О многогранном понятии «Герменевтика»

Исторические разновидности гуманитарной научной методологии. Учение В. Дильтея (1833-1911)

О многогранном понятии - «герменевтика»

Герменевтика – искусство толкования. Основная задача – найти скрытые, не очевидные смыслы. Основатель герменевтики как научной дисциплины является Фридрих Шлейермахер.

Линия развития герменевтики как философского учения:

Ф. Шлейермахер – В.Дильтей –– Хайдеггер – Г.Г. Гадамер – П. Риккор – К. Менке – М.Бёшо

Учение о герменевтике развивалось стремительно, проходя различные ступени истолкования. Герменевтика сама себя толковала в зависимости от контекста, в которой находилась, в зависимости от ученого, который ею оперировал. Для Фридриха Шлейермахера она стала ключом к толкованию Священного писания. Шлейермахер говорил, что толкование может быть всеобъемлющем только если исходить от целого к частному, а от частного к целому. Мы не можем предопределить одно без другого. Для понимания целого необходимо понять его отдельные части, но для понимания отдельных частей уже необходимо иметь представление о смысле целого. Именно благодаря Шлейермахеру появилось понятие «герменевтический круг», которое потом можно встретить в учениях В.Дильтея, М.Хайдеггера. Э.Гуссерля. Интересно разглядеть, как само понятие, его толкование эволюционирует, проходя через различные умы, мировоззрения, эпохи, культуры. Основным творческим процессом для герменевтики является дивинация, то есть возможность проникновения в чужое сознание. Шлейермахер считал, что для герменевта самым главным является расшифровка кода, который автор заложил в своем тексте. Именно благодаря этому коду возможно истолкование всей сущности текста и намерений автора. Вероятно, отсюда потом рождается интенциональность, которая будет так распространена в философии 20 века.

Очень важно понимать, что герменевтика представляет собой учение неотделимое от других предметных областей. Невозможно толковать текст вне его исторического контекста. Обязательно нужно быть осведомленным в исторических, политических и экономических вопросах времени, чтобы правильно, точно и наиболее правдоподобно истолковать то или иное произведение.

Герменевтика представляет собой диалектику, постоянные качели от одного смысла к другому. Ф. Шлейермахер говорил о понимании текстов или слов от частного к целому, но также от целого к частному. Невозможно истолковать слово, не понимая его общего контекста. Одно слово в разных условиях будет иметь различную семантику. Так автор излагает мысль в «Академических речах 1829 года» «если при втором месторождении смысл слова будет определен через первое, то отдельное столь же будет понято из целого… чтобы знать, как точно выбрать серию предложений и с какой точки зрения должна быть рассмотрена их связь, следует сначала знать целое, к которому они относятся.»
Интересную концепцию «герменевтического круга» развил в своей работе «Введение в науки о духе» В. Дильтей, говорит о том, что «познание самого себя возможно через познание других, а познание других – через познание самого себя». Из этого следует, что познание мира начинается с познания самого себя, а значит этот круг оказывается в постоянном движении, некий perpetuummobile, а в то же время и замкнутым, так как проблема познания себя никогда не сводится к некоему абсолюту. Дильтей вышел за пределы текстологии и ушел в психологическую, социально-культурную сферу. Его определение жизни – ничем не определимая, не ограниченная, лишь частично доступной для нашего сознания. В этом его концепция примыкает к концепции А. Бергсона.

Феноменология Мартина Хайдеггера основывается на герменевтике, но уже переосмысленной. В основном герменевтические труды М.Хайдеггера просматриваются через труды его ученика Ганса Гадамера. Можно говорить о том, что труд Гадамера «Истина и метод» основывается на работе Хайдеггера «Бытие и время». В последнем автор значительное внимание уделяет феноменологическим аспектам философской герменевтике, наделяя при этом язык онтологическим значением, который позволяет ему найти взаимодействие между человеком и его бытием в мире. Именно в этой работе возникает понятие “Dasein”. «Бытие понимает себя всегда из своей экзистенции, из возможности для себя самого быть или не быть самим собой» (М. Хайдеггер, «Бытие и время»; пер. с нем. В.В. Бибихина).

В целом, герменевтическая традиция дает богатый инсрументарий для формирования собственной модели мышления, при котором всегда находишься в поиске разных вариантов интерпретаций. Герменевтика не приемлет спешки, требует большого мыслительного процесса, который в контексте современной реальности и быстроты решения задач становится все более и более затруднительным. При этом современному человеку необходимо развивать глубокое духовное сознание, быть в постоянном поиске истин, отрицании догматизма.

Список литературы

1. Гадамер, Г-Х (1988) Истина и метод: основы философской герменевтики: пер. с нем. / общ. Ред. Б.Н.Бессонова. М:Прогресс. 704 с.

2. Дильтей В. Собрание сочинений в 6 тт. Под ред. A.B. Михайлова и Н.С. Плотникова. Т. 1: Введение в науки о духе / Пер. с нем. под ред. B.C. Малахова. - М.: Дом интеллектуальной книги, 2000

3. Хайдеггер М.Бытие и время / М. Хайдеггер; Пер. с нем. В.В. Бибихина. - Харьков: Фоли', 2003. – 503 с.

4. Шпет Г.Г., Хайдеггер М. Два текста о Вильгельме Дильтее. М., 1995.

5. Фалёв Е.В. Герменевтика Хайдеггера и философия жизни. // Журнал «Вопросы философии», 2014, №7. с. 125-134

6. Шлейермахер Ф. Академические речи 1829 года. Пер. Е.М.Ананьева // Метафизические исследования. Вып. 3-4.-СПб., 1998.

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/595679-o-mnogogrannom-ponjatiigermenevtika