Национальные особенности старинных и современных татарских танцев

Национальные особенности старинных и современных татарских танцев.

Музыка, песни и танцы, живут в народе с незапамятных времен. До великой Октябрьской социалистической революции народный танец, как и игра на музыкальных инструментах, были под запретом мусульманского духовенства. Враждебное отношение ислама к искусству вообще, униженное положение женщины, кодекс реакционной морали, буржуазии и духовенства, - все это мешало развитию народного танца и музыки. Но, несмотря на преследования, запреты, трудовой народ любил и сохранял свои песни, пляски, обращался к ним в часы короткого досуга, искал в них отдых и отраду после тяжелой работы.

Старинные татарские танцы не были массовыми. Пляску с большим количеством участников легко было заметить, а это могло повлечь за собой тяжелые для танцоров последствия. Да и не просто было найти досуг для пляски и игр, особенно тем, кому приходилось, не разгибая спины, трудиться на «хозяев жизни».

Существовала прямая зависимость между деревенскими танцами и временами года. Музыка, пение и танцы были излюбленным занятием молодежи на осенних и зимних вечеринках «аулак ой», «каз омэсе» и т.д. Весной и летом собирать такие вечеринки было трудно. Лишь во время празднования «Сабантуя» или рекрутских наборов, когда ненадолго ослабевала власть ишана и муллы, юноши отводили душу в играх, танцах и песнях. Особенно большое место музыка, песни и танец занимали на народном празднике джиен, на который муллы и «благочестивые» люди не ходили. На этих праздниках нередко принимали участие и представители других народов Поволжья, здесь зарождалась и крепла дружба трудящихся разных национальностей.

Великий Октябрь, пробудив к жизни творческие силы татарского народа, дал невиданный толчок развитию его духовной культуры, в том числе музыкального фольклора и народного танца. Они обрели новую жизнь, обогащались новым содержанием и значительно отличаются от старинных. Многие современные народные танцы формировались на основе синтеза с элементами русских народных танцев и игр, стали более содержательными и интересными. Они проникнуты духом, свойственным мировосприятию советского человека.

Основным источником всех новшеств и изменений в современном татарском народном танце является колхозная деревня. Уже в первые годы советской власти на селе получает широкое распространение танцевальный жанр хороводно-игровых песен «Уен – жырлары». Отражая дружбу татарского народа с русским и другими братскими народами Поволжья, этот жанр интересен не только прямым заимствованием некоторых хороводно-игровых движений («воротца» и др.), но также органичным вплетением в него социального и парного танца. Особенно широкое распространение и быстрое развитие новый жанр получает со второй половины 30-х годов.

Одновременно и параллельно с хороводно-игровым жанром успешно развивается и собственно татарский народный танец. В результате длительной и активной творческой работы самодеятельных коллективов и отдельных исполнителей создано много новых танцев, исключительно интересных в первую очередь по своей тематике. Таковы, в частности, «Станок», «Комбайн», «Хэзмэт биюе» («Трудовой танец»), выражающие в глубоко национальной форме образы счастливой жизни и свободного труда советского человека.

Национальные особенности в современных татарских танцах очень ярки, и это объясняется, прежде всего, органическим использованием рисунков старинного танца. Обогащение традиционной основы элементами нового особенного заметно и привлекательно в танцах «Яна сигезле» («Новая восьмерка», на четыре пары исполнителей), «Яна алтылы», («Новая шестерка», на три пары), «Тугэрэк уен» («Круговой танец»), «Йолдызым» («Звездочка»), «Кул сугып уйнау» (парный танец с прихлопыванием в ладоши), «Дулкан» («Волна»), «Марш» (на музыку Сайдашева), «Жебегэн», («Ротозей»), «Почмаклы» («Углы»), «Яулык» салыш» («Игра с платком»), «Су буенда» («У реки»), «Очле бию» («Танец втроем»), «Дуртле бию» («Танец вчетвером»), «Чуплэмлэ» («Танец-отбор»), «Бау ишу» («Веровочка»), «Голбану» (женское имя), «Алмагачлары» («Яблони»), «Коймэ килэ» («Лодка идет»), а также в упоминаниях уже танцах «Станок», «Комбайн», и «Хэзмэт биюе».

Массовость – характерная черта любого из этих танцев. Все они примечательны с композиционной стороны и, напоминая русские кадрили, танцуются очень просто, благодаря чему в них принимают участие почти все присутствующие. В разных местах эти танцы варьируются и получают новые формы.

Резким контрастом по отношению к массовым танцам является «аерым бию» (сольный танец). В массовых танцах разнообразие движений весьма ограниченно. Сущность «аерым бию» всегда заключается в своеобычной импровизации, цель которой - поразить зрителей мастерством и неистощимостью фантазии исполнителя, знанием фигур татарской народной пляски и умением развивать их творчески свободно и даже виртуозно.

Можно указать и на ряд других общестилистических особенностей татарского танца. Прежде всего, это танцы живые, с большим внутренним темпераментом, имеющие преимущественно игровой характер. Элементы шутки, желание перехитрить партнера по танцу являются их характерной чертой.

Распространены в республике театрализованные представления, среди которых одно из видных мест занимает татарская свадьба. В ней большую роль играют массовые танцы («Айлан байлан», «Тугарака цен» и др.), в которых сольные мужские, женские и парные танцы – среди них обязательный танец жениха и невесты – сочетаются с хороводно-игровыми. Татарские плясовые песни носят жизнерадостный характер. Они подчеркивают танцевальные и игровые функции хороводов, отличаются задорным ритмом, прибаутками.

Полны грации лирические женские танцы «Оч дуе» («Три подружки»), «Язгы мон» («Весенние голоса») и игровой танец «Алтын бодай» («Золотая пшеница»).

Женский танец – всегда стремительный, легкий, воздушный. В то же время движения рук ограничены – нет движения кистями. Исполняя припадание, девушка может закрываться от юноши, выводя обе руки вправо или влево, во второй позиции, ладони открыты от себя. Часто, танцуя, девушка придерживает за концы фартук или прикрывается от юноши платком. Танцевали девушки обычно на посиделках. Приходили парни, затевались игры и танцы. Часто танцы исполнялись под народный инструмент кубыз. Танцует девушка мягко, застенчиво, со скрытым кокетством, движения ее неширокие, скользящие, без больших прыжков.

Мужской танец – активный и мужественный. Движения танцоров чеканные, изобилуют легкими подскоками и акцентированными притопами. Танцуя с девушкой, юноша держит себя уверенно, гордо, напористо. Есть еще целый ряд стилистических особенностей татарского танца. Живой, исполненный внутреннего темперамента, элементов игры, шутки, желания перехитрить партнера, танец, сопровождается игрой на гармони-двухрядке, кубызе, тальян-гармони, скрипке.

Список литературы:

Власенко Г.Я. Танцы народов Поволжья. – изд. «Самарский университет», 1992.

Зорин Н.В. Русская свадьба в среднем Поволжье. – М., 1981.

Танцы народов СССР. Вып. 6, М, «Искусство» 1972 – 122 с.

Ткаченко Т.С. Народный танец. - М., 1967.

Ткаченко Т. Народные танцы. – М.: Искусство, 1975.

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/199925-nacionalnye-osobennosti-starinnyh-i-sovremenn