Исследовательская работа «Жизненный уклад и самобытность моих предков»

Региональная научно-практическая конференция «Наше наследие»

Муниципальное казенное общеобразовательное учреждение Новохопёрского муниципального района

Воронежской области

«Ярковская средняя общеобразовательная кола»

Секция: «Краеведение»

Подсекция:«Историко-культурное наследие родного края»

Исследовательская работа:

«Жизненный уклад и самобытность моих предков»

Автор работы:

Хромов Антон 11 класс,

МКОУ «Ярковская СОШ».

Руководитель:

Косинова Наталья Васильевна,

учитель.

)

с. Ярки

2022

Содержание

1. Введение………………………………………………………стр.3-4

2. Основная часть…………………………………………….....стр.5- 16

   1. У истоков основания села Ярки………………………..стр. 5-8

   2. Мои предки - предприимчивые хозяева своей земли....стр. 8- 10

   3. Храм Пресвятой Богородицы в селе Ярки……………стр.10

   4. Обряды и поверья жителей села ………………………стр. 10-13

   5. Особенности говора жителей села Ярки……………...стр. 13

   6. Становление образования в селе………………………..стр.14-16

   7. Административное устройство………………………… стр. 16-17

3. Заключение …………………………………………………..стр. 17

Используемая литература……………………………………. стр.17

Приложение ……………………………………………………..стр.18-24

Введение

Актуальность

У каждого человека есть милое сердцу место, где он появился на свет, где прошли его детство и юность. Даже спустя много лет люди, покинувшие родные места, переехавшие в шумные, многолюдные города, возвращаются на малую родину, чтобы окунуться в прошлое, вдохнуть полной грудью живительный воздух, набраться сил от матушки земли. Удивительна история моей малой родины, культура предков, стоявших у истоков основания села в русской глубинке. Это частица многовековой истории Российского государства, которую мы никогда не должны забывать. Это наше наследие, которое мы должны сохранить для будущих потомков.

Я считаю, что знание истории своей малой родины так необходимо в наше непростое время. Каждый уголок земли русской может рассказать о том, как складывалась жизнь наших предков, какие обычаи и традиции сопровождали их жизненный цикл. Для любого русского человека важно сохранить для будущего поколения всё то, что нам досталось от наших прадедов. Сберечь и возродить традиции своего народа - главная задача, которая стоит перед нами. Важно, чтобы каждый гражданин нашей многонациональной страны помнил и никогда не забывал, через какие испытания пришлось пройти нашему народу.

Проблема исследования

Я сейчас учусь в школе, постигаю азы разных наук. Но меня всегда интересовало прошлое моей малой родины, обычаи, традиции моих предков. Мне захотелось собрать воедино тот исторический материал, который поможет учащимся нашей школы узнать как можно больше о селе Ярки Новохопёрского района Воронежской области.

Цель исследования: выяснить, когда было образовано село Ярки, Новохопёрского района, Воронежской области; почему село получило такое название; кто были первыми поселенцами; обычаи и традиции ярковцев.

Задачи исследования:

- на основании архивных материалов и интернет ресурсов сопоставить исторические моменты, указывающие на особые, отличительные черты жизненного уклада и общения жителей села Ярки;

- обозначить роль жизни предков для будущих поколений;

- оформить результаты исследования;

- подготовить материал для стендов школьного краеведческого музея.

Объект: село Ярки, Новохопёрского района, Воронежской области

Предмет: исследование истории села, обычаев и традиций ярковцев, особенности общения.

Методы исследования:

- метод опроса;

- изучение архивных материалов;

- беседа;

- анализ исторических фактов;

- анализ интернет информации.

Каким образом мне удалось собрать материал? Я встретился со старожилами села, подробно записал их рассказы, познакомился с архивом Ярковского сельского поселения; искал информацию в школьном краеведческом музее, изучал краеведческую литературу; познакомился с материалами , размещёнными в сети Интернета.

Практическая значимость собранный материал послужит для создания новых стендов школьного краеведческого музея.

Используемая литература

1. Материалы Воронежского архива

2. Материалы школьного краеведческого музея

3. Архивные материалы администрации Ярковского сельского поселения

4. Интернет ресурсы.

Основная часть

У истоков основания села Ярки

Из архивных документов администрации Ярковского сельского поселения я узнал, что село Ярки возникло в 1811 году.

Давным- давно, до появления здесь первых переселенцев, на месте нашего села стоял сплошной лес и болота. Среди зарослей леса протекала река Елань, разлив которой был огромным. Лес, в основном, состоял из ценных пород дуба. Большой лесной массив был наполнен пением птиц. По берегам реки гнездились утки, гуси, по лесу и степи бродили стаи волков, жили бобры и другие животные. А там, за «Лысой горой», простиралась степь: нетронутая, первозданная, такая, как описывал её в своих стихах поэт Алексей Кольцов.

Именно здесь, на берегу реки Елань, расположилось моё село, в 60 км к северо-западу от райцентра. Почему село получило такое название - Ярки? Точно не установлено. Одни старожилы утверждают, что название села произошло от слова яр, так как первые поселения были образованы в яру, в низах. Вокруг села было множество водных протоков и яров, заполненных водой. В народе их называют озера, плесы, сормы. Многие из них с крутыми берегами, имели значительную глубину, и, почти, со всех сторон были окружены камышами. Есть второе предположение. В селе произошёл пожар. Все образовавшиеся поселения выгорели полностью. Пожар был такой мощный, что его пламя видели за несколько километров. Новое поселение было названо Ярки, от слова «ярко».

Там, где сейчас улица Центральная, по левую сторону реки, вокруг больших зарослей кустарников, были построены первые жилища. Здесь селились крестьяне однодворцы (потомки мелких служилых людей) из Задонского, Землянского и Воронежского уездов. В 1814 году в селе Ярки было 20 дворов крестьян однодворцев. Мужчин – 100 человек, женщин – 105 человек. Среди села было 3 огромные озера: «Северное», «Антипкино» и «Глухое». Они были большие и глубокие, в них водилось большое количество разнообразной рыбы.

Первые поселенцы занимались рыбным промыслом. Река Елань стала для местных жителей кормилицей. По ней местные жители ходили в близлежащие поселения, где обменивались товаром. В настоящее время осталось одно небольшое углубление, которое заполняется водой во время таяния весной снега или при выпадении большого количества осадков. Это место в народе прозвали «Антипка». В начале 19 века озеро всегда было наполнено водой. Но, после того, как один из поселенцев (Антип) утонул в озере, его забросили, оно стало зарастать камышом. А память о человеке осталась в названии места.

Первое поселение, о котором я уже рассказывал, сгорело при пожаре. Но люди не покинули эти места, они стали селиться на пустыре. Сюда приезжали новые переселенцы. Заселялась долина реки Елань, улица «Ольховка» (теперь улица имени героя Советского Союза С.М. Заборьева), улица «Гвоздёвка» (в настоящее время Свобода). Жители сами называли улицы. В основном, они давались из – за того места, где были основаны. «Ольховка», потому что рядом ольховый лес. «Гвоздёвка» называлась в прошлом так потому, что туда поселился единственный человек, и он был в этом месте один, словно гвоздь. На улице «Заливной» во время весеннего паводка и разлива реки вода подступала к домам.

Село росло, оно стало неузнаваемо. Сюда потянулись переселенцы из соседних сел Вязовки, Макарова и других. Улица Советская образовалась в советский период, поэтому она так называется. В тоже время появилась улица «Искра». В начале, здесь поселились три брата Пономаревых: Максим, Яков, Семен. Один из них, Яша, уехал на новые места, но вскоре вновь возвратился, и в его честь этот образовавшийся «порядочек» стал называться (и до настоящего времени в народе так называется) «Яшин порядок». Есть ещё улицы: «Свистилёвка», «Соколовка», «Байчуровка», которые имеют сейчас, совершенно, другие официальные названия. Но в разговорной речи моих односельчан улицы называют по старинке, как назвали их, когда –то, наши предки. И это правильно. У каждого географического объекта: будь то город, село, улица - есть своё первоначальное название, которое дали при его основании.

В других источниках сказано, что «точно определить время заселения равно и сообщить положительные сведения о том, что было на этой местности до села Ярков, за неимением письменных документов, нельзя». По рассказам, которые сохранились до наших дней, основание села Ярки относят к концу 19 столетия. Там , где сейчас находится Ярковский луг, по ту сторону реки Елань, стоял редкий, но толстый лес. Здесь жили какие-то иноверы. В народе их называют молокане. Они поселились в этих местах в связи с гонениями со стороны царского правительства. Впоследствии, иноверы были сосланы. Но часть старообрядцев, молокан и других представителей религиозных направлений остались жить в некоторых поселениях Воронежской области. Так, например, в селе Краснореченка (Грачёвка) Грибановского района, Воронежской области, посёлке Константиновском, Новопокровского сельского поселения, Новохопёрского района живут потомки молокан и старообрядцев. Это говорит о том, что жители относились с пониманием друг другу. Ни в одном историческом источнике я не нашёл факта, который подтверждал бы о религиозных столкновениях местных жителей.

Во второй половине 19 века на привольные места начали переселяться целые семьи православного люда, в основном из села Бобякова Воронежского уезда. Были в нашем селе переселенцы из Задонского уезда. Но большая часть населения состояла из жителей окольных сел и деревень. Всех семейств, как рассказывали старожилы, перешло в Ярки не более 50-ти. « Настоящее же число семейств, или дворов – 184 произошло от раздробления этих 50-ти семейств, когда на два – на три и более мелких семейства. Всех жителей в Ярках в настоящее время, как показывают исповедные книги за 1871 год, 1501; из них мужского пола -721 душ, а женского – 780». В данном отрывке было упомянуто о лесе. В настоящее время небольшая часть того леса сохранилась на крутом правом берегу Елани. В народе её называют «Пятой частью».

Итак, заселение мест по берегам реки Елань проходило в конце 18 – начале 19 веков. До этого здесь жили представители религиозных сект.

Мои предки - предприимчивые хозяева своей земли

Село Ярки занимало ровно-низменную, черноземную местность, которая располагала к разведению овощей и садоводству. Благодаря такой местности в Ярках было много садов. По рассказам сторожил в середине 19 века в селе насчитывалось 5-6 садов , имевших немалую площадь. Ярковцы часто продавали в округе фрукты и овощи или обменивали на другой товар. Кроме плодовых деревьев в Ярках встречались : дуб, осина, ольха. Из ольхи жители выстраивали себе избы. Растительности было так много, что откуда не взгляни, покажется лес, а не село. Мои предки занимались выращиванием овощей. Сажали лук, редьку, огурцы, а капуста занимала целые огороды.

Знакомясь с источником конца 19 века, я узнал о том, что «село Ярки принадлежит, исключительно, к земледельческим селам. На каждую ревизионную душу приходилось по три десятины. Но земли не хватало, поэтому крестьяне «снимали» землю у купцов. Почва ярковской земли черноземная и очень плодородная». Крестьяне выращивали: рожь, овес, гречиху, горох и картофель. На съемной земле сеяли большей частью пшеницу и лен. «Просо же у ярковцев родится как-то плохо, и потому они и сеют его, весьма, мало». Цена на землю в нашем крае была высока: рублей 10, 12 и 15 за десятину. Поэтому некоторые из ярковцев пускались на съемки земли за Хопер – в казаки, где цена на землю вдвое была меньше. Сеяли там почти одну пшеницу.

«Ярковцы живут благодаря своему благоразумию, трудолюбию и деятельности в достатке и без особенной нужды. Купцы, имеющие большие посевы в нашем околодке, не мало способствуют благосостоянию ярковцев своими посевами. Как только наступает уборка хлеба в полях, ярковцы, прежде всего, поспешают поскорее убрать свой хлеб. Для этого все они, за исключением одних каких-нибудь старушек домоседок и малых детей, отправляются в поле, и там у них в один миг сгорает дело. Убравши свой хлеб, они, пока созреет их другой хлеб, спешат, не теряя нисколько времени, наняться для уборки хлеба к купцу – посевщику». Платили от десятины- 4 – 6 рублей серебром. За уборку десятины льна (скосить, обмолоть и извеять) от 10 до 13 руб. Во время уборки мало отдыхали. Чуть только становится видно принимались за работу и неустанно работали, целый день с небольшими промежутками. Почти каждый ярковец, убравший свой собственный хлеб, вырабатывал себе в это время около 20 рублей серебром. «Кроме выручки за хлеб осенью и зимой ярковцы опять же у купцов зашибают себе копейку молотьбою. За молотьбу с копны, обыкновенно, платится от 35 до 50 коп. серебром. Молотят, большею частью, мужички; женщины в это время занимаются прядением, ткачеством, вязанием и другими домашними делами. Наравне с мужичками молотили и бабы, если их в семействе много, а мужичков мало». Молотили пшеницу, рожь, ячмень цепами, чтобы солому потом скормить скотине. Лошадьми молотили только один лен.

«Ярковские мужички, как хорошие земледельцы, достаточно имеют и скотинки. В каждом дворе можно найти 3-4 лошади, и столько же рогатого скота. Один из ярковских крестьян имеет даже до 50 голов лошадей и, вероятно, такое же, если не большее количество, рогатой скотины. Некоторые из поселян имеют свои собственные гурты овец. Корму для скотины у ярковцев нельзя сказать, чтобы было вдоволь, но нельзя также сказать, чтобы они имели в нем особенную нужду. У них есть по другую сторону реки луг, который делится между ними и на каждую ревизскую душу достается луга около ¾ десятины. Довольно также у каждого мужичка и птицы: гусей, уток и преимущественно кур. Прежде ярковцы были страшные охотники до гусей и у многих из них водились большие стаи гусей; но теперь они почему-то мало стали водиться и многие хозяева вовсе перевели свои гусиные заводы».

Вывод: жители села Ярки жили зажиточно, благодаря своему трудолюбию и предприимчивости.

Храм Пресвятой Богородицы в селе Ярки

Село разрасталось, крепло. Жизнь протекала степенно, размеренно.

В 1846 году была построена деревянная церковь Святой Богородицы. Сама церковь и все, что в ней имелось , сделано усердием ярковских прихожан, без всякой посторонней помощи. «До 1843 года Ярки, за неимением своей церкви, были приходом в Подгорном. В 1843 году ярковцы имели уже собственных духовных: священника и двух причетников; но и с ними они все-таки до устройства своей церкви обращались, для исправления треб, в Подгоренскую Казанскую церковь».

Вот как описывается в источнике устройство церкви Пресвятой Богородицы. «Мало - помалу, старанием священнослужителей и усердием прихожан, особенно купца А.Д. Немова и государственного крестьянина Н.А. Пономарева, она обеспечена почти всем, что только для неё необходимо: хорошая ризница, много серебряных вещей». В 1869 году Ярковская церковь, на собственные средства прихожан была расширена и перекрыта. В 1871 году для церкви прихожанами было сделано еще одно приобретение – куплено два колокола – один в 50 с лишним пудов, а другой в 35. В этом же году были украшены живописью внутренние стены храма. В годы революции здание церкви было разрушено. Её деревянный сруб пошёл на строительство школы крестьянской молодёжи.

В настоящее время храма в селе, пока, нет, но престольный праздник ярковцы по сей день отмечают 21 сентября во имя Пресвятой Богородицы. Селяне верят, что в скором времени в центре села появится храм в честь Святой Богородицы. В 2019 году был заложен первый символический камень и фундамент новой церкви. Но в связи с эпидемологической обстановкой и нехваткой денежных средств, стройка приостановилась.

Вывод: мои земляки, несмотря на гонения церкви в советский период, остались глубоко верующими православными людьми.

Обряды и поверья жителей села

Интересный исторический факт я обнаружил в архивном документе. Оказывается, в прошлом, для жителей села Ярки не были свойственны поверья и предрассудки. Но, только у них одних, оставался такого рода предрассудок: они никогда своего дома (понимая, конечно, под ним избу со всем поместьем) не называли домом, а называли двором, например: «Пойду я ко двору» (а не домой) или «Ступай ко двору». Если вы скажете ярковцу: «Ступай или отправляйся домой», то он даже сильно на вас обидится и скажет в ответ: «Нет, я не пойду домой, а пойду ко двору». Со словом дом они соединяли , почему-то, понятие могилы и загробной жизни. Еще верили ярковцы в нашептывания. Заболеет ли кто, они, прежде всего, обращались к знахаркам и их нашептываниям, или наговорам. Знахарок, лекарок в Ярках в то время было достаточно. По рассказам старожилов, в селе проживала одна женщина, которая лечила многие болезни и, особенно, сибирку и даже – рак. Со всей округи приезжали к ней, чтобы излечить недуг.

А вот ещё один интересный, с моей точки зрения, обряд - сватание. «Для сватания жених отправляется в дом невесты со сватом или свахой. Вошедши в избу (к невесте) – и поздоровавшись со всеми, сват и жених чинно садятся. Сват начинает всегда такую речь: «Сват не сват, а добрый человек, у вас есть товар, а у нас купец; вам продать, а нам купить». Ему отвечают: «Доброе дело». Если предложение свата принималось хозяином благосклонно, сватов приглашали в этот же вечер или на следующий день с вином. В случае же несогласия отца выдать свою дочь за рекомендуемого сватом жениха, предложение его отвергалось так: «Хорошо место да не нам, хорош жених, да не наш; вашему жениху будет невеста, а нашей невесте жених». Или в другой форме звучал отказ: «Мы бы, пожалуй, и не прочь от этого дела, да девки-то своей в нынешний год вовсе не намерены отдавать». Первая встреча свата и жениха с будущими родственниками невесты называлась малым запоем. Если сват или сваха получали согласие, назначался день, когда встречались родственники невесты и жениха. Эта встреча называлась коренным запоем.

« В день, назначенный для коренного запоя, обыкновенно под вечер, собираются к жениху все его близкие и дальние родственники, друзья и знакомые. Из дома жениха все гости, обыкновенно, на лошадях, отправляются во двор невесты и, без всякой встречи и приглашения, прямо идут в избу. Прежде всех в избу входит дружок; все же прочие останавливаются на некоторое время в сенях. Вошедши в избу, дружок, называя себя и всех стоящих в сенях запоздалыми странниками, начинает проситься для ночлега и всегда предлагает свою просьбу в такой форме: «Мы странники и заехали к вам из далекой земли; много ныне пропутешествовали и сильно поизмаялись, не пустите ли вы нас переночевать?» Кто-нибудь, из находящихся в избе, отвечает: «Мы бы, пожалуй, вас и пустили, да у нас холодно, - избы то своей мы ныне, как на грех, - не топили. «Ничего. -продолжает дружок. У нас народу много, как-нибудь согреемся. – Да ведь нам и покормить-то вас нечем; избы то мы не топили и ничего к нынешнему дню не готовили. - Насчет этого вы не беспокойтесь: у нас хлеба и соли много… пустите только. – Ну, что ж, входите, если угодно». После этого, все стоящие в сенях входили в избу и рассаживались по лавкам, а жених становился около печки. На стол дружок ставил крепкие напитки и закуски, привезенные ими. Когда все гости со стороны жениха и невесты выпивали по три стакана крепкого напитка, то кто-нибудь из жениховой родни говорил: «Ну, теперь уж пора и посмотреть из-за кого мы пьем?». Тогда в избу входили, находившиеся до сего времени в клети или в особой избе, невеста и ее подруги. Сначала входили две подруги; за ними всегда третьей – невеста, а за нею остальные подруги. Жениха же перед выходом невесты, прятали за перегородку или за вешалку. Затем отец жениха говорил ему: «Выходи и находи свою невесту». Жених выходил из-за вешалки, находил между подругами свою невесту, брал её за руку, вёл к столу. По обычаю жених обращался к невесте по имени отчеству, и невеста называла жених по имени отчеству. Когда, таким образом, сведут жениха с невестою, родители их, помолившись Богу, и , взявши в руки по хлебу и образочку, приступали к благословению «сведенных».

В настоящее время такого обряда сватовства уже не встретишь. Постепенно, со временем, традиции сватовства были забыты и утрачены. Это и понятно, меняется жизнь, появляются новые традиции и обычаи. Этот процесс неизбежен. Задача молодого поколения – помнить особенности уклада жизни своих предков, их обряды и обычаи.

Особенности говора жителей села Ярки

В своих исследованиях я хотел бы остановиться ещё на одной особенности. Особенность эта заключается в говоре ярковцев. Жители села в глаголах, в 3-м лице настоящего и будущего времени или не договаривают окончаний, так, например, вместо «придёт», «идёт» они говорят, «приде», «иде». Или же, еще в недоговоренном слове последнюю букву е меняют на букву я. Так, опять вместо «придёт», «идёт», говорят – «придя», «идя». Ещё в разговорах старшего поколения сохранилась особенность в произношении глаголов, окончания которых мои земляки смягчают. Говорят вместо «идёт» -«идеть», «придёт» - «придеть» и т.д. Следующей особенностью разговора ярковцев является употребление предлога у вместо предлога в. Например: вместо сочетания существительных с предлогом в: в селе, в доме, в яме, ярковцы говорят: у селе, у доме, у яме. Часто вместо «что» или «што», употребляют «ще». Например: «Ще ты там делаешь?» Старики и старушки вместо слова «тогда» говорят «тады», вместо « до одной» – «до дной». В нашей школе учителями русского языка и литературы Савинковой О.Н и Свеженцевой Г.Н составлен сборник слов, выражений, фразеологических оборотов, употребляемых в речи жителями села Ярки. Сборник насчитывает более 200 слов и выражений.

Становление образования в селе

В одном из архивных материалов я прочитал о том, что грамотных людей поначалу было мало. В селе не было училища, хотя в округе, в сёлах, даже с меньшим количеством жителей, были открыты училища. А родителей, желающих обучить своих детей, в селе нашлось бы очень много. Училища в селе не было, но начальное образование можно было получить в церковно- приходской школе.

Церковь Рождества Пресвятой Богородицы, построенная в 1846 году, обеспечивала окрестные школы учителями. В 1869 году церковь была распространена пристройками, которые служили в будничные дни «классами» для обучения церковному песнопению. Чуть позже, в 1876 году, на селе появляется отдельное здание церковно-приходской школы. [2] В ней обучали детей вплоть до революции 1905-1907 годов. Это был небольшой деревянный дом под соломенной крышей, с двумя рядами лавок и большим столом. Срок обучения составлял 3-4 года. В 1911 году Гранкин Федор Яковлевич, житель села Ярки, предоставил церкви свой дом под школьные занятия. В школьном краеведческом музее хранятся записи воспоминаний жителей села о том, как проходило обучение сельских детей в церковно – приходской школе. Из воспоминаний колхозницы Комовой Н.Т 1900 г.р.

«…В 1910 году я пошла учиться в 1 класс церковно-приходской школы. Учила нас в 1 классе учительница Богатырева Серафима Васильевна, дочь попа. В 1 классе училось 30 человек. Во 2 классе нас учил учитель Владимир Михайлович. Нас было уже 20 человек. В 3 классе нас учил Вениамин Семенович, а осталось только 14 учеников. В 4 классе учила Пономарева-Богатырева Анфиса Васильевна. Значит , тогда учили не так, как теперь: один учитель учил всегда только первый класс, другой- только 2 класс и т.д. Училась я хорошо. Хотелось мне учиться. Но вот наступил 1914 год. Началась империалистическая война. Родители не пустили меня в школу, так как мне было уже 12 лет, мне дали в руки прялку, и я начала прясть, а потом ткать. На этом кончилось мое образование. До 4 класса тогда доходило, то есть доучивалось, человек 10-12, потому что учиться было трудно. В семье заставляли много работать. Преподавались русский язык (грамматика), арифметика, славянский язык, «закон божий», который преподавал поп Василий, чистописание и другие предметы, которые я теперь и не припомню. Дисциплина была палочная: провинившихся детей били квадратом, за невыученный урок ставили на колени, а под колени подсыпали горох. Было больно. Появление попа наводило на нас страх, мы все тряслись из-за боязни не угодить ему чем-либо.

Учили нас с 8 часов утра до 14 часов. Каждый день было по 6 уроков. Весенних каникул не было. Зимой отпускали на рождественские праздники. А весной не было установленного срока обучения и бросали учиться сами, когда кому вздумается. Учащиеся 1-3 классов экзаменов не держали, а с 4 класса сдавали экзамены. Сидели мы не за партами, а за длинными столами, по 8-9 человек. Ничего похожего на современную школу в этой школе не было. Всегда ученики, идя в школу, испытывали чувство страха».

1912 году была построена новая земская школа. Школа отапливалась только в самые сильные морозы. В религиозные праздники не учились. Зимой были каникулы. Весной и летом родители не пускали детей в школу. Дети крестьян бедняков и средняков могли учиться только в начальной школе. В гимназии и высшей школе они учиться не могли: их туда не принимали, да и , будучи принятыми, они не могли продолжать учебу, так как за учебу и учебники надо было платить большие деньги. Каждый ученик обязан был ходить в церковь. Каждый год, постом, в пятницу, учащиеся исповедовались: поп покрывал каждого ризой и заставлял рассказывать о своих грехах, при этом исповедовавшиеся платили деньги. Вечером дома, в этот день, ничего не ели, это считалось большим грехом. При окончании школы из 30 человек оставалось только 6. На экзаменах присутствовали следующие лица: земский начальник, архиепископ, архиерей, три попа, волостной стражник, курятник и два учителя (Богатырева Анфиса Васильевна и Прозоровская Анна Павловна). В начале 20 века в церковно – приходской школе обучалось 116 детей.

Административное устройство

Кроме школы в селе были другие общественные здания: большая пекарня, три торговых лавки, ветряная мельница. В 1900 году в селе проживало 2013 человек. А к 1905 году население составляло 2230 человек. Всего было 311 дворов. Была своя больница на 10 коек и врач, который оказывал помощь жителям близ лежащих деревень. Дело в том, что до 1917 года была Ярковская волость, в состав которой входили 23 населённых пункта, в частности ,село Подгорное, Рамонье, Вязовка, Гусевка, Байчуровка и др. Многих населённых пунктов, к сожалению, уже нет на карте Воронежской области. До 1941 года также оставалась Ярковская волость, которая входила в Абрамовский район. В 50-е годы в административную черту вошли поселки Тряпичка, Знаменка, Хлебороб. В Новохоперский район село Ярки уже вошло как отдельное село.

Сейчас на территории села 12 улиц: улица им. Ленина, Горького, Заборьева, Крупской, Свобода, Центральная, Искра, Колхозная, Заливная, Советская, Соколовка, Ивано-Александровка. Соколовка и Ивано-Александровка улицами стали лишь в 70-е годы, до этого это были деревни. Но село росло, улица Советская увеличивалась и Соколовка с Ивано-Александровкой присоединились уже как улицы. Улица Ивано-Александровка получила такое название по первому коммунару – Искускову Ивану Александровичу. Улица Заборьева раньше называлась Ольховкой, потом ее переименовали в честь нашего земляка – Героя Советского Союза Заборьева Степана Михайловича.

Село преобразилось с начала 21 века. В центре села разбит парк культуры и отдыха имени героя Советского Союза С.М. Заборьева. Прекрасная школа, амбулатории, дом культуры,5 магазинов. Недавно построили пансионат для пожилых людей. Дороги заасфальтированы, есть ночное освещение улиц, почти каждое домовладение газифицировано. Жизнь кипит, как и прежде, в те далёкие года 19 столетия. И это радует, потому что есть будущее у моих односельчан.

Заключение

Изучение исторических фактов возникновения и развития моего села позволило мне окунуться в историческое прошлое, познакомиться с особенностями экономического и культурного уклада моих предков. Небольшое село в российской глубинке, которому более 200 лет, живёт и процветает, несмотря на все общественные и экономические изменения в обществе. Не перевелись здесь предприимчивые люди, которые посвятили свою жизнь сельскому хозяйству. Они с достоинством носят имя – хлебороб. Именно на их плечах лежит важная задача – обеспечение продовольственной безопасности нашей страны. И пока живёт село – будет жить Россия!

Используемая литература

1. Материалы Воронежского архива

2. Материалы школьного краеведческого музея

3. Архивные материалы администрации Ярковского сельского поселения

4. Интернет ресурсы.

https://nik-rech.narod.ru

https://vif-vrn.ru

Приложение 1

Река Елань

Промысел жителей села Ярки

Приложение 2

Вспашка зяби

Обмолот хлеба

Приложение 3

Церковь Казанской Божьей Матери в селе Подгорном

Приложение 4

Фото из Воронежского архива. Информация о церкви Пресвятой Богородицы в селе Ярки

Приложение 5

Освещение места для нового храма в селе Ярки

Закладка символического камня в фундамент будущей церкви

Приложение 6

Гранкин Федор Яковлевич, житель села Ярки, передавший свой дом для обучения детей

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/538923-issledovatelskaja-rabota-zhiznennyj-uklad-i-s