Этнокультурное воспитание школьников как инновация

Свиридова Анастасия Федоровна

ГБОУ Школа № 2083 г. Москвы, учитель начальных классов.

ЭТНОКУЛЬТУРНОЕ ВОСПИТАНИЕ ШКОЛЬНИКОВ

КАК ИННОВАЦИЯ.

В данной статье рассматриваетсявведение актуального этнокультурного компонента в содержание современного воспитания как инновация. Проанализированы возможности этнокультурного образования для национального саморазвития и самореализации современного школьника в поликультурном пространстве.

Уровень образованности населения, развитость образовательной и научной инфраструктуры являются непременными условиями становления и развития общества и экономики, ведущими ресурсами которых выступают новое знание, инновационная деятельность. Современное общественное развитие невозможно без инноваций, которые являются формой обновления общества на всех его уровнях, основным фактором экономического и социального развития, где инновации все чаще выполняют роль основного инструмента для решения возникающих в обществе проблем. Это положение напрямую касается содержания современного образования, организации и управления работы образовательных учреждений, форм воспитания школьников.

Инновационные изменения не обошли стороной и российское образование. Применительно к одному из основных его компонентов - воспитанию, - инновации рассматриваются как актуально «значимые и системно самоорганизующиеся новообразования, возникающие на основе разнообразия инициатив и новшеств, которые становятся перспективными для эволюции воспитательного процесса и позитивно влияют на его развитие, а также на прогресс более широкого пространства образования».

Одной из приоритетных форм инноваций в образовании на сегодня выступает этнокультурный аспект воспитания школьников, т.к. расширение взаимодействия культур и народов делает сегодня особенно актуальным вопрос о культурной самобытности и культурных различиях. Культурное многообразие современного человечества увеличивается, вместе с этим народы находят все больше средств, чтобы сохранять и развивать свою целостность и культурный облик. Тенденция к сохранению культурной самобытности подтверждает общую закономерность, состоящую в том, что человечество, становясь все более взаимосвязанным, не утрачивает своего культурного разнообразия.

Как ни один человек не может жить без взаимоотношений с другими людьми, так ни одна этническая общность не способна существовать в абсолютной изоляции от других народов. Практически каждый этнос в той или иной степени открыт для контактов и восприятия культурных достижения других этносов и одновременно готов поделиться собственными культурными достижениями и ценностями, а потому в современном образовании разворачивается процесс замены «знаниецентрической» школы школой «культуроцентрической», «культуросообразной», и это самая актуальная, на наш взгляд, методическая проблема. С новыми целями качественно меняются не только содержание образования, но и аспект воспитания подрастающего поколения.

В связи с вышесказанным в основе современных «культуросообразных» образовательных концепций и культурологических подходов к воспитанию лежит осознание неразрывности связей в триаде «человек – культура – общество», новый взгляд на роль социума в становлении этнокультурно-грамотной личности, этнокультуроведческой компетенции школьников, что включает в себя сведения о национально-культурном феномене, осознание учащимися красоты и особенностей родной природы; воспитание у детей знаний о национальных традициях, нравах, языке, культуре и т.д.

Введение актуального этнокультурного компонента в содержание современного образования обусловлено следующими факторами развития общества:

- Выступая против разрушительных тенденций в обществе, деструктивной деятельности отдельных личностей, организаций, государств, различных форм человеконенавистнической идеологии, гуманизм становится все более активным и действенным фактором многообразного полисистемного видения мира с его разнообразием, альтернативным развитием общественных форм связей. В данном случае «единство и всеединство обществ в мире представляет собой громадное число самых разнообразных культур со своим собственным этнонациональным, культурным, социальным лицом, со своей собственной, но единой доминантой, собственным свободным развитием».

- Идея гуманизма в своем конкретно-историческом проявлении претерпела сложную эволюцию, но всегда исходила из принципа толерантности к любой культуре и этносу. Эта идея коснулась и сферы образования, в которой проблема обеспечения возможности личности самоидентифицироваться как представителю той или иной этнической культуры - стала одной из актуальных.

Таким образом, проблема укрепления согласия и взаимопонимания в полиэтничном российском обществе, воспитания толерантной этнокультурной личности является приоритетной, имеющей долгосрочное стратегическое значение для всей страны, а потому педагогическая общественность стремится создать условия для включения свободной, гуманной и культурной личности школьника в интеграционный процесс мировой цивилизации; обеспечить возможности интеграции самореализующейся, саморазвивающейся, самосовершенствующейся личности в систему мировой и национальной культур, в том числе и посредством усиления гуманитарной составляющей образовательной деятельности.

- Значимость этнокультурного аспекта воспитания школьников как инновации обусловлена заметным возрастанием в социуме роли этнического параметра, этнической мобилизации, а также возрастающей конфликтогенности в сфере межэтнических и межконфессиональных отношений.

- Этнокультуросозидающий компонент, отражающий особенности успешного существования разных народов «культивирует интеграцию человека в культуру, возможность его самореализации при сохранении взаимосвязи с родным языком и культурой, что, в свою очередь, способствует бесконфликтной идентификации личности в поликультурном обществе и ее интеграции в поликультурном мировом сообществе».

Отсюда - высокая актуальность воспитания школьника в духе уважения к национальной культуре других народов, формирования этнокультурного образования, способного предоставить современному школьнику широкие возможности для национального саморазвития и самореализации в поликультурном пространстве.

Итак, рубеж 20-21 вв. указывает на то, что сегодня складывается новый идеал развития образования, который коррелирует стратегию с человеком, миром человеческих чувств и отношений, национальной культурой. Указанная корреляция имеет высокую актуальность и принципиальное значение в современном воспитательном процессе, в формировании этнокультурной личности школьника.

Первостепенное значение в этнокультурном воспитании школьников сегодня придается родному языку. «Национальный язык становится компонентом этнического самосознания тогда, когда он осознается этноформами как «родной» язык и предполагает общение на этом языке представителей этнической общности».

Поэтому современному школьнику важно предоставить возможность говорить и общаться на родном языке, на котором говорят их родители. Чем выше позитивная этническая идентичность школьника, чувство гордости за свой народ, тем более он толерантен к другим. Язык – сердцевинная часть национальной культуры, поэтому постижение языка своей малой Родины является для учащихся самым эффективным способом овладения частью этнокультуры народа. Будучи отражением национальной культуры народа, язык должен изучаться в неразрывной связи с усвоением культуры этноса.

Школе отводится особая роль в процессе возрождения национальной культуры. Современное образовательное учреждение обращается к традициям этнокультурного воспитания не только потому, что это кладезь мудрости, бесценное сокровище духовного достояния нации, запасник педагогической мысли, но и потому, что это национальные корни: забывая и разрывая их, человек теряет нить не только между прошлым и настоящим, но и между настоящим и будущим. Любить и уважать свой народ, прививать любовь ко всему национальному – дело благородное и ответственное, а потому современный учитель образовательного учреждения должен стремиться беречь и приумножить лучшие традиции народа, сохраняя то целостное зерно, из которого произрастает чувство национальной гордости школьников.

«Познавая традиции, обряды, обычаи и культуру своего народа, школьни4к становится хранителем национальной самобытности. Неподдельный интерес к прошлому не только расширяет кругозор его познаний, но и развивает с детских лет чувство гражданской ответственности, чувство любви к родному краю и Родине».

Практика показывает, что единственный путь ориентации школьников на общечеловеческие ценности - через национальную культуру, изучение которой помогает не только более глубокому осмыслению истории своего народа, но и развитию национального самосознания.

Исходя из этого, одной из приоритетных и актуальных проблем развития личности современное образовательное учреждение должно считать воспитание межкультурной и этнокультуроведческой компетенции школьников, которую следует понимать как:

а) совокупность культурных фоновых знаний и выработку определенной стратегии поведения, особого этнокультурного мышления,

б) признание субъект-субъектного характера общения представителей различных этнических культур;

г) создание широкого и оптимального полиэтнического и поликультурного пространства межнационального общения гуманной личности.

Таким образом, этнокультурный аспект воспитания школьников как инновация требует изменений в образовательном процессе, например: повышения потенциала содержания воспитания в применении традиционных предметов через экстраполяцию содержания учебных дисциплин; разнообразия форм воспитания в этнокультурном аспекте: введения межпредметных связей на учебных предметах, в числе которых этнический аспект воспитания является центральным и т.п.». Этнокультурный аспект воспитания школьников в образовательном процессе обусловлен реалиями времени и требованиями современного социума к развитию личности.

Литература

1. Акимова, З.И. Этнокультурное образование школьника – это залог успеха в формировании гуманной развитой личности современного и будущего общества нашего государства / З.И.Акимова // Вестник Образования. – 2008. - №16. – с.59.

2. Бургин, М.С. Инновации и новизна в педагогике / М.С.Бургин // Советская педагогика. – 1989. – №2. – с.18-19.

3. Инновационные процессы в школе: организация и управления / под ред. А.В.Гаврилина. – Владимир, 1994. – 243с.

4.Загвязинский, В.И. Инновационные процессы в образовании и педагогическая наука / В.И.Загвязинский // Инновационные процессы в образовании. – Тюмень, 1990. – 142с.

5.Шабловская, А.М. Победитель всероссийского конкурса «Лучшие школы России – 2007» - гимназия №19 Республики Мордовия / А.М.Шабловская // Вестник Образования. – 2008. - №8. – с.23.

6. Шукшунов, В.Е. Инновационное образование: парадигма, принципы реализации, структура научного обеспечения / В.Е.Шукшунов // Высшее образование в России. – 1994. - №2. – с.25-28.

7. Никишина, И.В. Инновационная деятельность современного педагога в системе общешкольной методической работы / И.В.Никишина. – Волгоград: Учитель, 2007. – 93с.

8. Этнокультурное образование: опыт и перспективы: Материалы межрегиональной научно-практической конференции. Мордовский республиканский институт образования. – Саранск, 2007. – 447с.

9. Яровцева, Т.И. Инновационная деятельность педагога: сущность и перспективы / Т.И.Яровцева. – М.: Курск, 2008. – 152с.

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/83074-jetnokulturnoe-vospitanie-shkolnikov-kak-inno