Этнографическое внеклассное мероприятие по русскому языку «Славеннаш Дон-батюшка»

Этнографическое внеклассного мероприятия

по русскому языку в 6 классе  

 «Славен наш Дон-батюшка»

Актуальность выбранной темы: При подготовке этнографического внеклассного мероприятия ориентировались на ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ СТАНДАРТ ОСНОВНОГО ОБЩЕГО ОБРАЗОВАНИЯ, которыйучитывает государственные, общенациональные этнокультурные и региональные запросы российского общества к системе основного общего образования, направлен на обеспечение духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся , становление их гражданской идентичности как основы развития гражданского общества. ФГОС нацеливает на эффективное решение задач социализации личности, что выражается в метапредметных результатах обучения и помогает подрастающему поколению сохранить национальную память, традиции родного донского края (регионализация содержания образования), формирует умения осознанно использовать речевые средства в соответствии с задачей коммуникации для выражения своих чувств, мыслей и потребностей, планирования и регуляции своей деятельности.

Цели:

обогатить кругозор уч-ся в аспекте духовной культуры донского казачества,

познакомить с традиционным укладом жизни казаков, бытом казачества

обогатить кругозор уч-ся в аспекте духовной культуры донского казачества,

познакомить с традиционным укладом жизни казаков, бытом казачества,

раскрыть особенности донских говоров, диалектной лексики, что способствует не только обогащению речи, но и духовному становлению личности.

Задачи:

воспитывать национальное самосознание, бережное отношение к культурному наследию родного края,к своему историческому прошлому.

способствовать развитию творческих способностей школьников, активизации словарного запаса,

развитие познавательной активности учащихся, культуроведческой компетенции,

расширение кругозора уч-ся на основе привлечений знаний по литературе, истории, географии, краеведению и др.

Формы работы: творческий проект в парах, группах и индивидуально.

Предполагаемый результат:

В результате проведенного мероприятия уч-ся смогут

познакомиться с традиционным укладом жизни казаков, бытом казачества (личностные учебные действия),

лучше понимать образ жизни своих предков,

использование для решения познавательных и коммуникативных задач различных источников информации (словари, энциклопедии, интернет-ресурсы) (личностные учебные действия)

знать вековые традиции ведения хозяйства и особенности семейного уклада, а также обряды, обычаи, (метапредметные)

расширитьсловарный запас (предметные),

Структура мероприятия:

Организационно-подготовительный этап.

Самостоятельная работа участников проекта.

Представление творческих проектов.

Рефлексия деятельности (подведение итогов занятия).

Ход мероприятия:

(Звучит «Гимн Тихому Дону» 1 куплет)

Учитель. «Земля донская – мать родная», «Где казак родится, той родиной и гордится». О чем эти пословицы?

О родимом крае, о донской земле, о Доне-батюшке. Как жили казаки, как вели домашнее хозяйство, как воспитывали детей, какую одежду носили, как разговаривали и какие песни пели – во всем этом отражается душа народа. (слайд1)

Мы совершим путешествие в казачью станицу, познакомимся с жилищем казаков, их нравами, обычаями и музыкальной культурой, речью.

1 группа А знаете, ли вы, что Дон раньше назывался Танаисом. Древние греки строили поселения на его берегах. Послушайте любопытную легенду о названии реки:

Когда–то эта река называлась Амазонской , потому что на её берегах жили амазонки. Однажды сын предводительницы амазонок, которого звали Танаис утонул в этой реке. С тех пор стала называться Танаисом. Когда же на реке Танаис появились осетинские поселения, осетинское слово «дон», обозначающее «река» - постепенно вытеснило греческое «Танаис», - и теперь наша река зовется Доном.

На территории Ростовской области находится археологический музей-заповедник "Танаис" - первый из археологических заповедников на территории России.

С давних времён на берегах реки Дон селились люди, которых позже стали звать казаками. Казаки - это бывшие крестьяне, горожане, мелкие княжеские дружинники, вольные, свободные люди. (слайд2, 3)

Донские   казаки  – народ  отважный, отчаянно смелый и непокорный. На тихой приветливой реке Дон селились те, кто пуще жизни ценил свободу. За медленное течение народ назвал Дон Тихим.

2 группа Традиционное казачье жилище – курень. (слайд4). Стены плели из двух рядов прутьев или камыша, а пространство между ними для тепла и прочности заполняли землей. Крыша была, безусловно, камышовая, с отверстием для выхода дыма. Но жить в таких сооружениях можно было тоже не везде. Широкие, многокилометровые разливы рек требовали особых построек – свайных. И появились дома 2-х этажные. На первом этажа жили животные: коровы, овцы, куры, гуси; на 2-м этаже – люди. На первых порах в казачьих городках поселялись только мужчины. Женщины появлялись несколько позже.

Главное помещение в казачьем курене – «зало» (слайд 5). Здесь стояла лучшая мебель и была лучшая посуда. В переднем углу этой комнаты (левом напротив входа) располагалась божница (полка или киот, т.е. остекленная рама, шкафчик для икон), имевшая несколько икон в богатых серебряных окладах. В одном углу – постав или горка с красиво расставленной посудой, на полу стоял сундук, окованный железом – «скрыня». На стенах развешивали сбрую, оружие – шашки, сабли, ружья, пистолеты, иногда старинные, переходившие от дедов и прадедов. Зала всегда была готова к приему дорогих людей. (слайд 6,7)

Учитель: Если бы мы с вами перенеслись на 120 - 130 лет назад и попали в казачью станицу, то, конечно же, зашли в гости на казачье подворье. И нас обязательно встретили казак и казачка.

(Выходят уч-ся в казачьих костюмах)

Казак: Есть у нашего народа
          Вечные, особые черты –
          Не берут ни годы, ни невзгоды,
          Ни капризы ветреной моды –
          От души они, от доброты.
Казачка:Гость, войди!
          Традиций не наруши!
          И всегда чайку попьем.
          Всем известно казаков радушие,
          Хлебосольство и открытый дом.

Учитель: Ребята, обратите внимание: казак и казачка встречают нас в традиционных казачьих костюмах.

3 группа:(Презентация и демонстрация одежды) На Дону очень любили одежду ярких, живописных расцветок, которую казаки привозили из походов. Многие одевались в богатые турецкие, черкесские и калмыцкие платья, украшали себя оружием, оправленные с азиатской роскошью серебром и золотом.

К концу ХVII века сложился традиционный тип мужского казачьего костюма, в который входили: зипун,

кафтан, рубаха(Рубаха шилась длиной почти до колен, с прямыми рукавами), шаровары, трухменка, сапоги.Зипун – верхняя распашная зимняя одежда без ворота. Под зипун надевался кафтан, спускавшийся ниже колен. Его шили из парчи, бархата или атласа. Дополнением к кафтану был пояс, украшенный золотом, или турецкий кушак.Трухменка - высокая шапка с меховым верхом.

Военная форма была введена в 1801 году. Форменная одежда состояла из куртки, шаровар, заправленных в сапоги, пояса с портупеей, чекменя,шинели и кивера. Куртку, чекмень и шаровары шили из синего сукна с красными выпушками и лампасами. У казаков лампас означал свободное состояние донцов, принадлежности их к казачьему сословию, а по цвету к войску.

Эта помпезная форменная одежда была хороша только для парада. Воевать в ней было очень неудобно. И казаки не любили эту форму. Поэтому в течение 19 века форма упрощалась и менялась.

Мужской костюм конца ХIХ - начала ХХ века.Гимнастерка, мундир, шинель, шаровары, фуражка, сапоги, папаха, башлык.

Головной убор донских казаков.Головной убор занимает особое место в комплекте мужской одежды донских казаков. Шапка или фуражка означали принадлежность его хозяина к казачеству и овеяны огромным количеством легенд и сказаний. Шапка – продолжение головы. Казак мог продать или пропить все, но только не крест, шапку и шашку.

Форменная фуражка была синяя с красным околышем или кантом, а зимние шапки сохранили свой оригинальный, старо-казачий покрой. Они круглы и с низкой тульей.

Женский костюм ХVIII века. Особенности женской одежды на Дону объясняются происхождением казачек.

Во второй половине XVII и первой половине XVIII века, в облике и одеянии женщин чувствовалось большое влияние Востока. Казаки женились на турчанках, татарках, черкешенках, которых они брали в плен. Старинный облик женского казачьего костюма объединял в себе элементы русского и татарского костюма.Основную часть костюма казачки составляло платье - кубелек.

Кубелек – распашная одежа, надевалась поверх рубахи. Верх платья застегивался серебряными пуговицами. Параллельно для украшения шел второй ряд пуговиц.

Рогатая кичка – головной убор.

Чикилики – украшения - длинные нити, унизанные жемчугом, свисали с кички над ушами до плеч.

Ичиги- узорные расписные татарские сапоги из мягкой цветной кожи.

Кубелек носился с простой или шелковой рубахой с широкими рукавами, выпускавшимися из его рукавов. Подол рубахи и ее передняя часть также были видны.Кубелек казачки носили до середины 19 века. Подвязывался кубелек поясом (татаур) выше талии и состоял из соединенных между собой серебряных, позолоченных звеньев. Были также пояса из цветного бархата, расшитого жемчугом. Полы кубелека заходили одна за другую, не застегиваясь.К началу XX века преобладающим на Дону стал комплект женской одежды с юбкой и кофтой.Юбку с кофтой девушки начинали носить с 15 лет. Под верхние юбки надевали нижние юбки, иногда четыре-пять штук. Чем богаче была казачка, тем больше юбок.  Двенадцать прямых полотнищ  собиралась по талии мелкими складочками под обшивку с длинными концами. Нижний край юбки украшался оборкой ткани с кружевом..Из той же ткани, что и верхняя юбка, шиласькофта сложного кроя. Застежка на мелкие пуговицы шла сбоку по пройме и по плечу. Небольшой стоячий воротник также застегивался сбоку. Длинный, присборенный у плеча рукав, широкий до локтя, сужался к кисти. Кофту украшали кружевом и прошивками, которые казачки называли батистовками, также жемчугом, бисером, лентами и пуговицами.

Шлычка— колпачок, особым образом кроеный, надевался на волосы так, чтобы спереди они были немного видны. Волосы собирались под шлычку узлом и поддерживали ее в приподнятом положении. Для этой же цели служила вата, подложенная под верхний шов шлычки. Затягивалась шлычка на голове спереди продетой в нее тесемкой. Сшитая из дорогой яркой ткани, она украшалась вышивкой, блестками, стеклярусом. Шлычка была не видна и служила только остовом для повязывания сверху платков или покрывалась шальником из прозрачного шёлка.

Танец (исполняют уч-ся)

Учитель:«Казаком нужно родиться!»Память – это преодоление времени. И мы должны помнить и бережно хранить казачьи традиции. О некоторых мы сейчас узнаем.

4 группа: «Казаком нужно родиться!»Эта установка давала казаку особую гордость за самобытность своего народа, была отражением его национального самосознания и высокой внутренней культуры. Для казака всегда играло важную роль не казачье родство, а казачье состояние «духа». Именно этот «казачий дух» отражал и образ мышления и норму жизни. Воспитать в себе казачий дух мог каждый, кто выше служения собственному благосостоянию ставил служение высоким христианским ценностям и добродетелям!

«Казаком нужно стать!» — принцип, подчеркивающий, что существует некий нравственный идеал, к которому должен стремиться каждый, ведущий свой род от казаков. Этот постулат повлек за собой и юридические нормы, существующие в казачьем обществе. Не казак мог стать казаком на казачьем круге, пройдя посвящение, но при этом он мог оставаться калмыком, татарином или бурятом.

«Казаком нужно быть!» — так подчеркивалось самое главное в понимании жизни казаков. А главное свое назначение они видели и видят сегодня в постоянном служении. Как было сказано выше, казаком мог стать и иногородний, но полноправным становился только его внук, при условии, что он все время жил среди казаков и женился на настоящей казачке. Иногородние женщины могли стать казачками только через брак. Дети, рожденные в браке с иногородними, именовались «болдырями» и должны были пройти обряд принятия в казаки в 3 (5 или 7 лет).

Казачьи семьи

Большой считалась семья из 13 человек: отец, мать, родители отца, два взрослых сына и семь малолетних детей.

Среднее семейство насчитывало от 6 до 9 душ, и малая семья состояла из 4 человек (слайд 8)

Отец и мать

Главой семьи, конечно, был отец. Он занимался всеми хозяйственными делами: на его попечении были все работы, связанные с землёй, с сельскохозяйственным инвентарём (его покупка и починка), уход за домашними животными. Кроме того, он принимал участие в общественно-политической жизни станицы: участвовал в казачьих Кругах, сходах.

На плечи матери ложилась вся работа по дому. Под её неусыпным контролем находилось всё, что было связано с питанием семьи: соблюдение постов, стол праздничный, стол будничный, забота о белье и ремонт одежды.

Родители с детства приучали детей к труду и своим отношением ко всему показывали пример. Слово отца в семье было всё равно, что слово атамана для войска, ему следовали беспрекословно. Каждый казак с малолетства знал и всем сердцем хранил Божью заповедь:

«Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и будеши долголетен на Земли».

И отец и мать почитались детьми, которые обращались к ним только на «вы». (слайд 9)

Воспитание мальчика.

Воспитание детей, особенно мальчиков, у донских казаков преследовало одну цель: воспитать воина. Счастье входило в дом с рождением сына. На третий день после рождения гости (родственники малыша с обеих сторон) приносили подарки: стрелу на хороший зубок (чтобы мог самостоятельно правильно решать все задачи и проблемы); патрон с порохом (чтобы все у него спорилось, ладилось); лук (чтобы стал хорошим воином – настоящим казаком). Родителям не разрешалось плакать над малышом (чтобы прожил долгую и благородную жизнь). Донские казаки всегда старались пораньше крестить малыша. Крестили малыша крестные родители и бабка, принимавшая роды. Если малыш от рождения был крикливый, ему под изголовье клали колотушку (волков, которые его пугают, отгонять). Когда у малыша появлялся первый зуб, его сажали на красивый платок (чтобы стал героем). Мальчика дважды стригли наголо: в год и семь ( становился мужчиной). С этого возраста ему отказывала в сладком и он переходил спать из материнской комнаты в комнату братьев или отца. В 7, 10 и 17 лет казаки всенародно показывали свои военные умения. В эти годы мальчикам дарили шапки и оружие. С 17 лет казаки проходили специальную военную подготовку, принимали участие в учениях, а с 21, будучи совершеннолетними, они уже воевали. Чтобы из мальчика вырос настоящий казак, его неоднократно в младенчестве прикладывали к коню (обряд «воспитания Небом»), сажали на коня, обучали джигитовке, меткой стрельбе из оружия. Мальчиков обучали слушать и подражать языку птиц и животных. С помощью этого языка казачек должен был уметь передавать своим информацию о численности и расположении вражеских войск.

Проводы и встреча казака со службы

Эта традиция связана с военной жизнь и военным воспитанием казака.

С 21 года казак уходил на службу и возвращался, если не было войны, через каждые три года. Обычай торжественно провожать и встречать казака уходит своими корнями в далекое прошлое. Когда казаки ходили в водный поход «за зипунами» (добычей). Все казаки собирались в часовне, где служили молебен, моля Николая Чудотворца о помощи и покровительтсве. Затем все переходили на площадь, где пили прощальный ковш и отправлялись к судам. На берегу еще раз совершалось прощание казака с семьей и родителями. Во время походов существовал «сухой закон». С собой в поход казаки брали мешочек с землей от родного порога (чтобы похоронить на чужбине в «родной земле»), деревянную посуду с пресным хлебом — бурсаком, питьевую воду, старую одежду и оружие.

Проводы казаков на службу являлись большим событием. Задолго до проводов начиналось «хождение по гостям»: казак прощался с родными и друзьями. В последние дни устраивались посиделки в родном доме. Перед уходом сына на службу, отец брал в руки икону и благословлял сына, наставляя его: слушать начальство и служить верой и правдой царю и Отечеству.

Получив благословление отца. Сын сначала кланялся в ноги матери своей, а затем отцу, дядям и т.д. Казак прощался с женой и детьми. Затем все выходили из дома. Казак снимал головной убор, низко кланялся всем и вскакивал на коня.

Возвращаясь, казаки высылали вперед казаков, предупредить. В станицах и хуторах начиналась подготовка: убирали и готовили, наряжали станицу к празднику. Выстрелы из ружей оповещали, что казаки уже рядом. Встречали казаков всей станицей (хутором). Сначала казак снимал головной убор и кланялся родителям, затем приветствовал свою жену и детей, обнимался с ними. Гуляла станица неделю. Затем казаки принимались за привычную работу.

Традиции воспитания дочери

Рождение девочки не праздновалось так широко, как рождение мальчика. Торжество было тихое, домашнее. От самого рождения девочку воспитывали женственной, хозяйственной. С малолетства ей внушали, что главное в жизни — спокойная душа и чистое сердце, что женское счастье состоит в крепкой семье, достатке и детях. Принимая роды, мамки-няньки «смывали с дочурки заботы и болезни» с песнями и пожеланиями. По обычаю донских казаков, чтобы жизнь у дочурки была сладкой, отец ел специально для него приготовленную соленую, перченую кашу, политую горчицей. И есть ее он должен был не морщась, без слез, со словами: «Чтобы доченьке родной меньше досталось!». Когда девочка делала первый шаг, ей дарили первый бантик (ленточки), гребешок и платочек (в церковь ходить). Девочки с детства помогали маме по дому: убирать, нянчить младших, пасти коз и выгонять птицу на озеро. Когда девочка достигала зрелости, становилась девушкой, дед покупал ей серебряное колечко и дарил со словами: «Ты теперича не дите, а барышня, и вести себя должна благочинно». С рождения родители собирали дочери приданое, а с момента «сговора» она вместе с подругами готовила его сама.

В 19 веке казаки получили право приходить к девушкам «на чаек». Молодой человек мог положить свою фуражку или папаху донышком вниз и, если девушка переворачивала ее донышком вверх, то молодой человек получал право прислать сватов. Если фуражка руками девушки отправлялась на вешалку, о сватовстве не могло быть и речи.

Детей казаки воспитывали в особом уважении к старшим. Не случайно и в XXI веке дети обращаются к своим родителям на «Вы». Сохранилось уважительное отношение к мнению и совету старших, спокойная и сдержанная речь

Орудия труда казака (слайд10)

Казачьи ремёсла

Большую роль в казачьем быту играли различные промыслы и ремесла: кузнечное и гончарное, обработка дерева, лозоплетение, ткачество, вышивка, обработка металла.

С петровской эпохи казаки начали заниматься виноградорством и виноделием. Высочайшими мастерами были донские виноделы. Первое русское шампанское изготовлено на Дону! Коренные жители станицы – казаки – занимались земледелием и скотоводством. Повсеместно встречались кузнецы, сапожники, овчинники (выделывали овечьи шкуры), портные. Из собственного сырья ткали холсты, шили рукавицы, одежду, изготовляли орудия земледельческого труда (деревянные и железные).

(дети рассматривают предметы быта, которые принесли и находятся в классе на парте, называют их)

Учитель: А какими интересными словами была наполнена речь казаков в старину! Вот, вы, ребята, знаете, что значит гутарить?

«Ноне гутарил один казак: «Надысь наловил в речке сулу, чебаков. Развёл костёр, устроил казан, да и наварил щербы. Тут пострелятя мои прибежали, уселись вечерить. Глядь, а супротив нас чапура чикиляет».

О чем же рассказывал казак?

Давайте подберем к донским словам синонимы из литературного языка (языковой треннинг) и составим с ними маленький рассказ о жизни казаков
1 вариант (4 глагола, 6 существительных, 2 наречия)

Вечерять - ужинать
Цибарка- ведро
Завеска - фартук
Курень - дом
Банить – мыть
Бедовая – шустрая
Чувяки – тапочки, туфли
Ошкарябать– поцарапать

Ховать - прятать
Кочет – петух

Торбочка – сумка

Ноне – сейчас

Зараз - сейчас

2 вариант (4 глагола, 6 существительных, 1 наречие, 1 прилагательное)

чебак – лещ,

блукать – блуждать

гутарить - говорить

чикилять –хромать,

бачить - видеть

чупринистый - с пышным чубом,

чекмень - верхняя мужская одежда,

шлычка - женский головной убор,

ичиги- узорные расписные татарские сапоги

кушак- пояс

трухменка - высокая шапка с меховым верхом.

жменя – горсть

отсель – отсюда.

Уч-ся по группам выполняюттворческое задание и затем читают свои мини-рассказы

Лингвистическая игра проверяет знание казачьих пословиц и поговорок. Установи соответствие. Нужно найти продолжение первой части пословицы или поговорки. Побеждает та команда, которая быстрее и точнее определит продолжение.

1.Казак скорей умрет, а коня накормит

2.Казак сам не поест, чем с родной земли сойдет

3.Когда два казака заодно, – любого врага одолеют

4.Казак дружбу соблюдает: и в хоре певец, и в бою молодец..

5.Казаки в бою не робеют, никакой коршун не страшен..

6.Терпи, казак, проживешь без урона

7.На Донской земле все родится – мед ложкой кушать.

8.Казачьи песни слушать – в беде коня не бросает

9.Бери жену с Дона, атаманом будешь.

10.Казак – донец и швец, и жнец, и на дуде игрец, надо только трудиться.

Ответы :

1.Казак скорей умрет, чем с родной земли сойдет.

2.Казак сам не поест, а коня накормит.

3.Когда два казака заодно, никакой коршун не страшен.

4Казак дружбу соблюдает: в беде коня не бросает.

5.Казаки в бою не робеют – любого врага одолеют.

6.Терпи, казак, атаманом будешь.

7.На Донской земле все родится – надо только трудиться.

8.Казачьи песни слушать – мед ложкой кушать.

9.Бери жену с Дона, проживешь без урона. 10 .Казак – донец и швец, и жнец, и на дуде игрец, и в хоре певец, и в бою молодец.

Учитель: Молодцы! Все хорошо справились с заданием!

Казаки были очень наблюдательными людьми и на основе своих наблюдений составляли приметы, пословицы, поговорки. Каждая группа готовила пословицы. Кто больше пословиц знает? (Лингвистическая игра )
Учитель: Казакинаблюдали за атмосферными явлениями и поведением птиц, животных и определяли погоду, что важно для казака, воина, земледельца. Я буду называть первую часть приметы, а вы продолжите её.

Казачьи приметы:
В понедельник казаки рубашку не переменяли:напасть будет
Нож подавать человеку лезвием - значит мыслить тому человеку зло.

Корова хвост кладет на спину – дождь будет.

Гуси рано идут домой – погода переменится.

Солнце всходит, а кругом темно – будет дождь.

Солнце всходит – а кругом уже светло – дождя не будет.

Языковой треннинг. Продолжи поговорку:

Казаком быть – не разиня рот ходить.

Гриб хорош белый, а казак умелый.

Казачьему роду нет переводу;

Казачья голова, что под дождиком трава;

Донской казак часть не кинет, хоть головушка стынет;

Казак без песен, что виноградная лоза без гроздьев;

Казачьи песни слушать, что мед ложкой кушать;

Казак с конем и ночью и днем.

«Тем народ на Дону известен, что знает много песен»

«Хоть пополам тресни, а казаку дай «поиграть» песни».

Звучит песня «Казакова доля»

Учитель : «Тем народ на Дону известен, что знает много песен», «Хоть пополам тресни, а казаку дай «поиграть» песни».

«Песня – это не писаная, а спетая история народа». В песнях донских казаков отражена вся их жизнь, вся история. «Казак без песен, что виноградная лоза без гроздьев; Казачьи песни слушать, что мед ложкой кушать»,- говорили казаки

А какие песни вы знаете?

Песня сопровождала казака в течение всей его жизни. В колыбели он слушал песни матери, подрастая, жил в атмосфере песен, которые про подвиги казаков пел ему дед. И как-то само собой происходило, что казак и сам начинал петь или, как у казаков говорят, «играть» песни. Донские казачьи песни любовно хранят, передают из рода в род. В этих песнях выражается казачья душа.

Проводы на службу или встреча возвращающихся из похода казаков, свадьба, сборища друзей и другие события сопровождались песнями. Казачьи народные песни весьма разнообразны по жанрам. Назовите жанры казачьих песен.(Трудовые, походные, солдатские, лирические, свадебные, плясовые)

(звучит песня «По Дону гуляет..»)

Лирическая казачья песня.

          Наши предки несмотря на тяжести и опасности жизни, не теряли душевной теплоты, верили в свои силы и в своё будущее, растили детей своих и внуков в доброте и красоте. Всё это находит отражение в творчестве народа, а народ поистине талантлив. Радости и печали, надежды и ожидания, мечты о счастье – всё отразилось в песне, а лирические песни являются отражением душевного состояния народа.

          В лирических казачьих песнях повествовательное начало менее развито, в них обычно выражаются чувства, переживания отдельного человека и, в то же время, многих людей, так как каждая песня передавалась от поколения к поколению долгое время. Каждый исполнитель поёт как бы о себе, вкладывая свою душу, от этого песня не меняется, а становится поистине народной. Чтобы более ясно видеть структуру лирической песни, мы произвели анализ текстов некоторых лирических казачьих песен по определенной схеме, которую поместили в таблицу. (Приложение №1)

        На основании проделанной работы можно сказать, что казачья лирическая песня начинается с обращения - оно символично. По композиционной форме песня построена в форме диалога или монолога. Кульминационный момент приходится на конец песни. В анализируемых песнях присутствуют устойчивые речевые обороты, повторы, постоянные эпитеты. Сравнительный анализ помог нам увидеть и почувствовать всю глубину и силу человеческих чувств и переживаний, которые нашли свое отражение в песне.

Обрядовые казачьи песни.

        Казачьи станицы и хутора на Хопре издавна славятся своеобразной песенной культурой. Песня создаётся, когда душевные переживания требовали выражения в слове и мелодии, поэтому и существует множество песенных жанров. Мы поговорим о казачьей свадьбе, а через свадебные обрядовые песни узнаем обычаи наших предков. Мы их слышим и сейчас, они до сих пор звучат на свадьбах. Об обрядовых песнях, как наиболее распространенных в казачьих станицах, нам рассказала руководитель фольклорного ансамбля «Казачок» Маркина Н.П. и поделилась с нами текстами собранных ею песен.

         Свадебный обряд у казаков по основным компонентам очень схож со свадьбой южнорусской традиции. Сформировался этот обряд в относительно позднюю историческую эпоху (в период реформ Петра Первого), испытал сильное воздействие украинского фольклора (особенно это проявляется в низовье Дона, в регионах, граничащих с исконными поселениями украинцев). До сих пор на хуторах стараются поддерживаться старинного обряда свадьбы.

          Свадьба – это веселье, застолье, шутки, пляски, и требует она соблюдения особого ритуала. В далёкие – далёкие времена казаку достаточно было внести свою избранницу на казачий круг, прикрыв её полой своей одежды. Атаман спрашивал их, согласны ли они стать мужем и женою и тут же объявляли их супругами. Обрядовой свадьба стала с начала 19 века. Играли её после уборки урожая (после праздника Покрова Пресвятой Богородицы 14 октября) или пасхальных праздников – на Красную горку. Обязательным был сговор – это то, что родители жениха и невесты предпринимают до свадьбы. Также распространённым обрядом был выкуп. Всё это веселье сопровождалось казачьими обрядовыми песнями. Самые распространённые из них: «Дай балалайку, дай варган», «По сеням, по сеням», «Мяла сени», «Калина – малина». Все эти обряды и песни дошли до наших дней, и ни одна свадьба без них не обходится.

         Также обрядовыми являются и хороводные песни, которые и в настоящее время еще бытуют в казачьей среде, говорят об относительной сохранности этого пласта фольклора. В силу исторически сложившегося быта станиц, преимущественно военного образа жизни казаков, слабо представлена земледельческо-календарная обрядность и сопровождающий ее песенный фольклор. В большинстве районов исконного расселения казаков обряды, связанные с уборкой урожая и окончанием сельскохозяйственных работ, неизвестны вовсе. Мы имеем лишь отрывочные сведения о существовании на Дону элементов земледельческо-календарной обрядной песни.

Исторические песни.

      «Донские казачьи песни … более заслуживают названия исторических, чем… исторические русские народные песни. В них есть быт и вся история этой военной общины, где удаль, отвага, молодечество и разгул нашли себе гнездо широкое и привольное. В них и исторической действительности больше, в них и поэзия размашистей и удалей».

 В. Г. Белинский.

Действительно, именно на Дону, в казачьей среде, зародилось большинство исторических песен, получивших затем общерусское звучание и построение. В результате более чем полувековой собирательской работы А. М. Листопадов записал тексты и мелодии (напевы) 1200 казачьих песен. Из них более 150 являются историческими. Они охватывают период  в истории русского государства с середины 16 по конец 19 столетия. Это песни о казачьем атамане Ермаке Тимофеевиче, Степане Разине, Петре Первом, знаменитом участнике послепетровской борьбы со шведами Иване Краснощёкове, о Семилетней войне, Суворове, Платове, события 1812 года. Элемент фантастики в исторических песнях сведён до минимума.

 Особенность этих песен в том, что они довольно верно отражают подлинные события и реальные факты. Верно и то, что в них ярко передаётся сила народа, лучшие особенности национального характера. Необходимо также отметить, что широкому распространению исторических песен, их жизнестойкости способствовали напевность, яркость и образность языка. Кроме того, нужно обратить внимание на некоторые закономерности развития данного жанра.

 Исторические песни – единый жанр, но в нём есть несколько разновидностей песен, относящихся по происхождению к различному времени и имеющих разную структуру. Ранние песни носят эпический характер, который проявляется в повествовательности – характер о событиях, изображающиеся объективно, без вмешательства повествователя в их ход. Сюжет в них сводится к описанию событий. Во второй половине 19 века исторические песни значительно отходят от традиционной структуры. Они принимают форму лирического высказывания по поводу события, или ещё, по поводу поведения какого либо лица. В основе поздних песен – положительные и отрицательные характеристики героев, их прямые оценки. Песни становятся короче, схематичнее и реалистичнее. Но идейно – художественная цель исторических песен едина: они с большой силой выражают патриотические идеи, любовь к Родине, верность за свою Отчизну.

Учитель: А теперь предлагаю вам отгадать загадки:

Крепка, звонка, да отточена,
Кого поцелует, тот и с ног долой. (Шашка)

Летит птица крылата,
Без глаз, без крыл,
Сама свистит, сама бьет. (Стрела)

Мал мужичок – костяная ручка. (Нож)

На чужой спине едет, на своей груз везет.(Седло)

Шесть ног, две головы, один хвост. (Всадник на коне)

Какая обувь в огне изготавливается и с ног не снимается? (Подковы)

Погоны желтые, шашки острые,
Пики длинные, кони борзые,
Полем едут с песнями
Искать царю чести, а себе – славы! (казаки)

Рефлексия.

Наша встреча, посвященная донскому краю, малой родине, завершается. Мы совершили путешествие в казачью станицу, познакомились с жилищем казаков, их нравами, обычаями и музыкальной культурой, речью.

Рефлексивный круг. Все участники внеклассного мероприятия садятся вкруг. Учитель задает алгоритм рефлексии:
- расскажите о своем эмоциональном состоянии по ходу мероприятия и в его конце;
- что нового вы узнали, чему научились;
- каковы причины этого;
- как вы оцениваете свое участие на внеклассном мероприятии.
Затем все ученики поочередно высказываются в соответствии с заданным алгоритмом. Учитель своим высказыванием завершает рефлексивный круг. Мой край родной! Всегда мне дорог ты! Ощущение родной земли у человека – это ощущение настоящего счастья!

При разработке данной модели внеклассного мероприятия были использованы:

Астапенко Е.М. Старочеркасск – легенда Дона. – Ростов-на-Дону: ООО «Мини Тайп», 2007.

Астапенко М.П., Астапенко Е.М. История Донского края. Ростов-на-Дону: ООО «Мини Тайп», 2005.

Астапенко Г.Д. Быт, обычаи, обряды и праздники донских казаков. XVII- XX вв. – Ростов нД.: «Издательство БАРО-ПРЕСС», 2006.

Веряскина О.Г. Страницы истории Донского края. – Ростов-на-Дону: Донской издательский дом, 2006.

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/200082-jetnograficheskoe-vneklassnoe-meroprijatie-po