Статья «Уроки русской литературы в школе как средство воспитания христианской морали и нравственности. Из опыта работы»

Автор: Светлова Надежда Михайловна

Место работы: МБОУ БСОШ №6 г. Королева Московской области

Должность: учитель русского языка и литературы

Статья «Уроки русской литературы в школе как средство воспитания христианской морали и нравственности. Из опыта работы»

Всё обновление и перестройка образования в нашей стране начались с провозглашения гуманизации образования. Не гуманитаризации, а именно гуманизации. Причём гуманизацию обучения и воспитания школьников новое мышление определило как совокупность взглядов, основанных на признании человека высшей ценностью, как учение, защищающее достоинство и права человека, его высокое общественное призвание, свободу и всестороннее развитие личности.

Призвание человека – превыше всего, права на свободу, счастье, развитие святы, принципы равенства, справедливости, гуманности – норма отношений между людьми. Какие благородные цели! Судите сами, насколько сегодня мы к ним близки. Достаточно включить телевизор, радио, развернуть газету…В каждом выступлении сквозит тревога, переходящая в панику, по поводу падения нравов современного общества, утраты им духовности, всеобщего обесчеловечения и одичания. О потерянной в многочисленных проектах и программах национальной идее уже и говорить перестали. Вместо этого перед образованием поставили очередную актуальную задачу – подготовку учащихся к жизни в непрерывно меняющемся и обновляющемся мире, обучение детей гибкости, способности быстро приспосабливаться к новым условиям, элементарно выживать. Гуманитарные дисциплины в школе отошли даже и не на второе место, о гуманизации и не вспоминают, достаточно научить мыслить штампами и решать однотипные тесты. У многих из нас создается впечатление, что наступили те самые «последние времена», о которых говорили героини драмы А.Н.Островского «Гроза». Но вдумайтесь в следующие слова: «Жизнь в той форме, как она идёт на земле, бессмысленна…Цивилизация не возвышает человека, а часто служит войне и озверению духа. Подъёма нет. Биологизм переходит в сатанизм. Зло одухотворяется и становится нормой». Как вы думаете, это наш современник так оценил наш век? Ничуть не бывало, эти слова написаны в начале прошлого века князем Трубецким. Можно обратиться и к более отдалённым временам , которые многим сегодня кажутся благостно-идиллическими.

Не плоть, а дух растлился в наши дни,

И человек отчаянно тоскует…

Он к свету рвётся из ночной тени

И, свет обретши, ропщет и бунтует.

Безверием томим и иссушён,

Невыносимое он днесь выносит…

И сознаёт свою погибель он,

И жаждет веры – но о ней не просит…

Не скажет ввек, с молитвой и слезой,

Как ни скорбит пред замкнутою дверью:

«Впусти меня! – Я верю, Боже мой!

Приди на помощь моему неверью!...»

Этот мотив потерянности, утраты родства с высшим божеством и всем человечеством, столь близкий нашему современнику, звучит в стихотворении Ф.И.Тютчева в середине 19 века…

Что делать –

Времена не выбирают,

В них живут и умирают.

Большей пошлости на свете

Нет, чем клянчить и пенять,

Будто можно те на эти,

Как на рынке, поменять.

Что ни век, то век железный.

Но дымится сад чудесный,

Блещет тучка…Обниму

Век мой, рок мой на прощанье.

Время – это испытанье.

Не завидуй никому.

А это уже наш современник, Александр Кушнер.

Нам жить в этом новом веке, и нам, и нашим ученикам. В любом веке дымится сад чудесный, среди любых бурь, как цвёл соловьиный сад Блока среди огненных метелей его эпохи, и, невзирая ни на что, всегда шёл и будет идти неуклонный процесс вочеловечения, который переживают и наши дети. Нам, учителям литературы, необходимо помогать в этом детям, по мере сил влиять на этот процесс, всемерно используя такое прекрасное и мощное оружие, как русская классическая литература. Александр Блок позаимствовал термин «вочеловечение» из библейской литературы, и это не случайно. Желая «всё сущее вочеловечить», поэт хотел придать высокий духовный смысл всему происходящему с человеком в его недолгой жизни. Само понятие «человечный», «гуманный» связано с уровнем духовности (или бездуховности) нашего общества. А отсюда рукой подать до морали и нравственности, этики человеческих взаимоотношений, до самого ценного, что у нас ещё осталось – ХРИСТИАНСТВА во всём его многообразии и во всей его красоте. В самые трудные времена Россию спасала вера да заступничество Пресвятой Богородицы. Но мы живём в такое время, которое страшнее, чем время тотального атеизма и полного отрицания и веры, и религии. На глазах наших детей происходит воцерковление неверующих. Чтобы сегодня присоединиться к Православной Церкви, не надо быть верующим. А ведь все проблемы современной жизни, современной культуры так или иначе связаны с проблемой веры и неверия. И страшно, что неверие и безверие начинают выдавать себя за веру. А дети – это дети, они могут принять фарисейство за норму либо начать отрицать всё и вся, и нет таких, которые смогли бы сразу и без помощи взрослых нащупать дорогу к истине. Святитель Иоанн Златоуст писал: «Отцы, которые не заботятся дать христианское воспитание детям своим, суть чадоубийцы, - убийцы собственных детей…Не исправляя детей, делаетесь их сообщниками…». Отец Амвросий, архиепископ Харьковский, ещё в конце 19 века определил круг задач воспитателя, которые можно считать прямым руководством в работе современного учителя литературы: «Раскройте им науку испытания помыслов и внутренней борьбы с мыслями и склонностями греховными. Расскажите им по мере их возраста историю зарождения греха в едва сознаваемой мысли, его возрастание в волнении чувств и влечениях сердца, его бурные движения в порывах страстей, его крайние обнаружения в делах преступных. Тогда будет для них нечистая мысль так же страшна, как преступное дело.

Укажите им нашу немощь в борьбе с грехом, постоянную потребность в помощи Божией и непобедимую силу имени Иисусова. Дайте им опыты внутренней победы над злом силою призывания имени Господня, и тогда они будут отпущены в мир, исполненный нравственных опасностей, с оружием в руках».

Вооружить ребёнка, вступившего в мир, полный греха и искушений, высокой христианской моралью и нравственностью, - задача учителя русской словесности, и ни один другой специалист не обладает для выполнения этой задачи достаточными средствами, тогда как у нас они - в изобилии. Конечно, это русская классика.

Главной идеей, которая должна стоять за каждым нашим словом, одухотворять каждую прочитанную строку, является объединяющая все изучаемые произведения русской литературы идея – «Да любите друг друга!» Только под знаменем этой идеи может идти процесс «вочеловечения». Каждое произведение, прочитанное и изученное нами, должно заставить ребенка пережить чувство любви, жалости, сочувствия к человеку, даже самому незначительному, даже плохому. Ребёнок должен полюбить человека именно как представителя Человека, как страдающего брата. Он должен научиться сочувствовать, сопереживать человеку, своему брату, и ненавидеть грех, который отторгает преступившего закон любви от всего человечества, убивает его душу при видимом благополучии тела. Всё есть у Свидригайлова для роскошной жизни, к которой многие стремятся, но грех гложет его и делает глубоко несчастным, не даёт жить, у мёртвой души нет шансов на воскресение. Поздно спохватился грешник, уже ничего не исправить даже многими добрыми делами. Другой герой романа «Преступление и наказание» Ф.М.Достоевского – Родион Раскольников – пройдя все этапы покорения грехом (вот где подробное исследование зарождения помысла, внутренней борьбы с мыслями греховными, возрастания греха и его победы, завершившейся преступлением! Вот где детальное описание наказания за грех – не формального, а внутреннего, муки совести, отторжение от мира людей) с Божьей помощью побеждает в себе грех и возрождается новым человеком, человеком, способным любить и сопереживать, вернувшимся в сообщество людей. Рядом с ним – Сонечка Мармеладова, вечная Сонечка, которая готова жизнь и даже честь свою отдать за ближних своих. Именно на таких, как Сонечка, и держится этот мир, где главным стало не спасение души, не познание вечных истин, а нажива и погоня за наслаждениями тела… «Не стоит без праведника» и посёлок нелепым названием Торфопродукт, где доживает свой век героиня А.И.Солженицына Матрёна, всё отдавшая людям, и двор свой – единственное нажитое за тяжкую трудовую жизнь, и саму жизнь свою. Несомненно духовное родство этих таких разных и далёких друг от друга героинь. Им-то и простится всё, за то, что возлюбили много и не за «обзаводом» и земными благами гнались, а жили по совести. Для современного подростка могут показаться далёкими наши рассуждения о любви ко всем людям вообще, потому что они не могут любить всех – да что там всех – самых близких людей любить – и то далеко не у всех получается. Одна моя ученица во время изучения романа Л.Н.Толстого «Война и мир» сделала для себя открытие: она всегда считала себя нравственно ущербной и очень от этого страдала, так как ничего не испытывала при виде страданий больной бабушки, а если и испытывала, то раздражение и желание никогда больше не слышать её жалоб и не видеть измученного лица. Она чувствовала солидарность с князем Андреем, раздражавшимся при виде своей хорошенькой жены и ненавидевшим очень многих людей. Ребёнок хотел найти оправдание себе в чувствах любимого героя! Когда же Андрей перед смертью простил и возлюбил всех, включая Анатоля, она облегчённо провозгласила на уроке: «Простил, возлюбил, до слёз пожалел только потому, что уже не жил среди этих людей, уже принадлежал иному миру, где нет зла, нет человеческих отношений в той форме, какая есть здесь и сейчас, а значит, и у нас есть шанс возлюбить, только это будет потом!» Как важно на материале творения великого писателя поговорить об этом важнейшем вопросе нашей жизни! А как возлюбить, если нет этого чувства? Вопиющая душевная глухость наших современников потрясает! Начинающий жить человек должен быть готов к тому, что и он может остаться равнодушным даже к горю близкого человека, что надеяться на «потом» нельзя, а надо непрерывно всю жизнь работать над собой – как князь Андрей, как Пьер, потому что чувства надо воспитывать, душу, повреждённую грехом, надо лечить и пробуждать от сна, от лени, и делать это придётся самому. Помочь же в этом труде могут мудрые книги, хорошие наставники, вера искренняя в добро и свет и Божья помощь. Ведь для того и пришли мы в этот непростой мир, чтобы учиться любить и искать свой путь к Богу истинному. Этот путь прошли все истинно русские писатели, они, как и мы, заблуждались, падали, мучились, падали духом, ошибались и снова упорно искали истину…

Дар напрасный, дар случайный,

Жизнь, зачем ты мне дана?

Иль зачем судьбою тайной

Ты на казнь осуждена?

Кто меня враждебной властью

Из ничтожества воззвал,

Душу мне наполнил страстью,

Ум сомненьем взволновал?..

Цели нет передо мною:

Сердце пусто, празден ум,

И томит меня тоскою

Однозвучный жизни шум.

Кто вместе с гениальным Пушкиным не мучился этими мыслями о бессмысленности бытия человеческого? И Александру Сергеевичу, и нам есть кому ответить. В полемику с поэтом вступил святитель Филарет, митрополит Московский:

Не напрасно, не случайно

Жизнь от Бога мне дана,

Не без воли Бога тайной

И на казнь осуждена.

Сам я своенравной властью

Зло из тёмных бездн воззвал,

Сам наполнил душу страстью,

Ум сомненьем взволновал.

Вспомнись мне, Забвенный мною!

Просияй сквозь сумрак дум –

И созиждется Тобою

Сердце чисто, светел ум!

Именно за прощением и советом к православным старцам в последние дни своей жизни бросился страдающий граф Толстой, но не успел воссоединиться с проклявшей его церковью. Жизнь наших лучших писателей чрезвычайно поучительна, так как все они шли мучительным путём познания Бога или отлучения от него – путём мудрецов…Во всей русской классике мне ближе всех любимый мой писатель – Николай Семёнович Лесков. Его жизнь и творчество - пример искреннего поиска истины, причём истины во Господе нашем, поиска, изучения и изображения истинного национального русского характера, православного характера во всех его противоречиях и сомнениях. Что может быть поучительнее его судьбы и судьбы его героев! Мною разработано несколько систем уроков по творчеству Н.С.Лескова. Этапы пути писателя говорят о постоянной работе над собой. В то время, как И.С.Тургенев пишет свой роман «Отцы и дети», Н.Г.Чернышевский работает над своей инструкцией для господ революционеров и создает утопическое идеальное государство в снах героини романа «Что делать?», Лесков вступает в полемику с революционно-демократическим лагерем, изображая мятущегося человека в эпоху крушения нравственных устоев. В 1861 – 1870 годах Лесков создаёт статьи экономического и социально-бытового характера, где вслед за И.А.Гончаровым с горечью констатирует отступление самобытного русского мира перед агрессивным влиянием чуждой ему западной цивилизации. Ведь именно увидев капиталистическую Англию во время своего путешествия, Гончаров создал роман «Обломов», где противопоставлены такой передовой и энергичный капиталист Штольц и ничего не делающий русский барин Обломов. Выбирай, Россия, дорогу! Работа во имя чистогана или созерцательная лень! Кстати, в последние годы наметилась тенденция: жизнь Обломовки, которую было всегда принято обличать как образец застоя, очень привлекает учеников, а чаще - их родителей. Дети так и пишут: да это же мечта моих родителей! Это же райская жизнь! Лесков увидел в новых экономических отношениях угрозу крушения русского общинного мира с его нравственностью, соборностью, самобытностью. Чего стоят одни названия книг этого периода: «Житие одной бабы», романы «Некуда» и «На ножах». А чего стоит повесть «Леди Макбет Мценского уезда», где писатель наиболее ярко показал мощь и силу зла, не сдерживаемого добром, нравственными нормами в эпоху, когда «пошатнулся человек». Пошатнулся, потому что «сам…своенравной властью..зло из тёмных бездн воззвал, сам наполнил душу страстью…» Не правда ли, очень современное произведение?

В 1871 – 1881 годах Лесков стал жить «без направленчества», он стал искать противоядие чуждому России влиянию. Поэтому закономерен его интерес к «древлему благочестию», породивший стремление к изображению «души народа». Так появился чудесный лесковский «иконостас святых и праведников для России». Как нам сегодня необходим такой иконостас! В современной литературе нет положительного в полном смысле этого слова героя. Во времена Лескова его тоже не было, во всяком случае, по мнению самого писателя. А герой был настоятельно необходим, причём именно национальный, свой, православный. Так появился цикл «Праведники». Хроника «Соборяне», пронзительное повествование о жизни старгородских церковнослужителей, одно из любимейших и лучших произведений Лескова, утверждает тему деятельного правдолюбия, которая отныне станет основной в творчестве писателя. Именно здесь нашёл Лесков наиболее близких ему героев – праведников. Затем появились «Запечатлённый ангел», «Очарованный странник», «Однодум», «Несмертельный Голован», «Левша», «Кадетский монастырь». Эти произведения – вершина творчества Лескова. Писатель воссоздал яркие национальные характеры, которые вошли в сокровищницу мировой литературы, а в русской литературе заполнили пробел – дали образы положительных национальных героев. Лесков в этих произведениях провозгласил евангельские истины единым моральным кодексом для всего русского народа и даже для всего человечества. Отсюда – интерес писателя к вере, религии, любовь к иконописи и атрибутике церковных служб. Содержание жизни героев повести «Запечатлённый ангел» богато и многоцветно, потому что они живут по совести и не продают душу за еду и тряпки, а просто служат Богу всей своей жизнью. Для них авторитет и образец для подражания не богач с толстой мошной, а старец Памва Безгневный, у которого даже крест сделан из палочек, так он нищ, но душой он чист и счастлив иметь Бога в душе, а иного счастья ему не надо. Лесков твёрдо верит: «Без трёх праведных несть граду стояния. У нас не перевелись, да и не переведутся праведники. Их только не замечают, а если присмотреться, они есть». Собственно, вся галерея праведников появилась в ответ на заявление «большого русского писателя Писемского», утверждавшего, что «ни в чьей русской душе не видишь ничего, кроме дряни». Мотивом розыска трёх праведных, «без которых несть граду стояния», объединены все вышеназванные произведения. Думается, несложно провести аналогию с солженицынским «Матрёниным двором», имеющим тот же эпиграф о трёх праведниках. Квартальный Рыжов из «Однодума» - прямой предшественник Матрёны, человек с «сердцем потеплее», «воплощение высокой честности и бескорыстия». Полезно узнать школьникам, что образ честнейшего квартального имел реальное воплощение: его прототипом стал солигаличский квартальный Рыжов! На создание «Однодума» Лескова вдохновил и призыв Н.В.Гоголя, прозвучавший в «Выбранных местах из переписки с друзьями»:

«Возвеличь в торжественном гимне труженика, какие, к чести высокой породы русской, находятся посреди отважнейших взяточников, - которые не берут даже тогда, как все берут вокруг них.

Возвеличь и его, и семью его, и благородную жену его, которая лучше захотела носить старомодный чепец и стать предметом насмешек других, чем допустить своего мужа сделать несправедливость и подлость. Выставь их прекрасную бедность так, чтобы, как святыня, она засияла у всех в глазах, и каждому из них захотелось бы самому стать бедным. Ублажи гимном того исполина, какой выходит только из русской земли, который вдруг пробуждается от позорного сна, становится вдруг другим; плюнувши в виду всех на всю мерзость и гнуснейшие пороки, становится первым ратником добра. Покажи, как совершается это богатырское дело в истинно русской душе; но покажи так, чтобы невольно затрепетала в каждом русская природа и чтобы всё, даже в грубом и низшем сословии, воскликнуло: «Эх, молодец!» - почувствовавши, что и для него самого возможно такое дело».

И Лесков возвеличил такого человека! С детства до глубокой старости он однодум: «Образа жизни своей и отношения к людям Рыжов тоже не менял». А образ жизни и отношение к людям основаны на «библейских воззрениях»: «…выше всего ставил закон», «в поте лица ел хлеб свой», «мзду брать Бог запрещает». Прожил жизнь долгую, «ни разу не солгав, не слукавив, не огорчив ближнего, не осудив пристрастного врага». Он «жаждет …единодушия с отечеством», принимая мир как создание Бога. Простой квартальный Рыжов стал художественным воплощением русского национального характера, в котором подчёркнута основная его черта – религиозность.

Особое место в творчестве Лескова и в русской литературе занимает повесть «Очарованный странник». В 70-80 годах 19 века русское искусство проявляло неподдельный интерес к народному творчеству в целом и «богатырской» теме в частности. Размышляя о будущем страны, русское искусство находило своеобразную точку опоры в богатырской силе народного характера. Можно просто перечислить названия произведений художников-передвижников, и всё станет ясно: «Богатыри» и «Витязь на распутье» Васнецова, «Запорожцы» Репина, «Полесовщик» Крамского…Наконец, «Бородинская симфония» Бородина» и «Рассвет над Москвой-рекой» Мусоргского. Отзвуки богатырской темы слышны в творчестве всех писателей 19 века. Пушкин и Лермонтов, Алексей Толстой и Тютчев искали героев в народных образах. Софья Толстая записала в своём дневнике 14 февраля 1840 года: «Сказки и былины приводили его в восторг (Л.Толстого)……Илья Муромец, Алёша Попович и другие наводили его на мысль написать роман и взять характеры русских богатырей для этого романа. Особенно ему нравился Илья Муромец….Была мысль написать о путешествующем по России человеке». Толстой не написал такую книгу.. Зато её написал Лесков. Главный герой повести – странствующий богатырь-монах. Это вовсе не нонсенс – богатырь- монах. Русские богатыри Пересвет и Ослябя – монахи, Илья Муромец причислен к лику святых, русские князья часто бывали героями-богатырями и причислялись к лику святых, заканчивали свою жизнь в монастырях. Почему? Да потому, что на Руси богатырь – не грубая сила, а прежде всего – духовно высокий защитник Родины, веры, братьев своих, слабых. Это человек с высоким призванием. Здесь никак не обойтись без библейской притчи о талантах. КАЖДОМУ, без исключения, свой талант от Бога дан, и долг каждого – ему неукоснительно следовать, а потом за жизнь свою ответ держать. От того, как ты выполнишь свой долг, реализуешь и приумножишь свой талант, зависит твоё счастье на земле и за её пределами. Ведь счастлива героиня рассказа Тургенева «Живые мощи», которая годами лежит без движения в одиночестве, счастлива, что приняла и исполняет высшую волю.

Иван Северьянович Флягин, главный герой повести «Очарованный странник», - человек истинно русского характера, непредсказуемых эмоций. Пройдя через множество испытаний, множество искушений, став виновником смерти двух человек, пережив воспитание чувств, постранствовав по Руси, он возвращается домой, на круги своя. Но возвращается другим человеком! Он перерождается прежде всего духовно, нравственно. Человек, готовый из гордости оставить Родину, после плена понимает её огромную цену, человек, из самолюбия способный не задумываться о жизни других, жертвует собой во имя чужого человека. Он приходит в монастырь, потому что идти больше некуда. Не потому, что жить негде. Не потому, что есть нечего. Потому, что это его призвание, его долг, его ТАЛАНТ. Теперь главная его жизненная задача формулируется предельно просто: «Мне за народ помереть охота». От эгоизма и гордыни Иван Северьянович пришёл к любви ко всему народу (ближнему своему), из буйного и непредсказуемого молодца превратился на глазах читателя в праведника, ведь в Библии сказано, что нет выше любви на свете, как душу отдать за други своя.

Так в чём же заключается христианская нравственность? Не всем выпадет доля стать праведниками, а, скорее всего, никому из живущих сегодня. Как же жить в этом пресловутом меняющемся мире? Старец Паисий Святогорец в беседе со своими учениками сказал: «Сегодня в этом мире уже не хватает места для всех. Если человек хочет жить честно и духовно, то ему не находится места в мире. Если чуткий, тонкий человек окажется среди жестокости и безсердечия и его жизнь сделают безпросветной, то как он сможет это вынести? Или он должен, подобно всем, становиться сквернословом, подстраиваться под других во всём остальном, или же ему надо уходить. Но и уйти он не может, потому что ему нужно как-то жить…Знаете, как мучаются несчастные люди? Такой тупик, что и некуда ступить…» Старец предлагает выход: жить по правде, даже если жить невозможно. Если человек живет по правде, то и Бог на его стороне. Так жить, как несмертельный Голован, как квартальный Рыжов, как простой крестьянин, надписью с надгробия которого я хочу закончить своё выступление.

Крестьянин Василий Матвеевич Николаев всю жизнь свою провёл в трудах. В молодости работал на фабрике, потом по выбору служил три года казённым лесником. После стал покупать в казне и у крестьян лесные участки, собственноручно разделывал их и продавал. Впоследствии приобрёл в собственность землю с лесом и на ней трудился не покладая рук. Пищей довольствовался самой простой и никогда не пил чая. В супружестве жил три года и имел сына и дочь, остальное время – более пятидесяти лет – прожил вдовцом.

Любил путешествовать по святым местам. на богомолье более семнадцати лет ежегодно ездил в Киев. Был в старом Иерусалиме…

Несмотря на то, что впоследствии имел хороший достаток, жизни своей не переменил и собственноручный тяжёлый труд ценил выше всего…и за два дня до смерти его видели трудящимся.

Литература:

Старец Паисий Святогорец. О великом грехе несправедливости. /orthodox-newspaper.ru › Номер › №10 (235)8 марта 2003/

Св.И.Малинин К ЛИТЕРАТУРНОЙ ПЕРЕПИСКЕ МИТРОПОЛИТА ФИЛАРЕТА И А. С. ПУШКИНА./ http://www.pravoslavie.ru/jurnal/526.htm/

Святые отцы о воспитании детей. / http://predtecha.kiev.ua/sv-otsti-o-vospitanii.html/

Е.Н. Трубецкой. Смысл жизни — М., 1994.

Еп. Варнава (Беляев Н.Н.) Пустыня каменная – Москва. /http://www.sakharov-center.ru/asfcd/auth/?t=page&num=8419/

А. Кушнер. Стихи. /http://poet-premium.ru/laureaty/kushner_stihi.html/

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/56618-statja-uroki-russkoj-literatury-v-shkole-kak-