Современное состояние и перспективы развития религиозного туризма в Республике Казахстан

КГУ «ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА ПО ФУТБОЛУ ОТДЕЛА ОБРАЗОВАНИЯ АКИМАТА ГОРОДА ЭКИБАСТУЗА»

ТЕМА:

«Современное состояние и перспективы развития религиозного туризма в Республике Казахстан»

Секция: этнокультуроведение

Ученик: Сартаков Виктор

8 класс

Руководитель: Жунусова Г.М.

Кажданова А.Е.

г.Экибастуз

Содержание

1. Аннотация

2. Введение

3. Исследовательская часть

Религиозный туризм

Предпосылки развития религиозного туризма в Казахстане

Религиозные святыни Республики Казахстан

Буддиские святыни

Иудейские святыни

Христианские святыни

Мусульманские святыни

4. Заключение

Аннотация

Актуальность.

Религиозный туризм является одним из активно развивающихся направлений туристской деятельности в мире и в Казахстане. Возрастающий интерес к религиозному туризму превращает его в важный фактор обеспечения социальной стабильности и межконфессионального диалога.

Религиозный туризм играет большую роль в системе международного и внутреннего туризма. Люди отправляются в паломнические и познавательно-экскурсионные поездки по святым местам и религиозным центрам. Они стремятся принять участие в религиозных церемониях, помолиться, совершить жертвоприношения. Религия влияет на формирование самосознания и стереотипов поведения людей, а также способствует повышению их культурного уровня. Она выступает элементом общественной системы и во многих случаях – одним из важнейших.

Сегодня, как и сотни лет, назад, религиозная потребность поклониться наиболее почитаемым святыням и принять участие в наиболее значимых конфессиональных событиях побуждает людей совершать религиозные (паломнические) поездки.

Цель:дать характеристику религиозным туристским ресурсам Республики Казахстан для развития экскурсионного и паломнического туризма.

Для этого были поставлены следующие задачи:

Изучить особенности религиозного туризма.

Рассмотреть подходы к определению и разновидности религиозного туризма.

Изучить предпосылки развития и распространения религий на территории Казахстана.

Дать оценку современному состоянию и рассмотреть перспективы развития религиозного туризма на территории Республики Казахстан.

Составить карты объектов святынь паломнического туризма в Казахстане.

Объектом данной работы является современное состояние религиозного туризма в Казахстане.

Источники информации. Основными источниками информации послужили справочные, фондовые, картографические и литературные материалы, рекламные буклеты туристических компаний.

Методы исследования. В процессе написания работы использовались следующие методы: сравнительно-географический, описательный исторический, картографический.

Степень изученности проблемы. Вопросами развития туризма в Казахстане занимаются многие исследователи, но главная проблема заключается в том, что практически отсутствуют научные публикации по данной тематике в казахстанских, российских изданиях и интернет-ресурсах. Весомый вклад в развитии туризма Казахстана, в особенности познавательного и религиозного, внесли следующие авторы: Ердавлетов С.Т. «География туризма Казахстана», Таймагамбетов Ж.К., и М.С. Нуркабаев «Исследования на Мангышлаке», Байпаков К.М. «По следам древних городов Казахстана».

Практическая значимость работы заключается в использовании материалов исследования в качестве элективного курса в вузовской программе для специальностей география, туризм, история, также работа может использоваться государственными отделами по развитию туризма, в виде краткой справки при выборе религиозного маршрута.

Новизна работы заключается в оценки развития религиозного туризма в Казахстане, в систематизации материала, а также разработки новых религиозных маршрутов.

Религиозный туризм

1.1Определение и разновидности религиозного туризма

Туристом, путешествующим с религиозными целями, является человек, выезжающий за пределы страны постоянного проживания на срок не более полугода для посещения святых мест и центров религий. Под религиозным туризмом следует понимать виды деятельности, связанные с предоставлением услуг и удовлетворением потребностей туристов, направляющихся к святым местам и религиозным центрам, находящимся за пределами обычной для них среды.

Религиозный туризм подразделяется на две основные разновидности:

- паломнический туризм;

- религиозный туризм экскурсионно-познавательной направленности

1.2Паломнический туризм

Паломнический туризм - это совокупность поездок представителей различных конфессий с паломническими целями. Паломничество - стремление верующих людей поклониться святым местам.

Среди причин для совершения паломничества можно выделить следующие:

- желание исцелиться от душевных и физических недугов;

- помолиться за родных и близких;

- обрести благодать;

- выполнить богоугодную работу;

- отмолить грехи;

- выразить благодарность за блага посланные свыше;

- проявить преданность вере;

- стремление к подвижничеству во имя веры;

- обрести смысл жизни.

Паломничество предполагает определенное отношение человека к действительности. Идея паломничества подразумевает действия в условиях особых трудностей, добровольно взятые на себя обязательства быть в этих условиях. Это символизирует готовность человека пожертвовать преходящими материальными ценностями во имя вечных духовных. В индуизме, православии и католицизме получили развитие пешие паломничества. Люди отправляются в паломничества, когда им недостаточно ритуальных действий в местах обычной среды проживания.

Термин "паломничество", как полагают филологи, происходит от слова "пальма" - ветви именно этого дерева привозили первые паломники христиане, побывавшие в Святой земле во время праздника "Вход Господень в Иерусалим". Во время триумфального входа Иисуса Христа в Иерусалим верующие усыпали его путь ветвями пальмы. В России этот праздник получил наименование "Вербное воскресенье". Традиции паломничества уходят корнями в глубокую древность. В Индии люди с древних времен совершали поездки в святые места, наполненные энергией того или иного божества. В Древней Греции паломники из разных уголков страны приезжали в Дельфы к прорицательнице Пифии, жившей в храме, для получения предсказаний. В Средние века паломничество получило широкое распространение. Странствия пилигримов в Палестину начались уже в III в. н. э. При императоре Константине были возведены храмы в Иерусалиме, например Храм Гроба Господня. В XV в. для паломников из Европы были разработаны специальные маршруты, или "дорожники", от берегов Роны до реки Иордан. Однако самые первые путеводители для паломников, или "итенирарии", были написаны на греческом языке в Византии еще в VIII в. Наибольшей популярностью среди пилигримов пользовался итенирарий "Краткое сказание о городах и странах от Антиохии до Иерусалима, а также Сирии, Финикии и о святых местах Палестины", написанный византийцем Иоанном Фокой в XII в. Крестовые походы закрепили традицию паломничества в Святую землю. По данным ВТО, ежегодно совершают паломничество более 200 млн человек.

Предпосылки развития религиозного туризма

Республика Казахстан, государство в Центральной Азии. До 1991 года Казахстан входил в состав СССР (с 1936 года – Казахская Советская Социалистическая Республика), с 16 декабря 1991 года – независимое государство.

В советский период вся религиозная деятельность находилась под жёстким контролем и систематически подавлялась. Однако казахи, чьи предки были обращены в ислам в 9 веке, сохранили свою приверженность этой религии. В январе 1990 года в Казахстане было учреждено Духовное управление мусульман. Однако конфликты между верующими и опасение, что в стране распространится исламский фундаментализм, заставили государство ограничить сферу деятельности ислама. Помимо ислама суннитского толка и православного христианства, в республике существуют различные секты и течения (староверы, адвентисты, баптисты, лютеране, кришнаиты и др.).

За годы независимости произошёл настоящий ренессанс религии в Казахстане. За 20 лет численность религиозных объединений возросла в 6 раз, от 671 в 1991 году до свыше 4200 в 2009 году. В настоящее время действуют почти 3200 мечетей, церквей, молитвенных домов.

Как и у других народов, принявших мусульманство, у казахов ислам тесно связан с древними религиозными верованиями, сложившимися задолго до появления ислама.

В Республике Казахстан туризм - развивающаяся отрасль, и влияние туристской индустрии на экономику страны пока незначительно. Оно адекватно вкладу государства в развитие данной отрасли, финансирование которой, как и других отраслей социальной сферы, производится по остаточному принципу. Неразвитость туристской инфраструктуры, невысокое качество сервиса, устойчивый миф о Казахстане как о стране повышенного риска привели к тому, что в настоящее время на нашу страну приходится менее 1% мирового туристского потока.

Показатель туристской подвижности населения РК – один из самых низких в мире. Подавляющая часть турфирм предпочитает заниматься направлением своих соотечественников за рубеж, и лишь немногие фирмы работают на привлечение туристов в РК. В такой стране, как РК, нормальным можно считать, что не менее 80% туристов должны участвовать в путешествиях по стране. Сегодня же, крайне низкая туристская подвижность наблюдается как во въездном, таки в выездном туризме. Причины такой ситуации очевидны – скромные доходы населения и высокие цены на туристские услуги, особенно внутри страны.

В настоящее время в мире все большее развитие получают различные виды познавательного, в том числе и религиозного, туризма. Маршруты поездок верующих легли в места, имеющие религиозную значимость. Однако существующий на сегодня уровень подготовки подобных маршрутов казахстанскими турфирмами, их сопровождение, соответствие организации приема положениям различных вероисповеданий еще не отвечают необходимым требованиям. Большинство отечественных фирм, проводящих эту работу, не имеют поддержки государства. Стоимость предлагаемых поездок к религиозным местам превышает финансовые возможности большинства граждан страны. Практически совершенно неразработанной является задача привлечения зарубежных туристов к казахстанским святыням, в том числе в Южный и Западный Казахстан, на территории которых находится более 500 объектов, представляющих значительный конфессиональный и культурный интерес.

В Казахстане в последние годы приобрел популярность религиозный или, вернее сказать, мистически-окрашенный туризм. Только в Актауской области, например, 365 мест, которые считаются священными. Но больше всего паломников в Южном Казахстане. У казахстанских паломников пользуются спросом маршруты, связанные жизнью конкретного святого. Здесь люди с равным пылом устремляются и к месту захоронения какого-нибудь батыра, и к мавзолею – выдающемуся образцу архитектуры, под сводами которого покоится великий философ.

Многие регионы Казахстана обладают значительным потенциалом для развития религиозного туризма как одного из наиболее перспективных видов туристской деятельности, которому отводится важная социальная роль, как в нашей стране, так и за рубежом. Самого пристального внимания с точки зрения перспектив развития религиозного туризма заслуживает не только Южный Казахстан, с его тысячелетней историей и многовековым культурным наследием, но и другие регионы Казахстана. Каждый из них обладает своими особыми чертами и уникальными духовными святынями, которые создают неповторимый духовно-культурный образ, дающий возможность вариативного подхода к формированию туристских маршрутов различного территориального охвата, протяженности, сочетания с иными туристскими ресурсами и различными средствами размещения.

Религиозные святыни Республики Казахстан

3.1 Буддийские святыни

В Казахстане имеются святые для буддистов места. Одно из наиболее известных изображений находится на правом берегу реки Или в Капчагайском ущелье и называется Тамгалы-Тас (Писаные скалы,). Тамгалы - храм солнца.. Это место маркирует переправу через реку Или на Великом Шёлковом пути.

Тамгалы-Тас—находится на северо-западе от Алматы, севернее поселка Копа, где на скалах сохранилось множество петроглифов, изображений бодгисатв и поздних буддистских надписей. Среди петроглифов выделяют около тысячи скальных изображений, среди которых наиболее известными являются изображения Будды Шакьямуни, Будды Безграничного Света Амитабха и бодхисаттвы Бесконечного Сочувствия Авалокитешвара. Помимо буддистских рисунков и надписей имеется камень с древнетюркскими руническими письменами VIII-IX веков, предположительно оставленные кипчаками.

На центральной вертикальной скале размером 6 на 8 метров в середине изображен Бодхисаттва Арья Авалокитешвара. Ему посвещена мантра ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ. Он высотой 2,5 метра , сидит в алмазной позе на цветке лотоса с четырьмя руками. Передняя пара рук сложена для молитвы, в правой задней – он держит хрустальные четки, а в левой - цветок лотоса с длинным стеблем. На голове корона. Бодхисаттва украшен серьгами, ожерельями, браслетами. Все они имеют по три драгоценных камня. Возле него – надпись переводимая: «Покланяюсь святому Авалокитешваре».

Справа от него на высоте четырех метров - Будда Шакьямуни размером 1 метр с надписью: «Поклонюсь Будде Шакьямуни». В левой руке у него чаша для подаяния, правая опущена вниз ладонью к себе. Этот жест призывает Землю в свидетели.

Слева – бурхан Мангла божество врачевания. Размер рисунка то же метр. Он сидит на троне из лотоса, в левой руке держит шкатулку наполненную лечебным нектаром, а опущенная к низу правая рука ладонью к зрителю в жесте отдачи держит плод Золотого миробалана. Это растение – «индийский миндаль», дерево – пагода, царь всех лечебных препаратов от психических и физических недугов. Снизу подпись: «поклоняюсь будде Мангла». Слева от центральной скалы на огромном камне – учитель Нагарджуна с семью змеями над головой. Центром всей композиции является скала, на которой высечены три фигуры: Будда Шакья Муни и два Бурхана - Ман-Ла и Чон Рай Чик. Под изображениями написаны их имена.

Рисунок 1. Наскальные изображения Будд

Рисунок 2. Петроглифы

Рисунок 3.Петроглифы

Рисунок 4. Наскальные мантры

Также значим для буддистов Казахстана является «Текелийская стела» - это, собственно, не строение, а трёхметровая скала, формой напоминающая пирамиду, на которой хорошо просматриваются высеченные изображения. Первое – изображение буддийской Ступы, олицетворяющей Ум Будды. Ступу держит в своих лапах Снежный Лев, который в Тибете считается самым храбрым и честным на свете животным. Второе – это знак Калачакры (буддийской тантры о устройстве вселенной) и его мантра. Учение Калачакры тесно связано с легендарной скрытой страной Шамбала, в которой оно, как считается, практикуется на государственном уровне. Согласно пророчествам Калачакры, в будущем владыки Шамбалы вмешаются в события этого мира, когда силы тьмы, агрессии и неведения поставят под угрозу существование цивилизации.

Рисунок 5. Текелийская стела

Третьим место паломничества для буддистов Казахстана является Каялык — село в Саркандском районе Алматинской области. В VIII-XIV веках крупнейший торгово-ремесленный и культурный центр на северо-востоке Семиречья, ставка карлукских джабгу. Территория окружена крепостной стеной высотой до 4 м. В плане — неправильный четырехугольник. Северо-восточная стена имеет протяженность 1200 м, юго-западная 750 м., примыкая к подножью гор. В деревне Кайлык ,были найдены развалины христианских, мусульманских и буддийских культовых сооружений, которую историки отождествляют со средневековым городищем Каялык. Храм был построен из сырцового кирпича и стоял на открытом месте.

Рисунок 6.Городище Каялык

3.2 Иудейские святыни

Важнейшей святыней для всех иудеев Казахстана является могила ребе Леви Ицхока Шнеерсона, умершего в 1944 году в казахстанской ссылке проповедника иудаизма и знатока Торы, отца Любавичского ребе Менахема Мендла Шнеерсона. На могилу приезжают евреи из разных стран помолиться и оставить свои письма-просьбы. Могила находится в Алмате.

Он делал все, чтобы у каждого еврея была возможность остаться евреем. Чтобы в городе была миква. Чтобы каждый мог купить кашерную мацу к Песаху. Чтобы велись общественные молитвы, и дети учили Тору. Он отстаивал это перед лицом чиновных бандитов с той же невозмутимостью, словно перед ним были прежние либеральные антисемиты. Он устраивал подпольные еврейские свадьбы и хасидские фарбренгены – и все это в условиях, когда религиозные собрания и церемонии были запрещены, а за его домом велось строжайшее наблюдение. В своих речах он открыто призывал евреев не отступать ни на йоту от Торы и заповедей.

Рисунок 7. Могила ребе Леви Ицхока Шнеерсона

3.3 Христианские святыни

Экскурсионные и паломнические поездки христиан играют заметную роль в потоках религиозных туристов. В христианстве существует многовековая традиция паломничества, а также популярны посещения религиозных объектов экскурсантами.

Поклонение святым иконам является составной частью богослужебной жизни Православной Церкви. Невозможно отделить поклонение иконам от молитвенной практики православных верующих. Точно так же невозможно отделить поклонение святым местам от церковной жизни и каким-то образом соединить её с туристской деятельностью, потому что это явления разного порядка.

Посещение святых мест издавна представляло собой одну из наиболее важных и почитаемых традиций православных, неразрывно связанную с самой сущностью православного вероучения. Однако, в годы советской власти путешествие к святым местам стало скорее носить познавательный, а не сакральный смысл. Множество культовых сооружений было перепрофилировано под музеи, концертные залы и т.п., и, следовательно, они стали выступать не как объекты поклонения (отправления культа), а как объекты туризма. В настоящее время смысл и назначение многих культовых объектов приобретает свой изначальный смысл, они становятся объектами поклонения и объектами познания.

В Казахстане имеется немало соборов, храмов, церквей, которые являются не только уникальными архитектурными сооружениями, но и местом паломничества православных.

Вознесенский кафедральный собор (город Алматы) построен в 1907 году. Собор имеет три придела: Центральный освящен в память праздника Вознесения Господня, южный - Благовещения Пресвятой Богородицы, и северный Веры Надежды, Любови и матери их Софии, которых принято было считать покровителями Семиречья.

Вознесенский собор является уникальным архитектурным сооружением. Это одно из высочайших в мире деревянных зданий, самый высокий в мире православный деревянный храм. Высшая точка на верхнем конце креста на главном куполе составляет 39, 64 м, то же самое на верхушке колокольни – 46м. Вместительность – 1,8 тысяч человек.

Рисунок 8. Вознесенский Кафедральный собор города Алматы

На севере Казахстана находится христианская святыня — мощи Елизаветы Федоровны. Этот подарок русское духовенство сделало христианам Северного Казахстана в честь открытия в городе Рудном Иоанно-Богословского кафедрального собора, распахнувшего двери 14 января. Елизавета Федоровна стала святой после мученической гибели в 1918 году.По данным электронной онлайн-энциклопедии «Википедия», великая княгиня Елизавета Федоровна вышла замуж за великого князя Сергея Александровича, брата российского императора Александра Третьего. Её мужа убил террорист Иван Каляев, который метнул в него ручную бомбу. Позднее великая княгиня посетила в тюрьме убийцу, передала ему Евангелие и простила его. Говорится, что вдова подала прошение императору Николаю Второму о помиловании террориста, но оно не было удовлетворено. После гибели мужа на средства, вырученные от проданных драгоценностей, Елизавета Федоровна купила усадьбу с четырьмя домами и обширным садом и основала там в 1909 году Марфо-Мариинскую обитель милосердия. Хроника далее рассказывает, что Елизавета Федоровна отказалась покинуть Россию после прихода к власти большевиков. Весной 1918 года она была заключена под стражу и выслана из Москвы в Пермь. В мае 1918 года её вместе с другими представителями дома Романовых перевезли в Екатеринбург. В Алапаевске, что находится недалеко от столицы Урала, Елизавета Федоровна провела остаток жизни в заточении здания Напольной школы. В ночь на 5 июля 1918 года великая княгиня Елизавета Федоровна была убита большевиками: сброшена в шахту Новая Селимская в 18 километрах от Алапаевска.

Рисунок 9. Иоанно-Богословский кафедральный собор

Рисунок 10. Мощи Елизаветы Федоровны

Благовещенский собор города Павлодара — кафедральный собор Русской православной церкви в городе Павлодаре. Был открыт 23 октября 1999 года. Арки и своды храма построены из красного кирпича. На храме — семь куполов, символизирующие семь таинств и семь вселенских соборов. Ещё три купола — символ Святой Троицы расположены на звоннице. Всего в храме 9 колоколов (по числу ангельских чинов). Собор окружён парком, который был заложен в честь третьего тысячелетия. В парке также находится часовня во имя Святого Николая, в которой находится икона Святого Николая с частицей его мощей.

.

Рисунок 11. Город Павлодар. Благовещенский собор.

Монахово ущелье (Алматы)- ещё одно чудо природы. Это место по праву называют загадкой прошлого и настоящего. Монахово ущелье названо так, потому что в начале 1920-х годов здесь скрывались в пещерах от большевиков православные схимники. Они ютились в расщелине скалы, в которой соорудили небольшую церквушку. Но то ли по чьему-то донесению, то ли по неосторожности они были замечены властями. Монахов расстреляли, а пещеру с церковью внутри взорвали. Сейчас на этом месте остался лишь неглубокий коридор входа в тайник скалы да обветшалый старый деревянный крест, который, по одним источникам, является памятником погибшим священникам, а по другим – символом веры и поклонения, возведенным самими религиозными служителями.

Ежегодно к этим местам поднимаются тысячи туристов и паломников. По рассказам верующих, тот, кто хоть раз приехал сюда, обязательно должен почувствовать необыкновенное просветление и очищение души, получить мощную энергетическую подпитку.

Рисунок 12. Монахово ущелье.

Мамочкино кладбище. В поселке Долинка (Карагандинская область) с 1931 располагалось Управление Карлага и одно из крупнейших полеводческих отделений лагеря (ЦПО). Здесь же находился роддом для заключенных женщин. Дети, рожденные ими, содержались в детгородке-яслях ("Мамочкин дом", "Мамкин дом") до достижения возраста двух-трех лет. Детская смертность была высокой. Умерших детей хоронили недалеко от детгородка, который находился на окраине поселка. Хоронили, как правило, в братские могилы, без гробов. Иногда место захоронения вообще не отмечалось. В 1959 Карагандинский ИТЛ был закрыт, кладбище закрыли в начале 1960-х. В 2002 участок бывшего лагерного кладбища был огорожен, восстановлена часть захоронений, установлен православный крест и памятная доска жертвам политических репрессий. В 2003 кладбище получило статус мемориального. В 2003-2005 годах на территории кладбища установлены религиозные памятные знаки: исламский (2003), римско-католический (2003), греко-католический (2005). Мамочкино кладбище давно стало местом паломничества. Здесь лежат тысячи детей и их матери, здесь жуткое и одновременное светлое место. Здесь рвётся сердце на куски, а глаза устремляются к небу.

Рисунок 13. Мамочкино кладбище

Храм святого равноапостольного великого князя Владимира. Храм создан в 1961 году вместо закрытого к тому времени храма князя Владимира, находившегося по той же улице. С 1961 по 1991 года это был единственный храм в городе. Освящение храма датируется этим же 1961 годом. Утварь и престол перенесены из закрытого неподалеку храма. Храм построен на основе жилого дома, выше подняты стены и перекрыта по-новому крыша, достроена колокольня. Размер около 320 кв.м. Имеется два придела: главный - в честь св.кн. Владимира, малый - в честь Покрова Матери Божией. Храм имеет почитаемую икону Божией Матери «Млекопитателъница», а также крест с мощами святого мученика Ефстафия Литовского.

Рисунок 14. Храм святого князя Владимира.

Никольский собор(Алматы) Святыни храма: Икона Святителя Николая, освященная на святых мощах святителя в городе Бари,Икона Святителя Николая, освященная на гробнице святителя в Мире Ликийской, Икона со святыми мощами святой блаженной Матроны Московской,Частицы святых древ гроба преподобного Севастиана Карагандинского.

Рисунок 15.Никольский собор

Храм Всех святых. Церковь Всех Святых (Всесвятская, или Петропавловская) в Петропавловске - бывшая городская кладбищенская церковь, построенная в 1781-1785 и в настоящее время расположенная в парке Кулибина.В храме есть частицы мощей святого первомученика архидиакона Стефана, установленные в одну из его икон. Также частицы мощей святой мученицы Пелагеи, святой блаженной Матроны Московской, святого Владимира Ярославского, святого Саввы Новгородского, святого Фёдора Санаксарского, святого преподобного Максима Грека. В четверг первой Седмицы Великого Поста 2004 г. настоятелем в присутствии работников храма была открыта икона св. Пелагии, при этом на стекле обнаружился отпечаток образа.

Рисунок 17. Город Петропавловск. Храм Всех Святых

3.4 Мусульманские святыни

Земля казахстанская богата святынями, поклониться которым едут ежедневно сотни людей.

Посещение святых могил – это своеобразный обряд, который сопровождается чтением молитв и суры из Корана.

Среди “языческих” персонажей, вошедших в число мусульманских святых, у казахов наиболее отчетливо сохранил свои доисламские черты Коркыт - мифический первый шаман, музыкант и певец, создатель музыкального смычкового инструмента кобыз. Приписываемая ему могила была расположена на берегу Сырдарьи. Годы жизни Коркыта - период с конца VIII века до начала IX века. Легенда рассказывает что Коркыт смолоду не смог примириться со скоротечностью человеческой жизни, поэтому решил бороться против неизбежной смерти. Мучимый своими мыслями и гонимый мечтой о бессмертии, Коркыт уходит от людей, но везде и всюду он видит смерть: в лесу — сгнившее и свалившееся дерево говорит ему о своей смерти и о неизбежном конце для самого Коркыта; в степи — ковыль, выгорая под солнцем, говорит ему о том же; даже мощные горы поведали ему об ожидающем их разрушении, неизменно добавляя, что такой же конец ждёт и Коркыта. Время, когда жил Коркыт, характеризуется не только распадом великой Тюркской империи, но и другим не менее важным событием в жизни тюрков - проникновением ислама, религии, доселе неизвестной. Коркыт, являвшийся тенгрианцем, язычником, не мог принять новую религию. Ислам в среде кочевых народов распространялся силой оружия. Народ, исповедовавший тенгрианство, не мог так просто воспринять ислам, религию, чуждую привычным нравам, обычаям и психологии, формировавшейся на протяжении веков.

Коркыт являлся мыслителем, предвидевшим будущее, исторической личностью. Он не был батыром, не был воином. Его мелодии, кюи, оставленные народу, звучат до сих пор и вселяют чувство патриотизма.

Рисунок 18. Мавзолей Коркыт ата

Город Туркестан является одним из древнейших городов на Великом шелковом пути. Он был духовно-политическим центром тюрко-язычных народов и древнейшей столицей казахских ханов.

По народному поверью, дорога паломника, посетившего Туркестан, обязательно должна лежать через мавзолей, возведенный над могилой Ходжа Ахмеда Яссауи (1103-1166) — известного суфия, поэта, философа и духовного наставника тюркских народов.Ходжа Ахмеда Яссауивеличайший мыслитель и поэт, основоположник тюркской ветви суфизма. Развитие его личности и продолжение духовной миссии пророка Мухаммеда напрямую связывается с г. Яссы (старинное название — Туркестан), в который он прибыл еще юношей. Позднее он отправился в Бухару, где изучал суфизм - науку о тайном, и совершил хадж в Мекку. Получив право объяснять путь к познанию истины. Ходжа Ахмед вернулся в Яссы. Здесь, где в сознании людей смешивались тенгрианство, шаманизм, зороастризм, он посвятил себя продвижению новой религиозной идеологии, проповедуя справедливость, нравственную чистоту и духовное совершенствование человека, что находило живой отклик в душах людей. В то же время он выступает и как гуманист, призывая людей к справедливости, честности, доброте. Свои последние годы он провел в подземной келье. Яссауи так объяснял свой поступок: «Достиг я возраста пророка, шестидесяти трех лет, с меня этого достаточно, нет необходимости жить сверх срока, отведенного пророку.

Рисунок 19.Мавзолей Ходжи Ахмеда Яссауи

Рисунок 20. Гробница Ходжа Ахмета Яссауи. Люди поклоняются могиле

Мавзолей Арыстан-Баба архитектурный памятник XII-ХІV веков, вблизи развалин древнего Отырара Южно-Казахстанской области. Мавзолей был возведен над могилой известного религиозного мистика Арыстан-баба, жившего в ХІІ веке.

Святой Арыстан-Баб был в огромной мере легендарной личностью. Легенды гласят, что он был сподвижником Мухаммеда. Он был батыром и одновременно садовником и якобы научил пророка разводить сады. Предания называют его учителем и духовным наставником Ходжи Ахмеда Яссави. Именно ему Арыстан-Баб, умирая, передал аманат, заключавшийся в косточке хурмы. По легенде, Арыстан-баб был сподвижником пророка Мухаммада. Однажды пророк Мухаммад и его сподвижники сидели и ели хурму. Один из плодов все время выпадал из блюда, и пророк услышал откровение: «Эта хурма предназначена для мусульманина Ахмеда, который родится на 400 лет позже Вас». Пророк спросил у своих сподвижников, кто передаст эту хурму будущему хозяину. Никто не вызвался. Пророк повторил свой вопрос, и тогда Арыстан-баб ответил: «Если Вы у Аллаха выпросите 400 лет жизни, то я передам хурму». Согласно народным преданием и письменным источникам («Рисолаи Сарем-Исфижоб» и книга Куприлозада), Арыстан-баб через 400 лет стал наставником Ходжи Ахмеда Яссави и действительно передал ему хурму.

В настоящее время мавзолей является одной из мусульманских святынь Центральной Азии и является местом паломничества.

Рисунок 21. Мавзолей Арыстан-Баба

Мавзолей Айша-Биби. В 18 километрах от Тараза, в небольшой рощице на холме расположен другой крупный религиозный памятник – мавзолей Айша-Биби (XI-XII вв.). Мавзолей Айши-биби - место, особо почитаемое бесплодными женщинами, которые просят даровать им детей и крепкую семью.Памятник неизменно вызывает интерес туристов не только своей необычной архитектурой, но и историческими легендами, рассказывающими о любви восточной красавицы Айши и отважного воина Карахана. Айша считается дочерью известного восточного мудреца Зенги-баба. Согласно легенде Айша скончалась от укуса змеи во время поездки к своему возлюбленному Карахану.

Рисунок 22. Мавзолей Айша-Биби

Мавзолей Бабаджа Хатун. Мавзолей находится рядом с мавзолеем Айша- биби. Также является архитектурным памятником ХІ-ХІІ вв. Согласно легенде она была няней Айши. Сопровождала ее во время трагической поездки. После смерти Айши поддерживала огонь на могиле своей любимой воспитанницы. Оба мавзолея являются не только архитектурными объектами, но и местом паломничества, так считаются святыми местами в мусульманском мире.

Рисунок 23. Мавзолей Бабаджа-Хатун

Мавзолей Машхур Жусупа Копеева. Машхур Жусуп Копеев (1858 — 1931), также известен как Машгур-Жусуп Копейулы — казахский поэт, мыслитель, историк, этнограф, востоковед и собиратель устного народного творчества казахского народа. Он почитался святым, место его упокоения посещали паломники, люди искренне верили, что прикосновение к надгробию принесет избавление от болезней и духовное исцеление. За год до своей кончины просветитель Машхур Жусуп Копеев построил себе мазар (усыпальница). Сегодня мавзолей Машхур Жусупа, расположенный в Павлодарской области, чтут как святыню. Похоронен Машхур Жусуп в урочище Ескельды поселка Жанажол Баянаульского района, почти в трехстах километрах от областного центра. Несмотря на то, что мавзолей стоит в степи, людской поток сюда не прекращался с 1931 года – с момента кончины Копеева. Вера в силу аруахов – духов умерших предков – творит настоящие чудеса, не объяснимые учеными умами. Врачи разводят руками, когда бездетные женщины, побывавшие в усыпальнице Машхура Жусупа, потом рожают детей. Или когда тяжелобольные избавляются от недугов, неподвластных пока традиционной медицине.

Рисунок 24. Мавзолей Машхур Жусупа Копеева

Мавзолей Козы -Корпеш и Баян Сулу. Расположен на левом берегу реки Аягоз в Семипалатинской области Казахстана. Имена джигита Козы-Корпеша и красавицы Баян неразделимы уже пятнадцать веков. Но красота и сила их чувства преодолели и мрак смерти, и многовековое беспамятство. Свет любви, оставленный двумя сердцами, вдохновлял акынов, драматургов, этнографов и историков всех времен и многих народов. На мавзолее Козы-Корпеш и Баян-Сулу, влюбленные просят покровительства, а одинокие - спутника жизни.

Рисунок 25. Мавзолей Козы-Корпеш и Баян-Сулу

Сооружение Ахыр - Тас находится в 40 километрах восточнее Тараза. Ахыр-Тас является уникальным археологическим памятником и одновременно местом поклонения. Мусульмане считают Ахыр - Тас святым и совершают паломничество к нему. Название Ахыр - Тас можно перевести с древнетюркского как ахур - кормушка для скота и тас – камень, или с современного казахского языка как «кричащий камень».

Рисунок 26. Ахыр Тас

Пантеоном батыров считается некрополь Сисем-Ата. Приезжают в некрополь Сисем-Ата помолиться на могилах предков. Здесь захоронены знатные люди Мангистау. Среди них батыры, жырши (сказители), предводители родов, бии и др.

Рисунок 27. Некрополь Сисем-Ата

Некрополь и подземная мечеть Шакпак-Ата (Х-ХIII) находится на Тупкараганском полуострове, в 15 километрах от залива Сарыташ. Стены помещений мечети и портала, а также ниш для захоронений испещрены разновременными надписями, контурными изображениями лошадей, всадников, быков, раскрытых ладоней, растительных узоров. Среди надписей выделяется суфийское стихотворение о бренности этого мира и кратковременности жизни.

Рисунок 28. Некрополь и подземная мечеть Шакпак-Ата

Унгуртас– место исцеления. По преданиям, именно здесь система неба соединяется с системой земли. Всеказахстанский пуп Земли – так называют Унгуртас многочисленные паломники и те, кто занимается биоэнергетикой. Чудесам, происходящим в небольшой деревушке близ Алматы, нет предела. Дом у самого подножия горы всегда полон людей. Пещера, в которой можно избавиться от родовых проклятий и порчи, пользуется особой популярностью. Прокатившись по земле от одного ее края к другому, оставляешь весь нажитый и приобретенный многими поколениями негатив земле и камню, а выходишь обновленный и "чистый".Одна из самых известных и "сильных" пещер называется Крыло дракона. В западной части горы есть сквозное отверстие, через которое идет невидимая глазу пленка. Считается, что проходить через нее очень полезно для очищения.Переживания в этих пещерах люди испытывают самые разные. Крепкие и стойкие мужчины вдруг начинают плакать как дети. Женщины впадают в депрессию или, наоборот, чувствуют себя просветленными.Унгуртас – для людей верующих. Энергия горы только в том случае действует благоприятно, когда человек живет в гармонии с собой и Всевышним. Важное условие пребывания на горе – это знание молитв. Причем не важно, кто вы по вероисповеданию, читать нужно те молитвы, которые адресованы вашему Всевышнему. Кульминация путешествия на Унгуртас – это подъем к Айдарлы Айдахар-Ата, который находится на самой вершине горы. Он представляет собой энергетический столб диаметром 8 метров. "Место выхода из земли устремленного в небо потока энергии, который прочищает, восполняет, усиливает энергетическое поле человека", – сказано в официальных объяснениях.В марте 2000 года для исследований приезжал профессор из Московского института Земли В. М. Бронников. Он с помощью различных методик и аппаратуры смог зафиксировать действительно очень сильный выход энергии из земли. Устремляющийся в небо энергетический поток положительно влияет на биополе человека – очищает и усиливает. Именно там и был установлен памятник. Находиться около столба можно только 15 минут. Особенно в первое посещение. У новичков на следующий день чаще всего болит голова, ломит суставы и ощущается слабость во всем теле. Но потом это проходит, и организм чувствует в себе появление новых сил.

Рисунок 29. Унгуртас

Рисунок 30. Унгуртас

Рисунок 31. Унгуртас. Батмагуль.

Мавзолей Укаш-Ата. По преданию, Укаш-Ата был телохранителем Пайгамбара Сали-Аллаху Мухаммад Галейсалам. Когда Пайгамбару исполнилось 61 год, через архангела Джабраила передали, что все откровения ему уже даны и в дальнейшем ему надо жить среди своих соплеменников, как простому человеку. Сали-Аллаху Мухаммед Галейсалам воскликнул: «О, Аллах, я не смогу уже жить, как простой смертный, возьми меня к себе!». Аллах милостиво согласился. Пайгампар, собираясь вознестись, созвал своих соратников и спросил: «Всем ли Я отдал долги?», вышел Укаш и говорит: «Помнишь, ты меня ударил плеткой, а я тебе сдачи не дал». На него зашикали: «Как ты можешь так разговаривать с самим посланником Божьим». Но Пайгампар смирно подошел к нему, приподнял рубашку со спины. А Укаш-Ата увидел, что из спины пророка пробились три луча, он вобрал в себя эти лучи и говорит: «Я взял в себя твои лучи, забери меня с собой». На это Пайгамбар отвечает ему: «Ты взял лучи и стал неуязвимым для меча и для стрелы. Ты поедешь в далекую страну распространять ислам, а когда придет срок и соизволение от Аллаха, будешь со мной». Таким образом, Укаш-Ата попал в ущелье гор Каратау. У него было много друзей и немало завистников. Враги решили убить его. Они обратились к его жене. Она сказала, что во время утреннего намаза он впадает в транс, тело его делается уязвимым. Враги подкрались к нему во время утренней молитвы и разрубили его тело на три части. Голова отделилась и, как живая, покатилась. Враги погнались за ней из-за боязни, что она пристанет к туловищу и оживит Укаша. В это время земля разъединилась, голова упала в образовавшуюся щель и по подземным руслам рек попала в Мекку - в родник Замзам. Соратники увидели голову и похоронили с почестями в ногах Сали - Аллаху Мухамада Галейсалам. Друзья Укаш-Ата во главе с Ер-Коян-Батыром похоронили его тело в 20 километрах от Туркестана .

Рисунок 32. Укаш-Ата.

Колодец Гайып берген. Глубина колодца - 40 метров. Набрать целебную воду могут только люди с чистой душой. Удается это немногим, у большинства людей либо ведро разбивается, либо вода расплескивается. Эти два испытания паломники обычно проходят, возвращаясь из Туркестана после посещения святых мест. Это как бы проверка, насколько очистил свою душу человек и насколько бог услышал его молитвы.

Рисунок 33. Колодец Гайып берген

Некрополь Бес-Шатыр (пять шатров) считают святыней древних саков, живших в I тыс. до н. э. на территории Казахстана. Здесь на площади в 2 кв. км сосредоточено 18 царских курганов диаметром от 8 до 70 метров и высотой от 2 до 20 метров. Уникальный памятник ранних кочевников находится в Семиречье, в верховьях реки Или. Западнее царских гробниц с севера на юг тянется цепь из 45 каменных оград, на которых выбиты рисунки животных. Ученые предполагают, что это – ритуальная площадка некрополя.

Рисунок 34. Некрополь Бес-Шатыр

Мазар Домалак-Ана находится в степях, на правом берегу реки Или, в 182 км к северо-востоку от Алматы. Этот четырех ярусный купольный мавзолей был построен в честь Домалак-Ана, "Великой матери Бабишар, дочери Аксултана". Она считается символом материнства. Домалак-Ана была ясновидящей, о ее предсказаниях и находчивости сохранилось множество преданий.

Рисунок 35.Мавзолей Домалак-Ана

Мавзолей Райымбек-батыра. Райымбек-батыр- легендарный полководец и вождь. Посещение места захоронения Райымбека - обеспечивает удачную дорогу и успех в делах.

Рисунок 36. Место захоронения Райымбека-батыра

Мавзолей Гаухар Ана. Гаухар Ана- дочь Хаджи Ахмеда Яссауи. У неё был дар целительницы, вылечившей очень много людей.Но Всевышний не дал ей детей, на что Гаухар Ана пришла как-то пожаловаться отцу. "Все люди, которых ты вылечила - и есть твои дети!" - ответил ей Хаджа Ахмед.

К могилке с побеленным извёсткой глиняным саркофагом был пристроен сбоку специальный домик для молитв.

Рисунок 37. Мавзолей Гаухар-ана

Место захоронения Команкожа-баба и двух его сподвижников - "У кого не было сына - он давал сына, у кого не было дочери - он давал дочь". Постоянный хранитель мазара кладет в специальные ниши священные книги, дает кусочки освященной ткани для тумаров. (поселок Айдарлы, восточнее Караганды).

Подземнаямечеть Бекет-Ата, вырубленная в скале. Паломники, ночующие возле этой пещеры, видят пророческие сны, которые подсказывают человеку выход из критических ситуаций. (Бейнеу, Мангистауская область)

Рисунок 38. Мечеть Бекет-ата

Мавзолей Ибрагим ата (XVI-XVII в.)

Расположен на северо-восток от Сайрама, воздвигнут над могилой духовного правителя шейха Ибрагима - отца Ходжи Ахмеда Яссауи. В народе ходили легенды о святости этого человека и необыкновенном даре провидца.

Рисунок 39.Мавзолей Ибрагим-ата

Рисунок 40 – Религиозные святыни Республики Казахстан

Невозможно описать все святые места Казахстана, их огромное количество. Рассматривая современное состояние и проблемы развития религиозного туризма в Казахстане, следует отметить, что духовное и историко-культурное наследие позволяет с полным правом сделать регион одним из важнейших азиатских центров религиозного туризма. Среди различных видов туризма он является наиболее социально значимым и перспективным, так как имеет значительную духовную составляющую и может осуществлять миссию по духовному просвещению и воспитанию населения. Это весьма актуально в связи с тем, что в прежние годы сомнительную работу среди молодежи проводили различные секты, финансируемые из-за рубежа.

Дальнейшее развитие религиозного туризма нельзя рассматривать в отрыве от целостной туристско-рекреационной системы региона. Для развития религиозного туризма не нужны дорогие сооружения и сложная инфраструктура. Прежде всего, необходимо сохранить и реставрировать существующие религиозные и исторические памятники. Это может способствовать оптимизации всей региональной туристско-рекреационной системы. Анализ ресурсов религиозного туризма позволяет сделать вывод о том, что в нашей стране имеются бесценные святыни, привлекающие внимание разнообразных слоев общества нашей страны. Для разработки новых и восстановления исторических маршрутов путешествий по святым местам есть все предпосылки.

Заключение

Проведенный анализ состояния и перспектив развития религиозного туризма в Казахстане позволяет сделать следующие выводы.

В советский период вся религиозная деятельность Казахстана находилась под жёстким контролем и систематически подавлялась. Однако казахи, чьи предки были обращены в ислам в 9 веке, сохранили свою приверженность этой религии. В январе 1990 года в Казахстане было учреждено Духовное управление мусульман. Однако конфликты между верующими и опасение, что в стране распространится исламский фундаментализм, заставили государство ограничить сферу деятельности ислама.

Помимо ислама суннитского толка и православного христианства, в республике существуют различные секты и течения (староверы, адвентисты, баптисты, лютеране, кришнаиты и др.).

За годы независимости 20 лет численность религиозных объединений в Казахстане возросла в 6 раз, от 671 в 1991 году до свыше 4200 в 2011 году. В настоящее время действуют почти 4200 мечетей, церквей, молитвенных домов.

Сегодня география путешествий с религиозными целями расширяется быстрее, чем какая-либо иная: теперь объектами религиозного интереса служат не только известные на весь мир христианские, мусульманские и буддистские святыни. Наблюдается активный и устойчивый рост интереса туристов к более локальным и национальным религиозным объектам в Южном, Западном Казахстане, а также к местам, традиционно не считающимся местами религиозных путешествий и паломничества.

Как и у других народов, принявших мусульманство, у казахов ислам тесно связан с древними религиозными верованиями, сложившимися задолго до появления ислама. Древние верования, например, угадываются в культе пещер. В Южном Казахстане считалась святыней пещера Чак-пак-ата. Сюда приходили женщины для молитвы от бесплодия. Среди казахских святых встречаются родоначальники родственных групп. Святые-родоначальники характерны для восточных областей Казахстана. Святые предки известны и в южных областях. В Южно-Казахстанской области и в наши дни почитаются могилы батыра Райымбек-ата.

Среди “языческих” персонажей, вошедших в число мусульманских святых, у казахов наиболее отчетливо сохранил свои доисламские черты Коркыт - мифический первый шаман, музыкант и певец, создатель музыкального смычкового инструмента кобыз.

Шаманство – одно из самых заметных явлений в религиозных традициях казахов, сохранившихся от доисламской эпохи. Одна из главных особенностей казахского шаманства – его слияние с исламом. К XIX в. из шаманского культа уже исчезли черты, противоречившие нормам ислама. Мусульманское духовенство охотно порицало деятельность шаманов, однако, исламизация шаманского культа не давала духовенству серьезных оснований для его критики. С шаманской практикой сочетались и деятельность различного рода знахарей, гадателей, колдунов.

Культ предков занимает заметное место в верованиях казахов. В трудные минуты жизни казахи призывают имя своих предков. В их честь приносят в жертвы животных, ездят на поклонение к их могилам. На могилах каются, приносят присягу. Особым почитанием пользовались и пользуются духи выдающихся людей.

Православие в Казахстане - вторая по величине религиозная конфессия в современной республике Казахстан после ислама. Православия традиционно придерживается русское и славянское, и, в меньшей степени, другое русскоязычное население республики, хотя значительная часть населения республики в целом нерелигиозна. Первые формы христианства несторианского толка проникли на территорию Средней Азии и Южного Казахстана вдоль великого шёлкового пути с юго-востока в в IV—V веках и сохраняли доминирующее положение в регионе до VII—VIII веков, когда арабское завоевание принесло с собой ислам в междуречье Амударьи и Сырдарьи. С начала 90-х годов наблюдается возрождение православных традиций в Казахстане.

Специфику христианских паломничеств в Казахстане во многом определяют особенности сознания верующих, которые тесно связаны с характером вероучения и культовой практикой христианства. Мотивами паломничества могут быть: желание помолиться чудотворной иконе, находящейся в определенном храме (монастыре), исповедоваться в месте, сильном в духовном плане и (или) у известного религиозного деятеля, выполнить богоугодные работы по строительству, уборке и т.д. храма или монастыря, сделать пожертвования, приобщиться к благодати и т.д. Это также желание излечиться от болезни, выполнить данное ранее обещание совершить паломничество в случае успеха в каком-нибудь деле, выздоровления родных и самого себя и т.д.

В религиозном туризме принимают участие представители различных слоев населения, конфессий, которые знакомятся не только с религиозным, но и с историческим, культурным и художественным наследием посещаемых территорий, добровольно участвуют в восстановлении и поддержании объектов наследия, но и получают новые знания. Религиозный туризм создает предпосылки для устойчивого развития территорий, что дает возможность перспективного развития религиозно- культурологических поездок.

Список использованных источников

«Туризм сегодня и туризм завтра». Абуков А.Х.. Москва 1999г.- 257 с.

«Современное состояние развития туризма в Казахстане». Бейсенова А.С. Алматы, 2000 г.- 150 с.

«Теория и практика туризма Казахстана». Саипов А.А. Алматы, 1999 г. – 200 с.

  «Вдоль шелкового пути с Жибек Жолы» Издательство «Баур», Алматы, 2002 г. 68 с.

Программы развития туристской отрасли на 2004-2005 годы в Западно -Казахстанской области

«Мангышлак». Буренков В.М.. Алма-Ата: Кайнар, 1984 г. 176 с.

«Туризм Казахстана в 2003 году». Статистический сборник./Под редакцией Б.К. Тортаева/Алматы, 2004 г.

Республиканский экономический журнал "Деловой мир".№ 34

Страна в сердце Евразии. Абылхожин Ж.Б., Бурханов К.Н. (сюжеты по истории Казахстана) Алматы: Казак университеты, 1998 г.280 с.

Программа Республики Казахстан «Культурное наследие» на 2004-2006 годы. Агентство по туризму и спорту. – Алматы, 2004 г. 

«Исследования на Мангышлаке» Археологические открытия. Таймагамбетов Ж.К., Нуркабаев М.С., Москва, 1987. 581 с.

«История Казахстана с древнейших времен до наших дней» (очерк). Издательство «Дауир», Алматы, 1993 г. 416 с.

«Мавзолей Западного Казахстана Абат-Байтак (XIV-XVвв.) - памятник периода Золотой Орды». Ажигали С.Е. д.и.н., профессор, институт истории и этнологии им. Ч.Ч.Валиханова, г. Алматы,

«Индустрия туризма: перевозки.» Биржаков М.Б., Никифоров В.М. – СПб.: Издательский дом Герда, 2001. – 400 с.

 «Рекреационная оценка территории и развитие туристко-рекреационного хозяйства в Республике Казахстан» КИМ. А.Г. Алматы. 1997 г. Рауан  С. 25-26

«От Урала до Каспия». Игнатов Ф., Телятов К.:Алма-Ата, 1971 г.

«Путешествия по Казахстану». Н.Дублицкий, В.Степанова Москва

Нуртазина Н.Д Религиозный туризм в Казахстане: история и современные проблемы. Алматы, 2003

История Казахстана в арабских источниках. Т.З.Алматы,2004 г.

Хашимов М. Религиозные и духовные памятники Центральной Азии.Алматы,2001 г.

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/102885-sovremennoe-sostojanie-i-perspektivy-razvitij