Природосообразный метод воспитания по Песталоцци

Природосообразный метод воспитания по Песталоцци

Основой педагогических взглядов Песталоцци является его теория природосообразного образования, которая сформировалась в результате его наблюдений и экспериментов. Ее развитием Песталоцци занимался до самого конца жизни, пополняя различными деталями и подвергая постоянному переосмыслению. Эта теория принесла Песталоцци как педагогу мировую известность и признание. Целью Песталоцци была разработка такой системы первоначального образования, которая была бы тесно связана с жизнью и повседневным опытом ребёнка, сделала бы его способным мыслить.

Ключевые слова:задатки человека,искусство воспитания, природосообразность образования,

На протяжении многих десятилетий Песта­лоцци пытался создать педагогику, сообраз­ную природе человека. Он завершил тот по­ворот от внешней природы к природе челове­ка, который лишь в качестве предчувствия присутствует в некоторых произведениях Коменского, прослеживается в «Мыслях о вос­питании» Локка и в полной мере присущ пе­дагогической идеологии «Эмиля» Руссо.

Восприняв лозунг Руссо «Назад к природе», Песталоцци отказался от благостного пони­мания природы в духе натуралистического оптимизма и стал рассматривать её как объ­ект тяжёлого и упорного труда. Человек по своей природе не добр, как утверждал Руссо, а дик и слаб, но в нём заложены зёрна чело­вечности как образа и подобия Божия, кото­рые отличают его от природы. «Всю револю­цию с самых истоков я рассматривал как про­стое следствие запущенности человеческой природы» — писал Песталоцци¹.

По мнению Песталоцци, «истинная сущность человеческой природы — это совокупность задатков и сил, которые отличают человека от всех прочих существ на земле»². В то же время «человек развивается так же, как и де­рево. Незримо заключены в ребёнке уже до его рождения зародыши тех задатков, кото­рые разовьются в нём в течение жизни».

Признавая, что «гибкость природы челове­ка — превосходная вещь»³, Песталоцци пи­шет: «Человек рождается способным разви­ваться физически, умственно, но неразви­тым. Он может оставаться неразвитым, мо­жет быть запущен; он может быть развит не­правильно, он может быть изуродован; но он не должен быть ни запущен, ни изуродован; он должен быть развит правильно. Физичес­ки он должен стать сильным и ловким, умст­венно — разумным, душевно — нравствен­ным. Своим пылающим резцом природа повсюду наметила в нас самих тройственную основу правильного развития человека. В от­ношении тела она дала нам задатки для все­стороннего развития сил и ловкости, в отно­шении ума — задатки к внешнему и внутрен­нему созерцанию, а в отношении души — за­датки к тому, чтобы веселиться, любить, на­деяться, краснеть от стыда, владеть собой»⁴.

Природе требуется содействие в развёртыва­нии задатков, развитии потенциала, того со­действия, которое растущему ребёнку могут оказать окружающие его люди, прежде всего родители и учителя: «Ходу природы надлежит подняться до развития в человеке человечес­ких свойств. Это предполагает, с одной сто­роны, помощь разумной любви, чувственно ограниченный зародыш которой заложен в виде инстинктивно отцовского, материнского, братского чувства, а с другой — разумное ис­пользование искусства воспитания, за тыся­челетия освоенного человечеством на опы­те»⁵. Образование ребёнка, по мнению Песталоцци, начинается с его появления на свет и именно с этого момента он нуждается в поддержке своего развития: «Час рождения ребёнка является первым часом его обуче­ния. С момента, когда чувства ребёнка стано­вятся восприимчивыми к впечатлениям от природы, именно с этого момента природа начинает его учить. Новое в самой жизни есть не что иное, как только что созревавшая способность воспринимать эти впечатления; оно есть не что иное, как пробуждение физических задатков, изо всех своих сил стремя­щихся к своему развитию и созреванию; это не что иное, как пробуждение сформировав­шегося теперь животного, которое хочет стать и станет человеком»¹¹.

Силы человеческой природы произрастают из задатков к внешнему и внутреннему со­зерцанию, к развитию силы и ловкости тела, к любви, стыду и владению собой. Именно в этих задатках коренятся силы знания, силы умения и силы души, целостное развитие ко­торых ведёт к осуществлению в растущем ре­бёнке образа человека. Образование должно быть гармоничным образованием его «ума, сердца и руки». «Человек сам природосооб­разно развивает основы своей нравственной жизни — любовь и веру, если только он про­являет их на деле. Человек сам природосооб­разно развивает основы своих умственных сил, своего мышления лишь через самый акт мышления. Точно так же он природособразно развивает внешние основы своих чувств, ор­ганы и члены, лишь практически их упраж­няя. И сама природа каждой из этих сил по­буждает человека к их упражнению. Глаз хо­чет смотреть, ухо — слышать, нога — ходить и рука хватать. Но также и сердце хочет ве­рить и любить. Ум хочет мыслить. В любом задатке человека заложено естественное стремление выйти из состояния безжизнен­ности и неумелости и стать развитой силой, которая в неразвитом состоянии заложена в нас лишь в виде своего зародыша, а не са­мой силы»⁶. Именно поэтому «любое обуче­ние человека есть не что иное, как искусство содействовать стремлению природы к своему развитию, и это искусство в значительной ме­ре основывается на соразмерности и гармо­нии впечатлений, которые должны быть вос­приняты ребёнком с опредёленным уровнем развития его сил»⁷. А «назначение искусства воспитания — оказывать помощь такому ходу природы в формировании наших способнос­тей содействовать ему в каждом направле­нии, в котором природа ведёт за собой искус­ство, сохранять согласие с природой и подчи­няться ей». Более того, «человек становит­ся человеком только благодаря искусству [обучения], но как далеко он заходит этот ваш наставник, которого мы сами себе создаём, он всё же во всех своих действиях должен твёрдо придерживаться простого хода природы».

В 1812 г. Песталоцци попытался развести по­нятия «развитие», «образование» и «воспи­тание»: «По развитию своих задатков и сил человек является плодом вечных божествен­ных законов, лежащих в нём самом. По свое­муобразованию он является плодом того влияния, которое оказывают случайные об­стоятельства и условия на свободу и естест­венность развития его сил. По своему воспи­танию он является результатом того влияния, которое оказывают случайные обстоятельст­ва и условия на свободу и естественность развития его сил... Образование и воспита­ние человека следует рассматривать как со­действие внутреннему стремлению к разви­тию человеческих сил. Влияние образования можно привести в соответствии с вечными законами развития человеческих сил. Воспи­тание должно быть приведено с ними в соот­ветствие»⁸. И хотя в других своих произведе­ниях он обычно рассматривает образование не как совокупность стихийных (спонтанных) влияний на человека, а как целесообразно организованный педагогический процесс, для Песталоцци высшим и конечным смыслом и образования, и воспитания, и обучения является содействие растущему человеку, помощь его естественному росту, поддержка его развитию. Природосообразные, т.е. сообразные природе человека средства образования и воспитания оживляют и совершенствуют духовную и физическую силу человека.
Эти средства, воплощённые в культуре, становятся силами истинного образования, т.е. «настоящими и природосообразными средствами образования для человеческой сущности, что заложено в нашей природе»⁹.

Образование у Песталоцци неразрывно связано с педагогическим искусством, назначение которого состоит в том, чтобы «оказывать помощь такому ходу природы в формировании наших способностей, содействовать
ему в каждом новом направлении, в котором природа ведёт за собой искусство». Песталоцци противопоставлял образование жёсткой формирующей традиционной педагогической практике, самым тесным образом связывая его с такими понятиями, как природа человека, культура и гуманность.

Успешность воспитания Песталоцци ставил в прямую зависимость от того, насколько хоро­шо наставник знает, что ребёнок чувствует, к чему он способен, чего хочет. «Искусство воспитания должно во всех его частях быть поднятым до уровня науки, исходящей из глу­боких знаний человеческой природы и осно­вывающейся на них». При этом акт воспита­ния для него был актом веры и любви.

Предвосхищая педагогическую идеологию педоцентризма, Песталоцци утверждал, что воспитание должно исходить из самого ре­бёнка¹⁰. Он стремился психологизировать обучение, сообразовав его с естественным путём развития ума ребёнка, наполнить обу­чение нравственным содержанием и придать ему практическую направленность. По его мнению, обучение должно было решать две взаимосвязанные задачи — содержательную, обеспечивая формирование у детей понятий, и развивающую, поддерживая развитие их природных сил.

С обучением речи начинается собственно человеческое развитие мышления. «Рассматривая под таким углом зрения способность к речи, или, точнее выражаясь, обучение речи в качестве средства образования, я нахожу, что это искусство природосообразного развития во всем своем объеме вытекает из искусства природосообразного развития способности к наблюдению. Только объединение того и другого создает возможность для природосообразного развития способности к мышлению и суждению...»¹¹.

Песталоцци требовал строить взаимоотно­шения между учителем и ребёнком на гуман­ной основе, суть которой — признание свобо­ды и независимости детской личности. Обра­зование должно заложить в каждом человеке чувство свободы и собственного достоинст­ва. Ребёнок должен был творить себя сам, осознавая свои способности по мере роста и развития. Образование тогда превращалось в способ достижения личной независимости. Человек должен был завоевать себе свободу и независимость в обществе через овладе­ние профессией, добиваясь при этом собст­венного самовыражения.

Воспитание не может быть отменой внешней принуждения в духе «Эмиля», ибо это не да­ёт свободы. Человек может достичь свободы лишь посредством внутреннего усилия, пре­одолевая принуждение, без которого воспи­тание невозможно.

Ставя задачу воспитания человека в чело­вечности, Песталоцци исходил из того, что каждый человек обладает своей человечнос­тью, определяемой его индивидуальным на­значением и воплощающейся в его жизнен­ном состоянии.

Песталоцци пришёл к пониманию воспитания как деятельности, смысл которой заключает­ся в стремлении помочь каждому человеку осознать свои индивидуальные особенности и «сделать себя собственным творением», а отнюдь не формировать растущего человека по заданному образцу. При правильном вос­питании каждый человек сможет стать личностно независимым, деятельностно воплощая независимость в своей жизни: «Познание са­мого себя является... центральным пунктом, из которого должно исходить всё обучение. Познание самого себя, однако, по существу своему является двойственным:

1. Это позна­ние своей физической природы...

2. Это по­знание своей внутренней самостоятельности, сознание своей воли самому добиваться соб­ственного благополучия, сознание свое­го долга оставаться верным собственным взглядам»¹².

Список использованной литературы

1. Корнетов Г. Б. Педагогическая система И.Г. Песталоцци / Г.Б. Корнетов // Школьные технологии. – 2007. – № 3. – С. 48-58.

2. Песталоцци И.Г. Избранные педагогические труды. В 3-х т.- М.,1961-1965.

3. Песталоцци И.Г. Памятная записка парижским друзьям о сущно­сти и цеди метода //Избр. пед. соч. В 2 т.- М., 1981. - Т. 1. - С. 234.

4. Песталоцци И.Г. Из речи Песталоцци, произнесённой им 12 января 1812 года, в день, когда ему минуло 72 года, перед сотрудниками и вос­питанниками его института // Песталоцци. - М., 1998. - С. 49.

5. Песталоцци И.Г. Фрагмент об основах образования // Песталоцци. - М., 1998 - . С. 135.

6. Песталоцци. Новиков. Каразин. Ушинский. Корф : биогр. повествования. – Челябинск : Урал, 1997. – С. 67-81.

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/45789-prirodosoobraznyj-metod-vospitanija-po-pestal