песне, нежность, сладкую грусть придают слова с уменьшительно-ласкательными суффиксами: в садочке, следочки, кусточек, голубки, яблоньке, о дружке, Сережа-пастушок, бережок, рожок. Лиричность усиливается употреблением постоянных эпитетов: на крутый бережок, в серебряный рожок, на мягкую траву, сладко целовался, в садочке зеленом.

Таким образом, эмоционально-образный строй песни представляет грустное сожаление об утраченном счастье, передается переживание расставания с «милым дружком», героиня переходит от настроения задумчивой грусти, печали к воспоминаниям о самых счастливых мгновениях, от этого драматизм еще больше углубляется, сила чувства нарастает.

Своеобразный мир народной песни нашего края – это мир многоцветный и богатый, насыщенный человеческими эмоциями, теснейшим образом связанный с традиционным бытом, таящий в себе удивительные богатства народной поэзии, которая выдержала испытание временем. Этот мир, безусловно, достоин бережного сохранения, такого же, как сохранение памятников архитектуры, живописи, литературы, как сохранение окружающей нас природы.

Наша задача – способствовать тому, чтобы песни родного края звучали еще долгие-долгие годы, доставляя эстетическое наслаждение, воспитывая в нас стремление к сохранению лучших традиций народного искусства.

В ходе исследования было установлено, что фоль­клор обладает специфическими законами своей поэтики, был созданием целого народа, отношение к действительно­сти и способы ее передачи в фольклоре менялись и развива­лись с развитием исторической жизни народа.

Исследования произведений устного народного творчества, показа-

ли, что оно восходит к действительности; помимо воли создателей отражает реальную жизнь.

Выводы

Д. С. Лихачев в своей книге «Человек в литературе Древней Руси» заметил, что «древняя русская литература не знала открыто вымышленного героя»... Литературные герои Древней Руси — исторические лица или святые, в су­ществование которых еще верили. Литературные герои в собственном смысле слова появляются только начиная с XVII века. В значительной степени это происходило под влиянием фольклора. Развитие фольклора шло обратным путем. От вымышленных героев эпоса, сказки и баллады фольклор пришел к изображению реальных лиц и реаль­ных событий. Средства фольклора были ограничены. И, не­смотря на ограниченность этих средств, народ в своем твор­честве дал совершеннейшие и глубочайшие произведения, из которых выросла новая литература и к которым она об­ращается и по сегодняшний день.

В работе были рассмотрены далеко не все жанры. Но в свете изло­женного можно рассмотреть и понять и другие виды народ­ного творчества: предания, легенды, сказы, поэ­зию рабочих.

Таким образом:

1. Фольклор, как и всякое искусство, восходит к дейст­вительности.

2. Помимо воли создателей и исполнителей народного ис­кусства оно отражает реальную жизнь. Формы и содержа­ние этого отражения различны в зависимости от эпохи и жан­ра. Они подчинены закономерностям фольклорной поэтики.

3. Народный художник ставит себе целью изобразитьдействительность.

Литература

Афанасьев А. Происхождение мифа. М., 1996.

Глебов В. Д. Легенды, предания, устные рассказы Брянской области. –Б., 2012.

Лихачев Д.С. Человек в литературе Древней Руси. М., 1979.

Миловский А. Песнь жар – птицы. М.: «Детская литература», 1987.

Пропп В.Я. Фольклор и действительность. – М., 1998.

Русский фольклор/сост., коммент., справ.. метод. материал М.А.Красновой. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2002.

Шаравин А.В. Брянщина литературная: с XVIII века до наших дней». – Б.: Курсив, 2012.

Энциклопедия детского фольклора «Как у наших у ворот…». – М.: «Белый город», 2009.

Интернет-ресурсы.

Приложение

С учащимися 9-11 классов проведено анкетирование.

Вопросы

Какие жанры устного народного творчества Брянщины вам известны?

Ходите ли вы в библиотеки? Какие книги вы в них берете? Интересуетесь ли краеведческой литературой?

Хотели бы узнать побольше о том, как представлена Брянщина в лите-ратурных источниках, аргументируйте свой ответ.

Результаты анкетирования:

Всего учащихся 7-11 классов – 21 человек.

Приняли участие в анкетировании – 16 человек.

Вопрос вызвал затруднение у 16 уч-ся.

Берут только программную литературу – 10 чел. Фантастику – 2 человека. Не посещают библиотеку 4 человека. Краеведческой литературой интересуются крайне мало.

Хотели бы узнать больше – 10 человек.

Аргумент: расширение кругозора, патриотично.

Библиография

Артеменко Е. А. Синтаксический строй русской народной лирической песни в аспекте ее художественной организации. – Воронеж, 1997

Богданов И. А. Песни Смоленщины. – М., 1978

Добровольский В. Н. Смоленский этнографический сборник. – ч. 1- 4. – Спб. – М., 1891-1903

Еремина В. И. Повтор как основа построения лирической песни // Исследования по поэтике и стилистике. – Л., 1982

Канн-Новикова Е. Н. К изучению народных истоков творчества М. И. Глинки // Советская музыка. - № 3, 1948

Колпакова Н. П. Русская народная бытовая песня. – М. – Л., 1962

Кошелев Я. Р. От рождения до свадебного пира. // Край Смоленский. - № 7 – 8, 1994

Лазутин С. Г. Русские народные песни. Пособие для вузов. – М., «Просвещение», 1965

Лазутин С. Г. Поэтика русского фольклора. – М., Высшая школа, 1989

Лазутин С. Г. Русские народные лирические песни, частушки и пословицы. – М., 1990

Липаев И. В. У племянницы М. И. Глинки // Музыкальный труженик. - № 13, 1907

Новикова А. М. Народная лирическая песня. – М., МОПИ,1960

Павлова Г. Б. Народные песни Смоленской области, напетые А. И. Глинкиной. – М., 1969

Путилов Б. Н. Русский историко-песенный фольклор 13 – 16 веков. – М. – Л., 1960

Русские народные песни. – М., «Музыка», 1985

Русские народные песни Смоленской области. / Сост. Ф. А. Рубцов. – Л., 1991

Русская народная поэзия. Лирическая поэзия: Сборник/ Сост., подгот. текста, предисловие к разделам, комментарий Ал. Горелова. – Л., 1984

Сидельников В. М. Поэтика русской народной лирики. – М., Учпедгиз,1959

Смоленские припевки. / Сост. В. М. Сидельников. – Смоленск, 1962

Энциклопедический словарь юного музыканта / Сост. В. В Медушевский, О. О. Очаковская. – М., 1985

22