Материнская школа Я. А. Коменского: разговоры с родителями. На тему: педагогическая эсхатология в драме Я. А. Коменского «Лабиринт света и рай сердца»

Материнская школа Я.А. Коменского: разговоры с родителями.

На тему: педагогическая эсхатология в драме Я.А.Коменского «Лабиринт света и рай сердца».

С имени Яна Амоса Коменского начинается история и самой педагогики, и ее идей. Автор учебников, реформатор школ нескольких стран, сказавший, что «Книги — это инструмент мудрости», он ещё в XVI веке создал образование в том виде, в каком оно, немного изменившись, дошло до нашего времени. Коменский был глубоко религиозен, и его личные, еретические с точки зрения католицизма, отношения с Богом стали основой для последних глав этого произведения. 

Многое связывает эту эпоху с нашим временем. Именно тогда началось формирование глобального мира. Драма Коменского «Лабиринт света и рай сердца» была написана в 1623 г. и издана в 1631 г. Ее главный герой — Странник, от имени которого ведется повествование, путешествует по многочисленным площадям и улицам Города («лабиринта света») — земного мира. Его сопровождают два спутника, две аллегорические фигуры — Всевед и Обман. Они надевают ему на нос очки «из стекла догадки» и показывают жизнь многочисленных обитателей лабиринта света — философов и ремесленников, правителей и воинов, купцов и алхимиков, священников и мудрецов. Для эпохи Коменского, раннего Нового времени, характерно восприятие земного мира как лабиринта, рынка, на котором всё, в т. ч. человеческие качества, имеет цену. В эпоху Коменского общее эсхатологическое мироощущение вступало в трагическое противоречие с социокультурной ситуацией в Европе XVII в., способствующей переосмыслению отношения человека к смерти, все более означающей не переход в иной мир, а абсолютный конец, пустоту, небытие. Такая ситуация способствовала формированию представления о традиционных идеалах и ценностях как устаревших, лживых и ханжеских, которым человек противостоит в одиночку на свой страх и риск. Как правило, эта тенденция возникает в кризисные, переходные исторические периоды, когда рушился один уклад человеческой жизни, а другой еще не успевал себя утвердить. В педагогике Коменского читателю предлагается целостная 155 система непрерывного образования, в которой существенное место занимают «школа старости» и «школа смерти».

Продолжая традиции христианской педагогики, Коменский постоянно уделял особое внимание вопросам смерти и воскресения, неоднократно подчеркивал в своих сочинениях, что цель педагогики — подготовка к вечной жизни, воспитание умения жить «как бы на пороге смерти». Воспитание, по его мнению, должно быть таким, чтобы дети были способны «так любить земную жизнь, чтобы они захотели жить вечно Иначе, если на смену жизни приходит смерть, лучше было бы не родиться» . Эта тема находит отклик и развитие в зарубежной российской педагогике XX в. Проблема соотношения смерти и бессмертия связывается с проблемой воспитания индивидуальности — одной из центральных проблем педагогики

В наше время, как известно, тема воспитания индивидуальности и тема бессмертия как в психолого-педагогических, так и в философских трудах, часто бывают разорваны, не имеют связей друг с другом.

Коменский пишет, что когда Странник достиг «рая сердца», «лестницы, разбросанные во тьме и беспорядке сердца Странника поставились кверху, к тому окну, которое пропускало небесный свет». Лестница — выразительный символ многомерности, определяющей структуру педагогического процесса. Поднимаясь по этой лестнице, обитатели Города надеются достичь бессмертия, которое в их глазах связано с известностью, успехом, желанием прославиться, уничтожить, унизить, высмеять конкурентов, самоутвердиться любой ценой. Вот как пишет Странник о многотрудном пути человека к достижению бессмертия, которое дарит человеку госпожа Фортуна. Обман убеждает Странника в том, что в свете царят мудрость, порядок, науки, искусство, философия. Между тем, Странник видит, что царит смерть. Именно поэтому обитатели Города так одержимы идеей достижения бессмертия.

Коменский неоднократно возвращается к мысли о том, что в мире, лишенном Божественного присутствия, смерть — истинная хозяйка вершительница судьбы. Здесь человек — сам себе кумир, жизнь его исчерпывается границами земного существования.

В секуляризированном сознании современного человека эсхатологические ожидания могут быть связаны с экономическим кризисом, деструктивным воздействием нарастающего информационного потока, деидеологизацией общества как его дезориентацией, разочарованием в светских концепциях общественного прогресса. Эсхатологические ожидания, идеи конца света могут связываться с внутренне переживаемой констатацией духовно-политического, социально-экономического и социально-культурного тупика. В науках и искусствах традиционно ищет российская школа ценности и смыслы духовно-нравственного воспитания. Педагогическая эсхатология обращается сегодня к проблемам формирования картины мира, системы ценностей, вопросам воспитания нравственных качеств, патриотизма, милосердия, бескорыстной любви к человеку. При этом вопросы нравственного свойства часто предлагается решать внерелигиозно, исходя из положений светской морали. Так, например, столкновение со смертью в педагогической психологии рассматривается как одна из значимых возможностей для личностного роста. Драма Коменского «Лабиринт света и рай сердца» написана 400 лет назад. Классическое педагогическое наследие не знает другого сочинения, в котором вопросы педагогической эсхатологии были бы поставлены перед читателем так отчетливо и уже имели бы в себе корни и основания современных проблем, сомнений и надежд.

Эта книга может показать этот мир под другим углом, позволяя избавиться от того, что мы считаем важным, даже не задумываясь о том, что же нам необходимо на самом деле. А ещё познакомиться с очень интересными наблюдениями о сути происходящего в мире и причинах многих событий, которые кажутся нам случайными.

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/582366-materinskaja-shkola-jaa-komenskogo-razgovory-