Статья «Шаманизм в Туве» для использования на уроках страноведения

учитель английского языка

МБОУ Кызыл-Сылдысской СОШ

с. Булун-Бажы Эрзинского района Республики Тыва

Бадарчи Айсу Сессимовна

Статья «Шаманизм в Туве»

Шаманство – это часть традиционной культуры тувинского народа, явление сложное и противоречивое и давно привлекает к себе внимание исследователей.

Первое сообщение о древних верованиях тувинцев появилось в книге П.А. Чихачева. В книге есть сведения о тувинском шаманстве, которое идентично шаманству алтайцев. Но он сделал вывод о том, что религия тувинцев – это ламаизм, искаженный позднейшим шаманством. Было доказано, что шаманство существовало у тувинцев задолго до проникновения к ним буддизма.

Работу по записи текстов шаманских камланий и выяснения семантики шаманских атрибутов продолжил Н.Ф. Катанов во время длительной научной командировки в Южную Сибирь и Центральную Азию. В своих письмах он отметил, что без текстов шаманских камланий нельзя изучать и особенности самого тувинского шаманства.

Описанием шаманских идолов (ээреней) у тувинцев занимался Е.К. Яковлев пришедший в закономерному выводу об их длительной эволюции.

В книге «Экспедиция в Сойотию» Ф.Я. Кон привел очень интересный материал по тувинскому шаманству.

После вхождения Тувы в состав России, различные аспекты шаманства исследовались Вайнштейном, Дъяконовой, Потаповым. Работы Вайнштейна по изучению тувинского шаманства были начаты в составе экспедиций Тувинского республиканского музея им. 60 богатырей (1950-1951гг.) продолжены в экспедициях ТНИИЯЛИ. Потаповым были собраны и опубликованы богатые материалы по традиционным верованиям тувинцев, в том числе тексты камланий, описание шаманского воздушного погребения.

Таким образом, в изучении тувинского шаманизма можно выделить 2 этапа со времен Чихачева и до конца XX века путешественники собирали отрывочные, подчас случайные сведения об этом явлении. Начало систематического изучения этнографии тувинцев, их архаичного мировоззрения связано с именами Катанова и Ф.Кон.

Наименее изучен к настоящему времени, и именно ему уделяется основное внимание. М.Б. Кенин-Лопсан является первым исследователем тувинского шаманизма. Во время сбора материалов по шаманизму, ему помогли его отец Б.К. Монгуш – бывший агырар (секундант) шамана, знаток шаманского фольклора и тувинской этнографии А.Ш.Баир, сын бывшей шаманки Долчан Донгак, заслуженный артист Тувинской АССР, РСФСР, В.Ш.Кок-оол.

Шаманы, ведущие происхождение от шаманов предков, считались у тувинцев самыми сильными, настоящими шаманами. Как правило, шаманы знали своих предков в нескольких поколениях. По словам Кок-оола, его мать знаменитая в свое время шаманка Долчан Донгак (1866-1934) – имела шаманов-предков в 3-х поколениях. Кон отмечал, почетные потомственные шаманы имели среди предков по 8-10 шаманов. Как правило, перед началом камлания такие шаманы обращались к своим предкам с традиционными призываниями.

Потомственные шаманы большое значение придавали также прославлению мест, где жили их предки.

Шаманы, ведущие свое происхождение от духов – хозяев земли и воды, перед началом камлания обращались с традиционными стихами к этим духам.

Ты, вода родниковая,

Бег свой начала из-под скалы изогнутой.

Ты стремительно пронзила берега

И бежишь по каналу, куда хочешь.

Ты, вода, добрая,

Бежишь ты по полям и долинам,

Чтобы напоить почву,

Чтобы дружно вышли зерна,

Чтобы весело заколосились хлеба.

Ты, вода чистая, родниковая,

Напоила почву влагой,

Вырастила ячмень золотой,

Ты вырастила просо наше золотое.

Золотая вода наша! Продолжай свой путь!

Не останавливайся на полпути, дорогая!

Твори свои дела добрые

На полях и долинах, дорогая!

По шаманской мифологии, высоко в небесных сферах жили небожители – азарлары. Некоторые шаманы выводили свою родословную от них. Камлая, шаманы, происходящие от небожителей, воспевали различные явления природы: грозу, молнию, град, дождь, необыкновенный восход и заход разных планет. Считалось, что только такие шаманы способны встречаться со «стальными небесными сыновьями» - азырларами, которым подвластно все земное.

Были у тувинцев и такие шаманы, которые выводили свое происхождение от албысов. Легенду о них сообщил А.Ш.Баир «Весной, когда растает снег и появляются травы, одникокий человек, попадая в глухую местность, ложится отдыхать. К нему, крепко спящему, приходит албыс – ведьма. Сначала она проверяет работу сердца спящего, затем ловит его куду (душу) и уносит с собой. Человек, ставший жертвой албыса, сразу заболевает – падает в обморок, становится рассеянным, иногда сходит с ума. «Большие шаманы, отразив наступление албысов, отвоевывают душу больного и таким образом спасают его жизнь. При этом спасенный сам превращается в шамана. таких шаманов тувинцы называют «ук чок хамнар» - шаманы без рода.

Согласно поверьям, при встрече с мужчиной албыс превращался в женщину, а увидев женщину, - мужчину у албыса верхняя губа заячья, а нижняя с рубцами, поэтому при встрече с человеком албыс тщательно закрывал рукавом нос и губы. По представлению некоторых старых тувинцев, албыс – безносая женщина, живущая там, где крутые яры, броды, ущелья и горные потоки.

Литература:

М.Б. Кенин-Лопсан «Обрядовая практика и фольклор тувинского шаманства»

М.Б. Кенин-Лопсан «Магия тувинских шаманов»

М.Б. Кенин-Лопсан «Традиционная культура тувинцев». – Кызыл: Тувинское книжное издательство, 2006. – стр. 110-111

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/122300-statja-shamanizm-v-tuve-dlja-ispolzovanija-na