Национально-региональный компонент в трудовом воспитании молодежи, как традиция народной педагогики

Национально-региональный компонент в трудовом воспитании молодежи, как традиция народной педагогики

Мельник Елена Владимировна

Учитель технологии, ИЗО, ОБЖ

С древнейших времен трудовое воспитание детей было важнейшей обязанностью родителей и общества. Марийский народ, живущий за счет самоотверженно­го труда, проявлял и проявляет уважительное отноше­ние к труду, к людям труда, готовит своих детей к ак­тивной трудовой деятельности. Народ оценивает труд как источник жизни, благополучия, счастья, определя­ет его особое место в жизни человека: «Труд — свет­лый жизненный путь, огромное счастье, самое боль­шое богатство в мире, он украшает жизнь, прославляет человека.

Марийская народная мудрость подчеркивает ис­целяющую роль труда, его оздоровляющее влияние на физическое и духовное состояние человека: «Труд душу радует, лечит человека, продлевает его жизнь; труд и народ — самое лучшее лекарство от горя, без труда можно высохнуть.Поэтому старые люди оставляли пожелания потомкам: «Пусть с годами у человека на одной руке будет хлеб, а на другой — работа. Чем больше чело­век ищет легкой жизни, тем его жизнь становится короче».

Народ видел в труде и такую его сторону, как влияние на интеллектуальную и духовную сферу че­ловека, высоко его оценивал: «Труд учит человека жить, делает его человеком, без труда мышление не развивается, человек никогда не будет порядочным; от труда не испортишься и не пропадешь, пропа­дешь от горя, трудом разбогатеешь».

Одним из важных вопросов народной педагогики является отношение человека к труду. Издревле марий­ский народ любил труд, одобрял активную и честную трудовую деятельность. Устное народное творчество передает опыт поколений, практические советы и рекомендации как надо трудиться.Осуждался и высмеивался в народе недобросове­стный труд.

Воспитанию уважительного отношения к труду способствовали и народные сказки, в которых одобрялось трудолюбие, бичевалась леность. Люди хорошо знали силу коллективного труда и правильно его оценивали. Кроме родительского, семейного трудового вос­питания существовали у марийцев и общинные ме­тоды воздействия на молодежь в процессе специаль­но организованного коллективного труда — вума. Это — коллективная неоплачиваемая трудовая помощь, которая часто устраивалась в повседневной жизни. В ней принимало участие все трудоспособное население, в том числе и дети. Так, например, вума устраивалась при возведении нового дома члену сельской общины в деревне, околотке или выселке. Мужчины один за другим подносили пронумерован­ные бревна, женщины и дети, между ними подкладывали мох и паклю, держа в руках лопатку и дере­вянный молоточек, подбивали мох между бревнами. Вума устраивалась при посадке картофеля, уборке конопли, причем в первую очередь помощь оказыва­лась одиноким и пожилым людям. Обустройство се­ления, изгородей вокруг полей, уход за дорогами после весенней распутицы, очищение колодцев тоже проводилось совместными усилиями общины. А при проведении некоторых работ собирались вместе несколько деревень с околотками и выселками, на­пример, запрудить мельничный пруд.

С традицией вума тесно связан и другой обычай «олха» — коллективная помощь вещами или деньга­ми попавшему в беду. Например, погорельцы при пожаре получали помощь от сельской общины или нескольких общин вместе, жителей волости или уез­да .

Все формы коллективного труда воспитывали в детях ценимые народом личностные качества. Народ высоко оценивает трудолюбие человека как важней­шее качество личности. В народе ценится труд серьезный; считается, что трудом можно добиться всего.

Народная мудрость советует молодым, каким быть в труде — уверенным, самостоятельным, не опасаться труда. Народ всегда рассматривал труд как средство формирования личности, ее свойств, как школу жизни, только в труде человек может научиться всему, обре­сти жизненно необходимые качества.

Именно в труде человек обретает основные каче­ства личности, по труду судят о нем. Труд является показателем ценности и достоинства человека, харак­теристикой богатства его личности. Эта ее сторона довольно точно подчеркнута в пословицах и поговор­ках: «Ценность человека в труде, в нем он раскрыва­ется; уважение не передается от родителей, оно зарабатывается; имя человека красит труд, по труду слава».

Народная мудрость бережно сохраняет практичес­кие советы, как себя вести в различных жизненных ситуациях. Есть советы, относящиеся к сезонным видам рабо­ты, требующие серьезного отношения к ним. Народная мудрость выражает свое отношение и к результатам трудовой деятельности, подведению ее итогов. Они позволяют судить о достоинствах и недо­статках человека.

Серьезная работа всегда требует от человека зна­чительных физических и интеллектуальных сил, конк­ретного вклада, добросовестности, соответственно она и оценивается. Результаты труда марийцы обычно сравнивают с материальными продуктами и ценностями.В народе доброе имя человека всегда связывали с трудом, с характером и результатами его трудовой деятельности.

Также любая перспектива человека, его будущая радость издревле связывались с результатами его тру­довой деятельности. Народная мудрость ценит в человеке, в первую очередь, не внешнюю красоту, а его дела, прилежное отношение к труду.

Издревле очень высоко ценится мастерство чело­века, умение работать, творить. Оно рассматривается не только как источник его жизненных благ, но и пре­красное качество личности. Другими важными качествами личности, ценимы­ми в народе, являются дисциплинированность в рабо­те, своевременное ее выполнение, деловитость.

В народе не одобряют плохое отношение человека к труду, нежелание работать, нарушение трудовых традиций. Народная мудрость отражает отношение народа и к профессиональной деятельности, к ее трудностям. Она содержит и элементы стимулирования получения трудовых про­фессий, рекомендации по овладению ими.

Профессиональное воспитание у марийцев вклю­чает более раннее приобщение детей к народным тру­довым традициям, в основном связанным с нацио­нальными народными ремеслами, такими как ткачество, вышивание, вязание, шитье национальной одежды, то­карные работы, резьба по дереву, кости, плетение посу­ды, мебели из природных материалов, художественная ковка, чеканка по металлу.

В то же время неодобрительно относятся в народе к тем специалистам, которые плохо знают свою про­фессию, проявляют безразличное к ней отношение. Велика воспитательная роль народных праздников. Это праздники, связанные с земледельческим трудом: Семик, Кутече, Ага-пайрем и др. Все лучшее из ста­ринных обычаев сохраняется народом, составляет основу современных национальных праздников. У на­родов Поволжья и Прикамья немало массовых празд­ников весны, устраиваемых после завершения сева: у татарского народа — Сабантуй, чувашского —Акатуй, удмуртского — Гырон быдтон, марийского — Пеледыш пайрем. В селах марийского края отмечаются праздники, посвященные началу сева, со­бранному урожаю.

Большое значение имеет воспитание у детей ува­жения к предкам, создавшим замечательные памятники культуры, сохранившим прекрасные ландшафты природы. В воспитательном отношении ценен традиционный весенний праздник Ага-пайрем — праздник сохи. Как показывает само название, праздник связан с началом земледельческих работ. Празднуется он в течение двух дней. В первый день этого праздника, называемый «ташлама» — организуется в священной роще моление: в рощу приносят блины, вареные яйца, яичницу (салма муно). Каждый хозяин несет, кроме этого, в рощу «ко­рягу» (жбан) — сосуд из луба, наполненный домашним пивом. Все принесенное ставится в ряд на траве, сосу­ды с пивом — на ветки пихты. (16)

Исследования Ю.А. Калиева марийско­го календаря традиционных праздников показывают их связь и соответствие сезонности и этапности сельско­хозяйственного труда. Эти традиции выражают уважи­тельное отношение к хлебу (культ хлеба), связанного с ним земледельческому труду. Выращивание хлеба включает поэтапное выполнение различные видов работы. Поэтому для земледельца переход с одного этапа работы на следующий представлял значительное событие в его жизни, который сопровождался опреде­ленными ритуалами. Весенне-летние праздники вклю­чали языческие ритуалы моления, а зимние свои христианские традиции. Календарь этих праздников основывался на священном числе.

Такой образ жизни наших предков позволял соче­тать тяжелые трудовые дни с отдыхом. В этом отноше­нии определенную ценность представляют традицион­ные праздники. Они являются не только началом или завершением определенного этапа земледельческого труда, но и оказывают специфическое воспитательное воздействие на всех, в том числе и на подрастающее поколение.

Следовательно, марийская народная педагогика накопила определенный опыт трудового воспитания , подрастающего поколения. Основными его принципами являются всеобщность и обязательность труда для детей, коллективный и творческий характер, полезность труда, его связь с жизнеобеспечением человека, обу­чающая и воспитывающая роль труда, оценка и глас­ность результатов трудовой деятельности.

В воспитательной деятельности знание принци­пов народной педагогики является одним из условий совершенствования системы трудового воспитания школьников. Формирование ряда качеств личности уходит корнями глубоко в прошлое, в национальные традиции. В трудовом воспитании, особенно в нацио­нальных школах, целесообразно полнее учитывать эти традиции и опираться на них. Такой подход позволит целенаправленно и эффективно развивать в детях необходимые трудовые и профессиональные качества, формировать личность будущего труженика, а также значительно обогатит современную методику трудо­вого воспитания детей.

В системе подготовки молодежи к жизни экологи­ческое воспитание у марийцев составляет ее основу. За тысячелетия народ накопил богатый природоохра­нительный опыт и традиции. В древние времена ма­рийцы поклонялись силам природы, ощущали себя частицей природы, осознавали неразрывную связь с ней. Само слово «природа» на марийском языке означает «лик судьбы».При­рода для предков мари представлялась единым живым организмом, нельзя было вмешиваться в дела приро­ды, нарушать существующие связи. Особое внимание уделяли они священным деревьям, каковыми являют­ся береза, липа

Список использованной литературы.

Бешенков А.К. Технология. Методика обучения технологии 5-9 кл. Методические пособие./А.К. Бешенков, А.В.Бычков, В.М.Казакевич, С.Э.Макруцкая. –М.: Дрофа, 2003.- 224с.

Вакуленко Е.Г.Народное декоративно-прикладное искусство Кубани: традиции и современность. — Красно­дар, 2002.

Волков Т.Н. Этнопедагогика: учебник для студентов средних и высших педагогических учебных заведений. / Т.Н.Волков. –М.: Издательский центр «Академия», 1999, -168с.

Овечкин. В.П. Концепции технологического образования школьников. / В.П. Овечкин. –Брянск.: Издательство БГПУ, 1998.

Программа общеобразовательных учреждений. Трудовое обучение «Технология» 1-11 классы. / под. Ред. В.Д.Симоненко. –М.: Просвещение, 1997-2000 г.г.

Лернер П.С. Дидактические основы методов обучения. / П.С. Лернер. –М.: Педагогика, 1981. -186с.

. Концепция модернизации российского образования на период до 2010. распоряжение правительства Российской Федерации №1755 от 29.12.2001 г. Бюллетень Министерства образования. -2002. -№2

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/5556-nacionalno-regionalnyj-komponent-v-trudovom-v