Реферат «Русская изба»

Муниципальное казённое общеобразовательное учреждение

Листопадовская средняя общеобразовательная школа

Грибановского района Воронежской области

397223, с Листопадовка, ул. Глотова, 2, тел./факс (47348) 3-11-74, e-mail:listopadovka.shkola@yandex.ru

«Народные традиции – моя история и моя культура»

Реферат на тему:

Выполнила:

Ельчанинова Татьяна Владимировна,

ученица X класса

МКОУ Листопадовской СОШ,

397223, с. Листопадовка, ул. Октябрьская

Грибановского района, Воронежской области

Руководитель:

Рощупкина Ольга Владимировна,

заместитель директора

по воспитательной работе

МКОУ Листопадовской СОШ

2012 год

ПЛАН

I. Введение. Причины обращения к данной теме.

II. Основная часть.

Внешний облик поселения.

Русская изба и крестьянский двор.

Внутреннее убранство избы.

Хозяйственные занятия односельчан.

Семейный быт жителей села Макарова.

III. Заключение. Память о прошлом жива.

IV. Список литературы.

V. Приложения.

I. Введение. Причины обращения к данной теме.

С давних времён мы читали и смотрели русские народные сказки. И часто действие в них разворачивалось внутри деревянной избы. Сейчас стараются возродить традиции прошлого. Ведь не изучив прошлого, мы не сможем оценить настоящее и будущее нашего народа.

Ч то побудило лично меня взяться за такую сложную исследовательскую работу? Ведь памятники старины уходят от нас всё дальше и дальше, уходят и люди, живые очевидцы крестьянского быта первой половины XX века. И только лишь старые экспонаты, бережно хранящиеся в наших школьных краеведческих музеях, и воспоминания старожилов, напоминают нам о далёком прошлом родного села.

С кажу честно, принять окончательное решение работать над данным рефератом помогла мне экскурсия в Эртильскую этнографическую деревеньку в сентябре этого года, ставшая для нас, десятиклассников, настоящим подарком от депутата районного Совета Утешевой Наталии Ильиничны, организовавшей эту незабываемую поездку.

Мы были просто поражены увиденным! Сколько огромного труда, творческой фантазии и истинной любви к прошлому нашего Воронежского края вложил в создание музея под открытым небом его основатель, заслуженный фермер России Брежнев Владимир Иванович, настоящий русский человек, сохранивший для нашего поколения дух и самобытность ушедшей в далёкое прошлое русской старины.

Во время увлекательного рассказа хозяина этой необычной деревеньки многие из нас невольно сравнивали увиденное с нашим школьным музеем истории села и гордились тем, что в крестьянской избе, занимающей центральное место в нашем музее, есть также немало уникальных старых экспонатов крестьянского быта.

Вот почему, осмыслив свои впечатления от недавней экскурсии, ещё раз внимательно изучив экспозицию Крестьянской избы в нашем школьном музее, пообщавшись с руководителем музея Ольгой Владимировной Рощупкиной и с моей прабабушкой Шаталовой Марией Алексеевной, которой сейчас 81 год, я с интересом взялась за написание данной работы.

II. Основная часть.

Внешний облик поселения.

Итак, с чего же начинается история нашего поселения? Пожалуй, мало кто из жителей нашего села Листопадовка не знает удивительной легенды о трех братьях, основавших наше поселение, передающейся из поколения в поколение. А легенда эта такая:

Кстати, в легенде есть подтверждение, что в южных областях России сельские поселения располагаются по берегам рек.

Но это всего лишь легенда…

Есть и реальные факты, свидетельствующие о жизни людей в далеком прошлом. На запрос краеведов школы государственный архив Воронежской области сообщил, что заселение села Макарова относится к началу XVIII века.

С ело было казенное и поэтому заселялось очень быстро. По справочнику 1859 в селе Макарово было 672 двора и 5767 жителей.

Село расположено на Ардакове холме, в двух километрах от села протекает река Савала. С северной стороны села проходит овраг , который постепенно спускается к реке. На севере и юге-востоке село окружали дубовые леса. С западной стороны к селу близко подходят обработанные поля. На западе располагаются три кладбища. На юге было несколько ветряных мельниц. В селе было большое к оличество плодовых садов.

В селе Макарове в основном жили русские. Население православного вероисповедания за исключением баптистов, которых,насчитывалось несколько десятков в селе Макарове.

Внашем селе, где сейчас расположен парк, была базарнаяплощадь, на этой площади было несколько магазинов различной торговли. В центре села находилась больница, ветеринарный пункт, кредитное товарищество, почтовое отделение, трактир и кабак. В селе было три начальныхшколы.

(из материалов школьного музея)

Р усская изба и крестьянский двор

В XVII - XVIII века люди предпочитали жить в деревянных домах, считая, что жить в них здоровее.

Русские дома назывались избами. Слово "изба" происходит от древнеславянского "истьба" (ударение на "и"). ("Истьбой" или "истопкой" в летописях назвали отапливаемый жилой сруб в отличие от клети, неотапливаемого сруба.) Изба - это русское срубное жилище, преимущественно сельское, а до 17-18 веков оно было и городским. Сруб (иструб) - деревянное сооружение без пола, перекрытий, лестниц, дверей и оконных рам, возведенное из горизонтально уложенных бревен или брусьев.

( энциклопедическая статья)

Мне интересно было узнать о том, что было много типов изб. Название избы зависело от количества внутренних стен – пятистенок, крестовик.

Моя прабабушка Шаталова Мария Алексеевна, 1931 года рождения рассказала, что изба-пятистенка или пятистенок – это жилая деревянная постройка, прямоугольной формы, имеющая внутреннюю поперечную стену. Внутренняя стена делила всё помещение на две неравные части: в большей - изба или горница, в меньшей - жилая комната. В нашей местности горницей называлась чистая половина избы. Избы были низкие, под четырехскатными крышами. В нашем селе дома строились с деревянным или чаще земляным полом, стены обмазывали глиной и белили. Наряду со срубными здесь бытовало саманное, жилище. За избой находился широкий, открытый сверху двор, застроенный по периметру несвязанными друг с другом помещениями для скота, навесами для хранения сельскохозяйственного инвентаря, телег, саней.

Деревянные дома делались обычно из сосновых или дубовых брусьев или бревен, уложенных горизонтально и образующих сруб. Сруб строили из рубленных топором круглых бревен или четырехугольных брусьев. Их очень аккуратно складывали, стараясь не оставлять щелей для прохода воздуха. Брусья клали один на другой и скрепляли в углах различными видами врубок, когда зубец одного бруса или бревна входил в выемку в другом. В брусьях и бревнах на нижней стороне делали углубление, чтобы оно плотнее укладывалось на нижнее. Толстые брусья прочно держались на месте. Конструктивная основа избы - венец, т.е. горизонтальный ряд бревен или брусьев деревянного сруба. От количества венцов зависела высота сруба.

Такая конструкция использовалась нашими местными плотниками, так как основным строительным материалом были сосновые бревна, не всегда высушенные, и многовековая практика показала, что при таком материале лучше укладывать бревна горизонтально - одно на другое.

В селе Макарово была распространена низкая изба под четырехскатной соломенной крышей, расположенная вдоль улицы. Окна в этих домиках были очень узкие и очень мало пропускали света.

Чтобы сохранить тепло, к избе пристраивались неотапливаемые сени (сенцы). Сени использовались в основном как хозяйственное помещение. В летнее время в сенях могли спать.

В зажиточных крестьянских домах перед входом обычно было крыльцо со ступенями, но в более бедных избах вместо крыльца был простой деревянный порог.

Бабушка поведала мне о том, что к жилому дому примыкал хозяйственный двор, который чаще всего огораживался забором из плетня. Хороший хозяин делал ограждение так, чтобы никакие животные не могли пролезать под ней или через нее.

В каждом крестьянском дворе устраивались земляные погреба, где хранились овощи, соленья на зиму.

В сараях также хранились дрова. Были и строения для скота и птиц: хлевы, курники. Кроме того, были гумно (ударение на "о" - помещение, сарай для сжатого хлеба; площадка для молотьбы) с овином (постройкадля сушки снопов перед обмолотом, льна или конопли теплым воздухом от печи или костра), печами и ригами (сарай с овином и местом для молотьбы), сеновал (сенник) - помещение для хранения сена, кузницы и ветряные мельницы.

При усадьбах были сады и огороды.

Убедных крестьян в избах было темно и сыро. Чтобы сохранить молодых телят и ягнят от холода, зимой их держали в том же помещении, где жили люди. Спали крестьяне на соломе, настланной на полу, одевались дерюгою, изготовленной из шерсти или конопли. Крестьяне жили очень бедно и одевались в грубую домотканую одежду. Они сами из конопли и шерсти изготовляли грубые ткани. Из этих тканей шили рубашки, брюки и пиджаки. Основной обувью были лапти, которые они плели из коры деревьев. В религиозные праздники девушки надевали цветную, расшитую кофточку и сарафан, а на голову надевали с лентами. Мужчины и юноши в праздники надевали костюм, сапоги и ботинки. Зимой мужчины и женщины носили овчинные полушубки. Кроме того мужчины носили тулупы, сшитые из овчин и валенные халаты из шерсти.

(из материалов школьного музея)

Внутреннее убранство избы.

Внутренняя обстановка избы основывалась на устойчивости традиций домашней и хозяйственной жизни крестьянина, его быта.

В обстановке избы не было ни одного случайного предмета, каждая вещь имела свое строго определенное назначение, что являлось характерной чертой народного жилища.

В оздух в русской избе был особенный, пряный, наполненный ароматами сухих трав, дымом, запахом кислого теста.

Всё в избе, кроме печи, было деревянное: стены и потолки с матицами обмазывались глиной, пристроенные к стенам лавки, полати, обеденный громоздкий стол, около которого стояли громоздкие скамейки. В каждой избе была и другая нехитрая домашняя утварь. Обязательно висела колыбель (люлька) для ребенка. Умывались из лохани.

П ри входе в избу, справа расположена русская печь, которая, по воспоминаниям моей бабушки, занимала основную часть жилого помещения.

Печь была основой жизни, семейным очагом. Она давала тепло, в ней варили еду и пекли хлеб, печь избавляла от хворей. А сколько сказок рассказано детям на печи. Недаром говорится: «Печь краса – в доме чудеса».

Перед устьем печи был ладно устроен шесток – широкая толстая доска, на которой размещались горшки, чугунки.

Рядом в углу стояли ухваты и деревянная лопата для выемки из печи хлеба, деревянный ушат с водой. С печью связано немало любопытных преданий и народных обычаев. Считалось, что за печью живет домовой – хранитель домашнего очага

Место против печи называлось чуланом, предназначалось для стряпни и часто отделялось нехитрой занавеской или дощатой перегородкой. Пространство около печи служило женской половиной.

Впереднем левом углу располагалсякрасный угол, который находился по диагонали от печи. Как я выяснила, это был ориентир на восток, с которым соединялось представление крестьян о рае, блаженном счастье, животворящем свете и надежде; на восток обращались с молитвами, заговорами.

Вуглу, на особой полочке, стояли иконы, украшенные вышитыми полотенцами и пучками трав. Под образами стоял стол. Самых дорогих гостей усаживали в красном углу, на красную лавку за стол, убранный нарядной скатертью – столешником.

В этой части избы происходили важные события в жизни крестьянской семьи.

Вдоль стен шли неподвижные лавки. Над ними – врезанные в стены полки. От дверей, вдоль печи, устраивалась широкая лавка, на которой сидели, зашедшие«погутарить» соседи. На ней мужчины обычно занимались и хозяйственными работами – плели лапти и т.д.. На ней же спал самый старый хозяин дома.

Главным предметом мебели в избе считалсяобеденный стол. Он стоял в красном углу. Каждый день в определенный час за столом собиралась обедать вся крестьянская семья.

К аких самоваров только тогда не было! Но иметь самовар, а их привозили, в основном, из Тулы, мог себе позволить далеко не каждый крестьянин. Во внутреннюю часть самовара насыпали мелкие щепки, разжигали их, а если необходимо было, то и раздували и вода нагревалась.

В будние дни изба выглядела довольно скромно. В ней не было ничего лишнего: стол стоял без скатерти, стены без украшений. В печном углу и на полках была расставлена будничная утварь.

Переносная лавка с четырьмя ножками или с заменяющими их по бокам глухими досками, называлась скамьей.

Для сна использовали лавки, скамейки, сундуки с плоской крышкой, широкие деревянные кровати.

Около печи укрепляли деревянные полати. На полатях, как правило, спали маленькие дети.

Значительное место в избе занималдеревянный ткацкий станок, на нем женщины ткали шерстяные и холщевые ткани, половики (дерюжки).

Для новорожденного подвешивали к потолку избы нарядную люльку. Её обычно делали из дерева или плели из лозы. Мягко покачиваясь, она убаюкивала младенца под напевную песнь крестьянки.

Одежду крестьяне хранили в сундуках. Мастерили их из дерева, обшивали железными полосками для прочности. Сундуки — обязательная принадлежность избы. В них хранили одежду, холсты и другую домашнюю утварь. Сундуки делали большие — длиной до 2 м и маленькие 50-60 см (укладки). Крышка была прямой или немного выпуклой. Укрепляли сундуки металлическими деталями, которые одновременно служили и украшениями. В металлических полосках делали прорезной орнамент, отчетливо выступающий на фоне покрашенного в яркий цвет (зеленого или красного) сундука. Затейливо украшали ручки, размещенные с боков сундука.

На полках располагалась крестьянская утварь, изготовленная из дерева и глины. У нас их называли полицами. На них стояли кувшины, кружки, горшки, чашки, лежали и караваи хлеба, прикрытые чистыми домоткаными полотенцами.

Ч тобы испечь хлеб в печи, в деревянном корыте просеивали муку, брали её ковшом, замешивали тесто в деже. Пекли хлеба много, с запасом на несколько дней, так как едоков в семьях хватало.

Самое почетное место на столе занимали хлеб и соль.

В больших и маленьких чугунах не только варили нехитрую еду, но и запаривали корм для скота.

Из запаренных в горячей воде прутьев плели различные корзины (лукошки).

С помощью рубеля крестьянки разглаживали льняные увлажненные холсты. Рубель старались декорировать узорчатой резьбой.

П озже на смену рубелю пришли утюги самых различных конструкций, которые называлисьжаровыми, потому как их разводили древесным углем.

Они были очень неудобными и тяжелыми по сравнению с теми суперсовременными, которые есть сейчас у каждого из нас дома.

О собое место в каждом доме занимал еще один предмет, который сопровождал девушек и женщин на протяжении всей её жизни – это прялка. В нашей местности ее в основном украшали резьбой, и среди прялок, сохранившихся до наших дней, нет ни одной одинаковой. Прялка состоит из лопасти, ножки и донца.

Ж енщины подолгу пряли пряжу из конопли и овечьей шерсти. А потому в каждой избе для этой цели был целый набор орудий труда: прялка с несколькими вьюшками, донце, вилка, разнообразные гребни, от малых до больших.

И спокон веков славилась наша земля искусством рукодельниц. Одежда, скатерти-столешницы, полотенца, края покрывал были украшены тканым или вышитым орнаментом. Крестьянки вышивали сказочных птиц, орнаменты с растительным узорами. Цвета брали для вышивок красные, желтые, синие. Праздничные. Во многих современных домах и сегодня хранятся пожелтевшие от времени вышивки, как память об ушедшей старине и «золотых руках» местных рукодельниц.

Хозяйственные занятия односельчан.

О сновные занятия населения села Макарова - земледелие. Несмотря на черноземные почвы и благоприятные климатические условия, сотни и тысячи крестьян селаМакарова разорялись и нищенствовали. Существовала трехпольная система севооборотов: одно поле гуляло под паром и отдыхало, набираясь сил, другое поле засевали весной яровыми; третье засевали осенью озимыми. Обработказемли была примитивной. Обрабатывали землю сохой с деревянной бороной. Уборка хлебов проводиласьвручную косой и серпом. Обмолачивали хлеба также вручную цепом и конными молотилками. Химических удобрений не применяли.

Примитивные орудия труда плохо возделывали почву, что приводило к, быстрому истощению её естественного плодородия и частым неурожаям.

Вселе выращивали такие плодовые культуры: вишни, сливы, яблоки, груши.

По пчеловодству село в уезде занимало одно из первых,мест. В селе было 24 пасеки с 519 ульями.

Наряду с сельским хозяйством в селе развивалась кустарная промышленность. Кустари села Макароваразорялись и нищенствовали. Они в основном изготовлялиинвентарь для домашнего обихода.

(из материалов школьного музея)

Моя прабабушка рассказывала, что в селе было очень сильно развито кузнечное дело. «Кузнецы изготовляли мелкие железные изделия: ухваты, дверные скобы, наметки и другие изделия. Кузнецы оковывали повозки, ремонтировали сохи и плуги.»

В селе также развивалась изготовка валенной обуви.Валенную обувь изготавливали не только для села, но и часть валенной обуви вывозили для продажи в города: Борисоглебск и Новохоперск.

Женщины изготовляли из конопли и шерсти грубые ткани. Из шерсти изготовляли варежки, перчатки, онучное сукно и другие изделия.

Семейный быт жителей села Макарова.

Прабабушка моя поведала, что порядок еды у крестьян был определенным. Каждый член семьи знал своё место за столом. Хозяин дома во время семейной трапезы сидел под образами. Его старший сын располагался по правую руку от отца, второй сын – по левую, третий – рядом со старшим братом. Детей, не достигших брачного возраста, сажали на лавку, идущую от переднего угла по фасаду. Женщины ели, сидя на приставных скамейках или табуретках.

Нарушать раз заведённый порядок в доме не полагалось без крайней необходимости. Человека, их нарушившего, могли наказать ложкой по лбу.

Питались в постные дни кулешом или щами, крутой пшенной кашей, печеной картошкой и квасом. В скоромные дни к обычному рациону добавляли сало и молоко. В праздник – студень, яйца, баранину.

Прабабушка рассказывала мне и о том, как она выходила замуж. Жених за ней приезжал на лошади. И тогда говорили, что если лошадь споткнется, то счастья не будет. Прабабушка помнит, что платье на ней было по тем временам праздничное.

Родители жениха учитывали не столько красоту невесты, сколько ее здоровье и физическую силу, чтобы жена умела прясть, шить и в поле была помощницей.

Свадьбы в основном играли осенью, в Рождественский мясоед или на Красную горку.

Начиналось с запоя, со сватовства, игравшего роль помолвки, на которую приходили мать крестная, как сваха, родители жениха и кто-то из родственников, 2-3 человека. Время от запоя до постели (перевозки приданого невесты в дом жениха) было временем окончательного приготовления к свадьбе. Чтобы приданное выглядело богатым, тюфяк набивали соломой и вместе с сундуком везли с песнями по селу, как это было у моей прабабушки.

В доме невесты совершались обряды выкупа ее.

А в доме жениха, где должен был проходить свадебный пир, свекровь должна была благословлять сначала иконой, а потом угощать их хлебом с солью, «каравай, на который ставили солонку, выносили на расшитом полотенце. Это был обыкновенный круглый красивый хлебушек, который мать жениха сама пекла». А также бросали к ногам молодоженов овчинный тулуп, сыпали на молодых зерно и деньги, чтобы в семье был достаток. 

III. Заключение. Память о прошлом жива.

Данная работа позволила мне глубоко и всесторонне изучить основные аспекты этнографической науки на примере жизни населения моего края, родного села в далеком прошлом.

При этом многие стороны труда, быта, культуры того времени для меня открылись совершенно заново.

В своем реферате я представляла экспонаты школьного музея, которые имеют несомненную ценность как реликвии старины.

Я вполне осознанно пришла к выводу, что как бы не стремились мы к красивой, обеспеченной жизни, как бы не увлекались всевозможными супер-новинками , – нас все равно ностальгически тянет в прошлое, потому что это наше - исконно русское, родное и близкое.

И как здорово, что благодаря телевидению, а также людям, истинным ценителям народной жизни, живущим рядом с нами, мы сегодня имеем возможность наслаждаться народной музыкой, радоваться старинным обычаям и праздникам, удивляться произведениям искусства самобытных мастеров.

Надо признать и то, что в настоящее время значительно возрос интерес к культуре прошлого, и это, на мой взгляд, вовсе не случайно.

К тому же лично для меня эти исследования помогли не только оглянуться на далекое прошлое, признать тяжкие условия их труда и быта, но и проникнуться уважением к самобытному таланту наших предков.

И скажу откровенно, работая над данной исследовательской работой, я убедилась в том, что изучение Воронежского краеведения, нового курса, введённого в этом учебном году в школе, – не только увлекательно, но и необходимо.

IV. Список литературы.

Учебное пособие В.П.Загоровского «История Воронежской области».

Атлас Воронежской области - Киев: Л.М.Веклич, С. Н.Папенко,Т.В. Погурельская.

Ресурсы сети Интернет.

Архивные материалы школьного музея истории села

Семейный архив Шаталовой Марии Алексеевны.

Словарь

устаревших и диалектных слов

села Листопадовка

Бердо - принадлежность ткацкого стана.

Дежа – опара для теста, квашня; кадка, в которой месят тесто для хлеба.

Доха – шуба с мехом внутрь и наружу.

Жито – всякий хлеб в зерне и на корню.

Загнетка – зольник русской печи.

Зипун – крестьянский кафтан из грубого толстого сукна, в старину без ворота.

Клюка – крюк, палка с загибом для поддержки желоба.

Красный угол – угол в избе, где висели иконы.

Кудель – вычесанный и перевязанный пучок льна или пеньки, изготовляемый для пряжи.

Кутья – разваренные и подслащенные пшеничные зерна.

Матица – потолочная балка в избе.

Омшаник – уконопаченный мохом сруб для зимовки пчел.

Онучи – обмотки для ноги под сапог или лапоть, портянка.

Отава – трава, выросшая после укоса; свежая трава, выросшая в тот же год на месте скошенной.

Погост – кладбище, сельский приход.

Рига – сарай для сушки снопов и молотьбы.

Рубель – деревянный брусок с ручной и поперечными желобками для прокатывания (глажения) белья.

Ларь – ящик в амбаре, где хранится зерно.

С тарейший кузнец села Конищев Андрей Титович. Год 1962.

На сельском базаре.

Год 1958.

Сельский праздник. Год 1956.

На одной из улиц села Листопадовка. Год 1961.

О народных промыслах села Листопадовка.

Когда я познакомилась с тем, как развивались народные промыслы в нашей местности, я сделала вывод, что для села, в котором живу, характерен типичный путь от пресловутых лаптей до современной красивой мебели ручной работы, которую искусно мастерит молодой умелец Иванников Александр Петрович.

Чем только не занимались на протяжении последних двух столетий мои земляки!

Это:

Гончарное дело;

Кирпичное производство;

Резьба по дереву (этим искусством прекрасно владеет недавний выпускник нашей школы Толоконников Алексей);

Кузнечное дело;

Бондарное производство;

Пчеловодство;

Шитье (выбитое);

Ткацкие дорожки, коврики;

Валяная из шерсти обувь;

Кружева;

Пуховые платки;

Вышивка;

Иконы убирали.

Кстати, сейчас многие из образцов этих изделий можно увидеть в нашем школьном музее как дорогие экспонаты, немало таких раритетов бережно хранится и у жителей нашего села.

К слову сказать, я была поражена, когда на новогоднем празднике старшеклассников, мальчишки-девятиклассники показали шуточный танец, нарядившись в старинные, конца XIX века домотканые юбки, взятые у жительницы села Хаустовой Марии Михайловны.

А вот девочки нашей школы сегодня буквально все увлечены бисероплетением, вязанием крючком, изготовлением декоративных панно. Я думаю, это тоже промысел, замечательный промысел нашего времени. Эти изделия невероятно красивы и оригинальны.

Из культурного наследия села Листопадовка

Любимые песни листопадовцев.

Хотя царское правительство всеми средствами стремилосьдержать людей в темноте и невежестве, все же у народа нашего села было богатое народное творчество. Народ нашего села распевал песни - весёлые, грустные, боевые и колыбельные. Любимыми песнями у моих односельчан были: «Не одна в поле дороженька», «Калина», «Скакал казак через долину», «Утёс», «Из-за острова навстречу», «Дубинушка», «Пряха», «Бродяга», «Узник», «Ревела буря, дождь шумел», «Колыбельная», «Шумел, горел пожар московский», «Степь да степь кругом». Также очень много народ села пел задорных частушек.

Танцы и пляски.

Танцевали «Польку», «Краковяк», «Во саду ли...», «Подыспань», «Светит месяц», «Ночка». Плясали: «Барыню», «Камаринскую», «Гопак».

Пословицы и поговорки.

Что в воду упало, то пропало. Десять раз отмерь, один раз отрежь. Едешь на день, бери хлеба на неделю. Век пережить - не поле перейти. Тише едешь, дальше будешь, и другие.

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/89935-referat-russkaja-izba