Проект «Женский костюм донской казачки»

Человек воспитывается в определенной, сложившейся на протяжении многих веков культурной среде, незаметно вбирая в себя не только современность, но и прошлое своих предков… И тогда прошлое и будущее становится неразделимым для него, ибо каждое поколение – это как бы связующее звено во времени.

Д. С. Лихачев

Введение

В нашем регионе в 2005г. разработана «Концепция казачьего образования (создание единого муниципального образовательного пространства на основе казачьей этнокультуры)» - авторы: Есаян Т. С., Рябченко А. М., Попов Н. А., Серяков И. Н.

Согласно Концепции развития казачьего образования в муниципальном образовательном пространстве г. Белая Калитва и Белокалитвенского района главным ориентиром в казачьем образовании, который удовлетворял бы потребности и запросы семьи, государства, церкви и общества, является национальный (казачий) культурно-образовательный и воспитательный идеал.

Сохранение духовно-нравственных и культурных традиций является непременным условием сохранения нации, Отечества, обеспечивающим связь поколений.

Надо ли говорить, что сохранение культуры возможно только при условии её активного развития, в ситуации востребованности традиций современностью. Культура, как жизнь, может сохранять себя, лишь непрерывно развиваясь.

Регионализация образования и введение казачьего компонента в содержание учебно-воспитательного процесса стало предпосылкой для организации на базе Дома детского творчества экспериментальной площадки по проблеме: «Построение целостной учебно-воспитательной системы учреждения дополнительного образования на основе казачьей этнокультуры, как целеопределяющего фактора».

Системная перестройка учреждения на казачьей этнокультурной основе требовала создания новых организационных форм образования, нацеленных на реализацию казачьего компонента. Таким компонентом, в детском объединении «Островок», стало изучение народного казачьего творчества. Входящая в комплексную программу учебная дисциплина, народный танец, включила в себя изучение традиций, обычаев, образа жизни, культуры, быта казачества.

Приобщение детей к культуре своего народа является не только важным аспектом адаптации к социальной среде, но также имеет большое влияние на воспитание чувства любви к родному краю, уважению к великому наследию предков.

Одной из главных задач нашего коллектива является изучение танцев своего народа, поэтому на занятиях значительное место отведено изучению казачьего творчества. Дети не только разучивают народные казачьи танцы, но изучают их историю, знакомятся с музыкой, костюмом, узнают о характере и манере исполнения. Это помогает сохранить самобытную культуру Донского края и передать бесценное наследие будущим поколениям.

Метод проекта помогает погрузить детей в поисково-творческую работу, воспитать деятельных, общественно-активных, конструктивно мыслящих личностей. Изучение истории, географии и культурных традиций донского края помогло детям создать свой казачий костюм для постановки танца.

Этот проект воспитывает патриотические чувства, гордость за свою малую родину, понимание истоков прекрасного в казачьем творчестве.

РАЗРАБОТКА УЧЕБНОГО ПРОЕКТА:

«История женского костюма донской казачки XVII-XX вв.»

МЕТОДИЧЕСКИЙ ПАСПОРТ УЧЕБНОГО ПРОЕКТА

1.Тема проекта тесно связана с изучением культурных традиций, истории, географии донского казачества.

2. Цель:

- выявление социокультурного кода национальной одежды донской казачки

3.Задачи образовательные и воспитательные:

- вовлечение каждого участника в активный познавательный процесс;

- воспитание у детей интереса к народному творчеству, культуре и традициям донского казачества;

- воспитание чувства патриотизма.

4. Учебно-педагогические:

- приобщение к полезной деятельности;

- изучение истории донского казачества;

- формирование навыков по исследовательской деятельности.

5. Возрастная категория участников:

- девочки 12-13 лет

6. Время работы над проектом:

- январь - март

7. Режим работы:

- внеурочный (кружок хореографии)

8. Материально-техническое и учебно-методическое оснащение:

- компьютер с доступом в интернет;

- сканер, принтер;

- школьная и поселковая библиотеки.

9. Дополнительно привлекаемые участники ( специалисты):

- библиотекари;

- преподаватели истории.

10. Новые методические (практические) приемы:

- работа с вещественными историческими источниками (экспонатами музея, старинными предметами быта).

11. ЗУН необходимые для самостоятельной работы:

- навыки работы с историческими источниками;

- умение анализировать имеющийся материал;

- умение делать выводы;

- умение выделять главное в исследуемом материале;

- владеть знаниями по хронологии исследуемых событий;

- иметь навыки работы с компьютером (в том числе сети интернет);

- уметь определять цели и задачи работы, определять ее этапы;

- демонстрировать публично результаты своей деятельности (организовать и провести презентацию).

12. Мотивация к познанию:

- личный интерес учащихся.

13. Развитие навыков:

- самостоятельной работы с историческими источниками;

- самостоятельного принятия решения;

- коммуникативности в ролевом взаимодействии, обмене информацией;

- мыслительной деятельности при проектировании, работе с источниками информации, анализе, структурировании информации.

- самоанализа, рефлексии.

ОСУЩЕСТВЛЕНИЕ УЧЕБНОГО ПРОЕКТА

Работа над проектом была разбита на 6 этапов.

I этап: подготовка

Учащимся предлагается создать иллюстрированный буклет для младших школьников, где в доступной форме будет рассказано об истории женского казачьего костюмаXVII-XX вв. Как он формировался, изменялся со временем, что влияло на эти изменения. Какое значение имеет народный костюм, как исторический источник формирования казачьей культуры. В методическом пособии должны быть представлены фотографии и иллюстрации женской казачьей одежды и ее элементы.

Педагог проводит беседу, рассказывает об истории зарождения казачества на Дону, о дальнейшей его истории. Беседа сопровождается показом документального фильма «Казаки» Аркадия Мамонтова.

II этап: первичный сбор информации

Определив задачи, учащиеся делятся на 2 группы.

1-я группа детей занимается сбором информации о казачьем костюме, используя возможности школьной и поселковой библиотеки.

2-я группа собирает информацию на просторах интернета.

В ходе разбора и обсуждения проекта вырабатывается план действий, проводится анализ проблемы: что уже есть и что еще нужно сделать.

Создается банк идей и предложений (на протяжении всей работы педагог помогает учащимся, корректирует их работу).

III этап: исследование

Во время поиска исторических материалов, учащиеся проводят исследование отличительных черт донского казачьего костюма от Центрально-черноземного региона и от территории Северного Кавказа. Ребята ведут исследовательскую работу историко-этнографических публикаций А.И. Ригельмана, А.Г. Булатовой, М.К. Завьяловой и др. Большая работа проведена по исследованию «кубелечного» комплекса и вытеснившим его в конце XIX начале XXвека костюмом «парочка».

IV этап: результаты и выводы

Учащиеся на основании исследовательской деятельности, представляют эскизы казачьих исторических или сценических костюмов с их описанием.

Учащиеся уточняют, анализируют собранную информацию, формируют выводы. (Вся работа ведется под наблюдением педагога).

V этап: презентация

Результаты представляются на обсуждение в виде творческой работы, включающей историческую справку, собственные эскизы исторического или сценического костюма донской казачки.

VI этап: оценка результатов

Участники проекта делятся мнениями, отвечают на поставленные вопросы.

Педагог оценивает активность работы учащихся, креативность, качество и объем использования источников, качества отчета.

ВЫВОДЫ

В целом работа по проекту прошла успешно, в ней приняли участие дети средней группы хореографического коллектива «Островок» в количестве 10 человек. Каждый был вовлечен в деятельность по данной проблеме, приобрел новые знания путем самостоятельной работы. На заключительном этапе были апробированы практические приемы работы, проведен самоанализ в виде презентации. Дети были включены в различные виды деятельности как индивидуальной, так и групповой. Учащиеся, занимавшиеся реализацией проекта, представляют отчет о проделанной работе в виде иллюстрированного методического пособия для младших школьников.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Осуществление данного проекта позволило учащимся развить свои навыки работы не только с историческими источниками, но и с компьютером, сформировать навыки работы в сети Интернет.

Участие в осуществлении проекта позволило углубить знания по истории казачества, а так же закрепить знания по указанной теме. Следует отметить, что полученные в ходе осуществления проекта знания извлекаются с конкретной целью и являются объектом заинтересованности учащихся. Это способствует их глубокому усвоению.

Проектная деятельность учащихся способствует истинному обучению, так как она:

- личностно ориентирована;

- характеризуется возрастанием интереса и вовлеченности в работу по мере ее выполнения;

- позволяет реализовывать педагогические цели на всех этапах;

- позволяет учиться на собственном опыте, на реализации конкретного дела;

- приносит удовлетворение учащимся, видящим продукт собственного труда.

Эти ценные моменты, которые дает участие в проектах, необходимо шире использовать в практике развития интеллектуальных и творческих способностей школьников. Таким образом, использование метода учебных проектов в педагогической работе определяется необходимостью формирования личности 21 века, личности новой эпохи, когда определяющими факторами развития общества будут интеллект человека и информация.

При осуществлении проекта ценны не только результаты, но и сам процесс, который позволяет учащимся почувствовать себя творческими личностями.

Объектом исследовательской работы является путь развития женского костюма на Дону. Как известно ка­заки исстари подразделялись на верховых и низовых. Это деление было основано на суще­ственных различиях в хозяйственном укла­де, быту, в материальной культуре. В ходе исследования мы проследили эволюцию развития костюма и выяснили причины различий в одежде казачек.

Народный костюм – это память, традиции, менталитет определенной национальности. Его следует рассматривать как своего рода социокод, который фиксирует определенные характеристики конкретной культуры и, вместе с тем, является источником информации об определенном этносе. Анализ особенностей национального костюма того или иного народа позволяет нам узнать его историю, быт, традиции и обычаи. Вот почему проблема изучения народного костюма привлекает большое внимание ученых из самых различных сфер науки: историков, этнографов, фольклористов.

Каким был костюм и одежда у женщин на Дону? 
Находки археологов, старинные летописи помогают нам восстановить, из каких тканей шились одежды, как и чем они украшались. 

Чем дальше вглубь веков,  тем отчетливее видно назначение одежды: не только оберегать человека от жары и холода, от непогоды, но и от злых сил; быть паспортом и визитной карточкой одновременно.
Казачий женский костюм прошлого резко отличался от других женских костюмов России, потому что в основе своей был тюркским. Казачки носили шаровары: на Нижнем Дону и на Кавказе — широкие, на Среднем, Верхнем Дону и на Яике — узкие, похожие на брюки-дудочки. Носили также юбку-плахту, мужского покроя сорочку и кафтан — казакин или чапан. Голову покрывали несколькими платками или замысловатыми головными уборами: рогатыми киками, тюрбанами, «корабликами»... Поверх платков надевалась казачья соболья шапка. Близость к восточным традициям просматривается даже сегодня в деталях, которые сохранились в быту станичниц. Например, «знуздалка», или «замуздка», — платок, которым прикрывали часть лица. Этому обычаю никогда не следовали иногородние женщины, а казачек дразнили «татарками».

Со временем костюм верхнедонских казачек стал сильно отличаться от костюма нижнедонских. Вероятно, причиной тому был приход большого числа новопоселенцев, в частности, украинских крестьян — крепостных донского дворянства. На Верхнем Дону появляется белая домотканая одежда с большим количеством вышивки. Нижний Дон предпочитает видеть на казачках цветное платье, но не пестрое. Платье очень близкое по покрою к татарскому и к кавказскому, так называемый кубелек (тюрк, мотылек), действительно напоминает силуэтом распахнутые крылья бабочки. Характерно и обилие кружев. Кружева же, как и вышивка, штука магическая. В древности это были знаки, которые защищали грудь, руки и голову. Магические знаки — оберег от злых духов. Поэтому, когда одежда изнашивалась, кружева срезали и хранили отдельно. Поскольку они имели особую ценность, их часто пришивали на новую...

У казаков и сейчас кружева «заплетают на судьбу», по кружевам гадают. Конечно, древний смысл кружев большей частью утрачен. Но если сегодня и не верят в их охранительную силу, носить тем не менее продолжают с удовольствием.

Верхнедонская женская одежда, варьируясь даже в пределах близлежащих станиц, имела свои особенные отличия от нижнедонской.

Головной убор замужней женщины — шлычка — колпачок, особым образом кроеный, надевался на волосы так, чтобы спереди они были немного видны. Волосы собирались под шлычку узлом и поддерживали ее в приподнятом положении. Для этой же цели служила вата, подложенная под верхний шов шлычки. Затягивалась шлычка на голове спереди продетой в нее тесемкой. Шлычка была не видна и служила только остовом для повязывания сверху платков.

Колотовочка, или казимирка — платок с мелким рисунком, небольшой, красный, четырехугольный. Один из углов колотовочки загибался и накладывался на лоб, два боковых конца затягивались сзади узлом, под который пропускался третий угол. Т. е. колотовочка закрывала до половины лоб, виски и уши. На колотовочку повязывались верхний платок или шаль, причем с боков они слегка закладывались внутрь, а надо лбом собирались "уголком", что считалось модой.

Описанный головной убор носился летом. В холодное время года поверх накинутой на голову шали под подбородок, прикрывая уши, повязывался платочек, концы его связывались на макушке, т. н. знуздалка.Знуздалка была обычно красно-белого цвета. "Не ох я разнуздавши пошлат, ни взнуздалась", — скажет, бывало, казачка. Концы шали уже поверх надетой знуздалки обертывались, прикрывая нижнюю часть лица и рот, вокруг шеи и повязывались спереди узлом. "Ушам тяпло", — мотивировались эти старинные способы повязывания платков.

Рубаха холстовая — домотканая, белая, с прямым воротом, невысоким стоячим воротником. Ворот застегивался на медных пуговицах или завязывался тесемками. Рукава, узкие от плеча, расширялись к концу и по краю обшивались в два ряда цветными лентами. Рукава, воротник и подол рубахи были "перетканы рядами, цвятками, как кому нравится". Перетканый холст часто заменялся цветным ситцем, обычно красным. Из ситца шились рукава и от плеча иногда украшались шитьем. Воротник обычно красный, выстроченный цветными нитками, назывался ажарёлок. Подпоясывались рубахи красным шерстяным поясом, плетенным особым образом на пальцах. Девки носили такие холстовые рубахи в качестве верхней одежды "до венца". Замужние надевали поверх нее сарафан — сукман, или кубелек. Название это произошло от татарского кумж — рубаха.

Сукман — верхняя одежда замужних казачек. Шился из домотканой крашеной синей (иногда и некрашеной) шерстяной материи. Сукман отличался очень короткими узкими рукавами. Спереди от ворота шел короткий прямой разрез на медных пуговицах, называемых базка, и обшитый широкой шелковой лентой по краям. Петли образовывали цветной шнур, идущий по одному из краев пазухи и в соответственных местах не пришитый к нему. Вдоль подола сукман обшивался широкой шелковой лентой красной или синей, а по самому краю гарусском (род тесьмы, плетенной особым образом на пальцах). Во многих станицах сукман звался кубелек. Постепенно кубелек к 80-м годам XIX века сменился сарафаном, который шился из цветного ситца, с высоким цельным нагрудником, узкими проймами, которые, сходясь сзади, пришивались к сарафану на высоте талии. Сарафан шился без спинки, с короткой прорехой на пуговицах с левой стороны у основания нагрудника. Сзади сарафан представлял собой доходящую до талии юбку с проймами и заложенную по верхнему краю многочисленными частыми сборами. Чтобы судить о количестве и величине сборов, достаточно сказать, что материи шло втрое больше, чем на переднюю сторону сарафана (швы у сарафана идут по бокам). Ведь сарафан шился в 5 точей или в 4 точи. Точи — отдельный выкроенный цельный кусок материи. Украшался сарафан цветными лентами вдоль верхнего края нагрудника, сзади по сборам, внизу — вдоль нижнего края. Повязывался сарафан широким плисовым поясом, пониже талии, чтобы сзади "сборы были видны и ленты".

Ситцевый сарафан, получив широкое распространение, вытеснил почти повсеместно домотканый кубелек и явился переходной ступенью к "французской моде".

Запон— короткий фартук из холста с пришитой небольшой "грудинкой". Под шов закладывались маленькие сборы, завязывался запон тесемками вокруг талии узлом наперед и вокруг шеи концами узкой цветной обшивки. С левой стороны пришивался карман.

Запоны различались праздничные и "расхожие". Праздничные, в отличие от повседневных, украшались ткаными узорами. Носились запоны исключительно на сарафанах и не надевались на сукман (кубелек).

В комплексе с платьями татарского покроя носили русские головные уборы: повойник или рогатую кичку.

С кички свисали над ушами до самых плеччикилики — длинные нити, унизанные жемчугом, а на лоб — металлические украшения.

По воспоминаниям казаков, записанным в 80-х годах XIX века, простые казачки в старину делали кички из белого или синего холста, который складывали четырехугольником, прошивали густыми рядами суровыми нитками. Потом долго варили в молоке, чтобы кичка затвердела. На рожки наматывали миткалевый рушник, концы которого сначала проводили поверх кички, затем под подбородком и, наконец, подтыкали сзади за ухом. Спереди на кичку нашивали лабок, унизанный жемчугом или блестками по бархатному полю. Сзади привязывали на шнурке подзатылин (подзатыльник), расшитый узорами.

Ходили в кичках все поголовно. У богатых кички украшались жемчугом и даже бриллиантами, вышивались золотом или шелками, бисером. К 60-м годам в зажиточных кругах кички вытесняются модными шляпками, чепчиками. Исчезновение кички объясняется ее дороговизной. В 70-х годах прошлого столетия уже М. И. Волосатова наводила справки, не сохранилось ли у кого кички? После долгих поисков она обнаружила кичку у жены атамана станицы Слащевской. По ее описанию кичка представляла небольшую круглую шапочку с невысоким околышем и плоским верхом. Надета была кичка прямо, волосы тщательно зачесывались под нее, но виднелись спереди и сзади. Кичка, по-видимому, не покрывала всей головы. Сделана была из зеленого бархата и вышита золотом.

Казачки очень любили украшения, и самые характерные из них — чикилики. Это широкая лента из алого атласа, украшенная жемчугом, к которой прикреплялась густая сетка из крупного жемчуга. Лента обвязывалась вокруг головы, а жемчужная сетка свисала из-под головного убора, частично прикрывая щеки.

Жемчужное украшение, прикрепленное на плечах и спускавшееся до груди, называлось перла,коробчак. Руки украшали браслеты.

Кислина — белая, не вымоченная в дегте кожа, из которой делают, например, сбрую.

На смену старинному костюму пришла одежда, схожая с той, которую носили соседи казаков — русские, украинцы, жители Кавказа. Так, в костюме гребенской казачки неотъемлемой частью являетсябашлык. Он приспособлен для повседневной жизни... Казачки в нем даже детей носили за спиной.

Во времена кровавых петровских реформ и еще раньше, во время церковной реформы Никона, на Дон и на Яик хлынул поток беженцев-старообрядцев. Они принесли старинный женский костюм из глубины России. Сохраняя его по религиозным мотивам, до самого недавнего времени казачки-старообрядки в повседневной жизни носили сарафаны и кафтаны покроя времен Ивана Грозного...

После превращения казачества в сословие, а еще точнее, после наполеоновских войн, казаки принесли на Дон, Кубань и Яик европейский женский костюм, который буквально завоевал казачьи края. Исчезли шаровары, потеряла смысл «запаска» — юбка из двух полотнищ ткани, которые «запахивались» (отсюда и название, а не от «запаса»)...

Может быть, потому, что мужчины-казаки были обязаны носить мундир и ничего, кроме него, строевым казакам носить не дозволялось, женщины следовали последним веяниям моды и, как правило, старались одеваться по-городскому.

Костюм конца XIX — начала XX веков. Слева направо: девушка в кубельке с завеской; донская казачка в «парочке» — юбке и кофте; замужняя кубанская казачка в шали с «файшонкой» на голове; уральская казачка-старообрядка в сарафане, в шитом золотом поясе

Верхнедонская казачка в XVII веке

Праздничные женские туфли — черевички

Казачка-вдова и девушка, на ее груди — казачье украшение «жерьёлок». XVII-XVIII века

Повседневная сорочка и юбка кубанской казачки-черноморки. XX век

Нижнедонская казачка в повседневном костюме с фартуком-«завеской». XVII век

Фрагмент традиционной вышивки «крестом»

Фрагмент вышивки «гладью»

Женские пояса. Верхний — терский, нижний — донской. Изготавливались из кожи, украшались серебряными застежками, вышивкой, бисером, жемчугом, обшивались галуном

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/564490-proekt-zhenskij-kostjum-donskoj-kazachki