Танцевальное искусство калмыков

Танцевальное искусство калмыков.

Танцевальное искусство калмыков формировалось в общем процессе развития национальной культуры, и было неразрывно связанно с другими видами художественного творчества народ, поэтому язык, устный и музыкальный фольклор, явления материальной и духовной культуры несут самые различные сведения о танце. В калмыцком языке имеется много слов, непосредственно относящихся к искусству танца. Слово «би» означает танец, «биилх» переводится, как танцевать, а глагол «тавшх»- танцевать с притопыванием. Танцевальные термины в языке хорошо разработаны и имеют множество оттенков, например, значение слова «танцевальный» передается двумя словами «биигин кегжьм»- танцевальная музыка и «биилдг»- танцевальная песня.

В калмыцкой танцевальной музыке выражены характерные для каждого танца ритм и темп. В основе танцевальной мелодии лежит особая ритмическая последовательность, непрерывно повторяемая или варьируемая. Одному танцу могут соответствовать разные мелодии, но непременно координируемые с основной ритмической формулой данного танца.

Типы калмыцких танцев.

Обрядовые танцы:

На разных этапах истории ойрат – калмыков складывался, как и любого народа, двигательный фонд, который состоял из пластики как бытовой, включающий в себя наиболее типичные черты походки, поз, жестов представителей данного народа, так и танцевальной. В бытовых и танцевальных движениях запечатлевались отдельные приемы трудовых процессов, фрагменты обрядов, имевших изначально определенный смысл, со временем постепенно утрачиваемый.

Каждый танец состоит из определенного количества движений, одни из которых являются основными, а другие второстепенными, связывающими. По движениям, характеризующим танец, можно определить былую функцию танца или его принадлежность определенной тематике, при этом становится очевидной связь отдельных тематических групп танцев с обрядовыми действами.

К ним в первую очередь, относятся пластические элементы многих старинных обрядов, таких, например, как цацал – разбрызгивание молока, которое совершалось во время летнего праздника Урюс (Yрс) знаменовавшего собой благополучное окончание зимовки и переход на места летних кочевий.

Позднее этот по своей сути календарный народный обряд был унаследован ламаистской церковью, и в калмыковедческой литературе появились его описания уже как буддийского праздника.

- шаманские пляски:

Особую группу составили танцы, входившие как обязательный элемент в ритуальный комплекс религиозных культов. В первую очередь можно говорить о шаманских плясках. Сведения о них были почерпаны в литературе 18 века. Калмыцкие шаманы обычно шаманили «в ту самую ночь, в которую покажется новый месяц…». Импровизированными движениями под звуки собственного пения они доводили себя экстатического состояния и лишь тогда чувствовали себя способными к «вещанию»

- буддийские танцы:

Древние шаманские верования ойрат – калмыков с течением времени сменились буддизмом ламаистского толка. Наиболее ярким событием – стало ежегодное проведение богослужений, завершающихся многочасовой танцевальной мистерией – цам (от тибетского слова Чхам – танец ). Движения, из которых состоят танцы цама, очень разнообразны: это мерное шествие и остановки в выразительных позах одних персонажей,

быстрый подвижный танец других и вихревая бешеная пляска третьих.

- свадебные танцы:

В ряду обрядовых танцев важное место занимают свадебные, исполнявшиеся в период продолжительного свадебного цикла, состоящего из сложных, последовательно осуществляемых действий, начиная с многоэтапного сватовства и заканчивая самой свадьбой.

Необрядовые танцы:

В традиционной хореографии калмыков преобладают необрядовые танцы, хотя некоторые из них в прошлом были связаны с тем или иным обрядом. Именно к таким относятся подражательные танцы.

- подражательные танцы:

Не исключено, что в отдаленном прошлом они существовали в форме тотемических плясок, являвшихся фрагментом обряда, связанного с соответствующим представлении об особом родстве групп людей с животными, птицами, растениями, о происхождении от общих предков. В хореографии это сказалось на существовании поныне танца Туула би- танца зайца. Исполняющий его мужчина складывает перед грудью руки как заячьи лапки, втягивает в себя щеки, демонстрируя острую заячью мордочку. Верх корпуса и голова слегка поданы вперед, ноги в коленях присогнуты. В этой основной позе исполнитель делает невысокие прыжки из стороны в сторону, продвигаясь с лева направо по кругу, с помощью резких поворотов головы, оглядываясь вокруг. Поднимает руки над головой и, соединив их в запястьях, быстро двигает ими, меняя направление: одну вперед, другую назад и наоборот. Имитация остро характерных заячьих движений прерывается танцевальной проходкой по кругу, и затем подражательные движения повторяются вновь.

Текин би – танец козла, отличают высокие прыжки во всех направлениях и элемент звукоподражания блеянию козла. В Бухин би – танце быка исполнитель также комбинировал обычные танцевальные фигуры с имитационными, подражательными моментами. Также в этих танцах участвовали кукольные персонажи этих животных, придавая характер своеобразного музыкально – кукольного представления

- военные танцы:

Отголоском богатого военного прошлого калмыков являются их воинственные или военные танцы. Дошли до наших дней фрагменты танцев и танцевальные мелодии, передающие в движениях и в звуках характер боя, борьбы.

Танец Агсрдг (Аксырдык), был еще в предвоенные годы распространен среди торгутов поселка Калмыцкий Базар Астраханской области. Мелодия быстрая, подвижная, структуру музыкальной пьесы разнообразят частые триоли. Характер движений танца, был очень своеобразен: исполнители осторожно двигались на присогнутых в коленях ногах, прислушивались к каждому звуку, напряженно вглядывались вперед, как воины в разведке. Название Аксырдык – производное от глагола «агсх», что в переводе означает вооружаться или подвешивать к поясу лук со стрелами.

- трудовые танцы:

В трудовых танцах калмыков нашли свое отражение как традиционные трудовые процессы кочевников – скотоводов, такие как Хеочнрин би – танец чабанов, Адучнрин би – танец табунщиков, Анхучин би – танец охотников-звероловов, так и новые, не характерные ранее для степного калмыка. Это Танец рыбаков, танцы донских калмыков – Памадор (сбор урожая помидоров), Баклажан (сбор баклажанов). Первоначально в основе танцевальных движений лежали конкретные трудовые жесты и телодвижения, которые, постепенно абстрагируясь, превратились в ритмизованные обобщенные символы производственных процессов. И если первоначально исполнение трудовых танцев было тесно связано с природным календарным циклом (скотоводческим, земледельческим, рыболовецким ), то позднее эта зависимость ослабла, и танец мог исполняться в любое время года.

- бытовые танцы:

Исполняются во время общественных и семейных праздников и служат для удовлетворения психофизиологической потребности человека в движении. Бытовые танцы составляют значительную часть сохранившегося хореографического наследия народа. Среди них встречаются и имеющие признаки раннего происхождения, а есть и такие, возникновение которых можно датировать более поздними сроками. Поскольку они формировались и сохранились в нутрии отдельных этнотерриториальных групп в соответствии с районами обитания их носителей.

Список литературы:

Власенко Г.Я. Танцы народов Поволжья. – изд. «Самарский университет», 1992.

Захарова В.М. Радуга русского танца. – М.: Сов. Россия, 1986.

Зорин Н.В. Русская свадьба в среднем Поволжье. – М., 1981.

Иноземцева Г.В. Народный танец. М., «Знание», 1971.

Моисеев И. Я вспоминаю… – М.: «Согласие», 1998.

Народно – сценический танец. Методическая разработка. – М., 1987.

Народно-сценический танец, программа. – М., 1996.

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/199928-tancevalnoe-iskusstvo-kalmykov