Проект по основам православной культуры «Культовые сооружения»

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение

средняя общеобразовательная школа № 17

станицы Отрадной Отрадненского района Краснодарского края

Социальный проект

«Культовые сооружения»

(православный храм)

Работу подготовил:

Обидин Денис Витальевич, 14 лет,

учащийся 8 «Б» класса МБОУ СОШ № 17

Руководитель:

Быба Лариса Николаевна

учитель ОПК, музыки, ИЗО, технологии

МБОУ СОШ № 17 ст. Отрадной

ст. Отрадная

2017 год

Содержание:

I. Введение. стр. 3-4

II.  Основная часть стр. 5-16

2.1.Из истории храма Рождества Пресвятой Богородицы стр. 5-6

2.2.Летопись храма Рождества Пресвятой Богородицы стр. 6-10

2.3.Внутреннее устройство храма

Рождества Пресвятой Богородицы стр.10-16

III.  Заключение стр.17-18

IV.  Литература стр.19

V.  Приложение стр.20-21

I.Введение.

Актуальность работы.

Особая роль в истории России, в становлении и развитии её духовности и культуры принадлежит православию. Ведь история Русской земли тесно сопряжена с судьбой Русской Православной Церкви. Живем мы с вами во времена суровые и тревожные. Простому человеку нынче нелегко. Многочисленные заботы земные переплетаются с сомнениями в Божественном происхождении человека. Когда рядом творится вопиющая несправедливость, когда прав тот, у кого больше прав (и денег). Когда дети перестают понимать родителей, а родители детей, когда символом успеха становится продажность, – в такое время некоторым из нас трудно поверить в то, что только Господь наш и слуги его – есть наше спасение.

В наше время, когда суета мирская часто отвращает человека от церкви, наступает час, когда приходит осознание необходимости в чистоте душевной. И тогда люди идут в храм, но долог путь раскаяния, труден подвиг покаяния.

Цель работы - расширение знания об истории храмов родного края, храма Рождества Пресвятой Богородицы станицы Отрадной.

Гипотеза: Есть ли мера, которой можно измерить то, каких исторических ценностей мы лишились в результате бездуховности людей, разрушения и поругания святынь?

Задачи работы:

1) выявить и обобщить литературу, касающуюся храма Рождества Пресвятой Богородицы станицы Отрадной;

2) выявить архивные документы, статьи, воспоминания по рассматриваемой теме;

3)проанализировать на основании опубликованных и неопубликованных данных историю храмов родного края, храма Рождества Пресвятой Богородицы станицы Отрадной.

Я, ученик восьмого класса, который является в нашей школе № 17 казачьим классом. Цель создания в нашем районе казачьих классов в сохранении традиций казачьей культуры. В чем отличие казачьих классов? В первую очередь, в том, что главное - это изучение истории Кубани, культуры; традиций, обычаев и языка кубанских казаков. Кроме того, казачат знакомят с основами православной культуры. Казак не может считать себя казаком, если не знает и не  соблюдает традиции и обычаи казаков. Главная традиция – православная вера и соблюдение 10 Библейских заповедей. Приучая детей к соблюдению заповедей Господних, родители по народному их восприятию поучали: не убивай, не кради, не блуди, трудись по совести, не завидуй другому и прощай обидчиков, заботься о детях своих и родителях, дорожи девичьим целомудрием и женской честью, помогай бедным, не обижай сирот и вдовиц, защищай от врагов Отечество. Но прежде всего, крепи веру  православную: ходи в Церковь, соблюдай посты, очищай душу свою – через покаяние от грехов, молись единому Богу Иисусу Христу и добавляли: если кому-то что-то можно, то нам нельзя – мы казаки.

Каждый храм посвящен какому-либо святому или событию. И я , как казак, хочу рассказать вам историю своего православного храма – храма Рождества Пресвятой Богородицы.

14 октября казаки отмечают один из своих самых значимых праздников — Покрова Пресвятой Богородицы. И этот день является первопрестольным для нашего храма.

II.  Основная часть.

2.1.Из истории храма Рождества Пресвятой Богородицы.

Вот краткая история создания храма. Здание Рождество-Богородицкой церкви (бывшая Покровская) построили в станице Отрадной одним из первых, за счёт приходских средств и силами прихожан, в 1858 году. Первоначально небольшая Покровская церковь было деревянной, без колокольни. После пожара, в 1866 году, на субсидии Кубанского казачьего войска и пожертвования прихожан церковь была перестроена и переосвящена во имя праздника Рождества Пресвятой Богородицы. На общественной земле стараниями протоиерея Максима Сапежко были построены два деревянных здания для мужской и женской церковно-приходских школ.

Протоиерей отец Максим прослужил на приходе более пятидесяти лет практически до 1917 года. С приходом советской власти храм был закрыт и переделан под кинотеатр, каковым является и по сей день.

Но служба Божья не перестала совершаться. Стараниями верующих прихожан и служивших здесь священников под храм была перестроена хата по улице Красной. В 1987 году священник отец Сергий Токарь построил на этом месте кирпичный храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы.

В 1997 году на приход Рождества Пресвятой Богородицы был направлен для служения протоиерей отец Виктор Райш. За время его служения на территории храма были построены кирпичные здания:  административное здание (включающее трапезную, библиотеку, воскресную школу), крестилка, и церковная лавка. В год 1000-летия крещения Руси в станице был установлен Поклонный Крест. На действующем кладбище станицы Отрадной построена и готовится к сдаче  ритуальная часовня в честь святых 40 мучеников Севастийских. При активном старании отца Виктора власти Отрадной устроили на месте бывшего кладбища первопоселенцев станицы Сквер памяти (в советское время кладбище было превращено в стадион). Работает Воскресная школа для детей и взрослых. Главные предметы: Основы Православной Культуры, Новый Завет, Ветхий Завет, Славянский и Русский Язык.

С 8 января 2000 года выпускается приходская газета «Отрада и утешение» [1].

2.2.Летопись храма Рождества Пресвятой Богородицы

Число прихожан почти за полвека умножилось; в церкви первоначально было два престола: главный – в честь Рождества Пресвятой Богородицы, и придельный алтарь – в честь Сретения Господня, который был устроен в 1900 г. Церковной утвари, согласно клировой ведомости, было достаточно, но к началу ХХ в. она уже изрядно износилась и обветшала, поскольку многие предметы и принадлежности были приобретены ещё в 1859 г. По штату при церкви полагалось иметь два священника, диакона и два псаломщика. Первый штат был открыт в июле 1858-го, второй – в июне 1892 года. Протоиерей получал в 1914 г. содержание в сумме 200 рублей 70 коп. в год из войсковых сумм Кубанского войска, что примерно составляло менее среднегодовой заработной платы рядового петербургского или московского рабочего. Войсковое содержание священника (в денежном исчислении) на Кубани не увеличивалось с 1860-х годов.

Священнику содержать семью помогал только кружечный сбор. Кружечные доходы церкви за 1914 год составили – 3980 рублей 71 копеек; при этом, приходской священник жалования от казны и общества не получал, но из братской кружки ему полагалось 30 копеек с рубля; за 1914 год отцу Максиму было выделено приходской общиной 1184 руб. 21 коп. Единственный материальным источником к содержанию причта являлся земельный участок в количестве 150 десятин. Участок находился в 5 верстах от станицы и был отведён станичным обществом в 1908 году, вопреки желанию причта и взамен прежнего участка в 198 десятин. Земля эта оказалась неудобна для хлебопашества, поэтому сдавалась в аренду всем желающим станичникам по 6 руб. за десятину в год. Часть земли, оставшаяся при церкви, на которой находились и церковные постройки вместе с погостом, составляла 5 десятин.
По инициативе и на средства отрадненского протоиерея Максима Сапежко на общественной земле были возведены два деревянных здания: для мужской и женской церковно-приходских школ, которые затем были подарены Ставропольскому епархиальному училищному совету. При церкви Рождество-Богородицкой церкви исправно велась вся необходимая церковная документация: копии метрических книг и исповедные росписи хранились с 1859 года, опись церковного имущества была заведена в 1875 году. В двух церковно-приходских школах обучалось в 1914 г. 67 мальчиков и 35 девочек. Церковная библиотека насчитывала 200 томов богослужебной и духовно-нравственной литературы. Последним церковным старостой за год до начала Первой мировой войны был избран урядник Спиридон Резников, пребывавший в этой должности с 19 сентября 1913 г.
Бессменным приходским священником в станице Отрадной был на протяжении полувека протоиерей отец Максим (Иоаннович) Сапежко – личность уникальная, священник, снискавший себе славу истинно народного пастыря, неустанно заботившегося не только о духовном окормлении отрадненских станичников в мирное и военное время, но и о просвещении подрастающего казачьего поколения. Вот несколько штрихов к его биографии.
Родился Максим Иоаннович Сапежко в 1829 году в семье письмоводителя Витебского духовного правления, т.е. происходил из семьи духовного звания. Окончив полный курс богословских наук в Могилевской духовной семинарии, он со степенью студента в 1853 г. был уволен в Епархиальное ведомство, где по собственному прошению к обер-священнику отдельного Кавказского корпуса протоиерею Михайловскому назначается на священническое место в станицу Чамлыкскую Кубанской области. Продвижение бывшего семинариста по ступеням духовного служения началось стремительно: Преосвященный Анатолий, архиепископ Могилевский и Мстиславский, рукоположил его в сан диакона 11 июля, а уже 12 июля 1854 г. в сан священника в Николаевской церкви станицы Чамлыкской. После четырех лет службы в Чамлыкской отец Максим «по собственному прошению» был переведен 12 августа 1858 г. на новое священническое место в станицу Отрадную.
Здесь, в отрадненских предгорьях, начался долголетний духовный подвиг пастыря: результаты его многотрудной и плодотворной деятельности фиксируются различными наградами и поощрениями, лаконичные сведения о которых сохранились в послужном списке. За год до перевода в Отрадную, в 1857 г., отец Максим был награжден наперсным крестом на Владимирской ленте и такою же медалью на Андреевской ленте в память Крымской (как тогда говорили, «англо-французской войны») 1853 – 1856 гг. В нелёгкие годы Кавказской войны, в которой урупские линейцы принимали самое активное участие, отец Максим в походах и сражениях не участвовал, но «по поручению начальника Урупской кордонной линии исполнял все христианские требы при населении станиц Урупской линии и в Малотегинском отряде, подвергая во всё это время свою жизнь опасности, вследствие неприязненных действий со стороны непокорных горцев». За безупречную пастырскую службу в военных условиях 15 октября 1871 года отец Максим, по представлению начальника Урупской кордонной линии полковника Семенкина и с соизволения епархиального начальства, получает бронзовый вызолоченный крест, установленный за службу на Кавказе в 1854 – 1864 годах.
Старательного и ответственного священника замечает как главный священник Кавказской армии, так и епархиальное начальство: отец Максим Сапежко «за отлично-усердную и полезную службу» в течение многих лет был награждён Священным Синодом набедренником (1862), удостоен благословения (1864), «высочайше» награждён бархатною фиолетового цвета скуфьёю (1866), такого же цвета камилавкою (1871), наперсным крестом (1880), орденом Св. Владимира IV степени (1903), «высочайше награждён палицею» (1910), орденом Св. Владимира III степени (6 мая 1914 г.).
Отрадненский пастырь пользовался заслуженным авторитетом и глубоким уважением священнослужителей ближних и дальних станичных приходов. С 18 августа 1860 г. отец Максим был назначен исправлять должность благочинного церквей и духовенства 5-й бригады ККВ, а 15 мая 1864 г. был утвержден в должности благочинного. С 30 января 1873 г. Отец Максим Сапежко был утвержден в должности благочинного Х благочиннинского округа Преосвященным Германом; по истечении положенного срока исполнения обязанностей, он был оставлен по просьбе духовенства на новый пятилетний срок, и лишь уступая личной просьбе отца Максима, который по немощи не мог уже нести на себе обязанности по окормлению большого округа, Преосвященный Агафодор уволил его от должности «с объявлением благодарности» за долголетнюю и беспорочную службу. 2 февраля 1874 г. священник Максим Сапежко был «высочайше сопричислен к ордену Святой Анны III степени за двенадцатилетнюю безпорочную благочинническую службу». Преосвященный Агафодор возвёл его в сан протоиерея в 1897 г.
С 26 августа 1859 г. по 1888 г. отец Максим непрерывно исполнял должность законоучителя в министерских школах, а с 1889 по 1895 год преподавал только в одном женском училище; в 1895 г. он принял эту должность в одноклассной церковно-приходской школе, однако по состоянию здоровья в 1897 г. о. Максим ушёл из женской школы, оставив за собой должность законоучителя в мужских и женских классах церковно-приходской школы. Затем он был вынужден вновь сократить учебную нагрузку, оставив за собой преподавание (с 1896 г.) только в женской церковно-приходской школе, в которой контингент учащихся не превышал 30 человек. 24 апреля 1889 г. по представлению Директора народных училищ Кубанской области «за отлично-усердное и безвозмездное преподавание Закона Божия в народной школе» отец Максим бы «высочайше награждён» орденом Святой Анны II степени. Вероятно, свою деятельность на школьном поприще он не оставил, о чём говорит награждение отца Максима Библией «за ревностное наставление детей школьных в вере и благочестии» от имени Священного Синода (1904). Даже начало Первой мировой войны не изменило жизненных правил протоиерея Максима Сапежко: несмотря на свои 85 лет, он вошёл в класс учителем Закона Божьего в «первоначальном» казачьем училище 1 октября 1914 года. Как отмечалось в его послужном списке, он всегда «состоял в штатном месте».
К моменту составления клировой ведомости отец Максим бы уже давно вдов. Его супруга Лидия Ивановна (р. 1836 г.) родила ему сына Ивана, первенца, 2 сентября 1855 г. Иван в свои 59 лет ещё служил в Царском Селе. Второй сын, Пётр, родился 13 июня 1865 г., тоже служил, и с семьей жил в Кагезмане Карской области. К сыну Петру отец Максим ездил дважды: первый раз – в 1893 г., в Батум, а затем, второй раз – в 1911 г., когда сына перевели по службе в Кагезман. Последней в семье священника родилась дочь Татьяна (9 января 1868 г.), оставшаяся девицей и находившаяся при отце. Мать отрадненского священника Евдокия Фоминична была уже вдовой в 1859 г. О ней известно, что она родилась в 1811 г., накануне нашествия Наполеона на Россию, и её семья должна была испытать все тяготы Отечественной войны 1812 г., прокатившейся через белорусские земли. Родной дядя отца Максима Сапежко был приходским просфорником.
Об отношениях казаков-отрадненцев и настоятеля Рождество-Богородицкой церкви красноречиво говорит прошение станичников, которые во время русско-турецкой войны 1877 – 1878 гг. решили почтить о.Максима по случаю его бессменного двадцатилетнего служения иконой с образом св. Максима Исповедника и обратились за благословением к епископу. Приводим этот любопытный документ полностью[2].

2.3. Внутреннее устройство храма Рождества Пресвятой Богородицы

В старину церковь называли «лечебницей души». Те, кто впервые входит в храм, удивля­ются, как не похож его мир на обычную жизнь. Здесь всё таинственно, возвышенно и величаво. Исчезают тревоги, печали в душе, и на глазах невольно появляются слёзы. Далеко не каждому известно, как устроен православный храм. А ведь каждая деталь храма имеет глубокий смысл и значение. 

Если посмотреть на церковное здание в вертикальном разрезе, то его нижняя часть - стены от пола до свода - символизирует земной мир . Верхняя часть - свод и барабан с куполом - изображает мир небесный . Эта символика отражается, например, в системе росписи храма: в куполе помещают изображение Иисуса Христа, в барабане - образы архангелов или пророков и апостолов, то есть тех, кто слышит голос Бога, а роспись стен посвящается событиям библейской истории и истории христианства.

Заходим в храм, и перед вами предстанет приблизительно такой вид, как на фото ниже.

В горизонтальном разрезе Храм разделяется на три части – притвор, средняя часть храма и алтарь. Алтарь символизирует Самого Бога, а собственно храм - Его творение. Во внутреннем устройстве храма отражается, как океан в капле, образ мира.

Если внимательно посмотреть на вход в православный храм, можно заметить, что перед входными дверями устроена небольшая площадка с несколькими ступенями - паперть. Она символизирует то возвышение, которое Церковь зани­мает среди окружающего мира. Над входом помещают икону Спасителя, Божией Матери или святого, во имя которого освя­щен храм. Отсюда обычай креститься перед тем, как войти в церковь. 

Войдя в храм, вы оказываетесь в притворе - помещении, которое отделено от собственно храма сплошной стеной с еще одними дверями. Притвор – западная часть храма. В первохрианской церкви в притворе стояли отбычно оглашенные, т.е. готовящиеся принять крещение, а также кающиеся, которые просили входящих в церковь христиан помолиться о них и ходатайствовать о скорейшем принятии их в церковь. Существовал даже обычай по большим церковным праздникам устраивать в притворе храма угощение нищим, а также приглашать их на поминки.

Через двустворчатые двери притвора вы заходите непо­средственно в храм - священное место слияния земного и небесного, туда, где общая молитва соединяет верующих земной Церкви со святыми и ангелами, т. е. с теми, кто состав­ляет Церковь небесную.

Средняя часть православного храма богата фресками и росписями, образами. Ангелы и херувимы на парусах, Евангелисты Матфей, Марк, Лука, Иоанн, апостолы и святые на стенах, мученики и воины на столпах, а также события Евангельской истории, ветхозаветные сюжеты, сцены из жизни Богородицы, сюжеты о Вселенских Соборах - все многообразие призвано сделать зримым мир невидимый и стереть границы времени, потому что, вступая в храм, чело­век будто перешагивает в вечность. Росписи не только украшают храм и делают его нарядным и празд­ничным, но и учат людей. Поэтому в старину иконы и фрески, то есть росписи, называли «Библией для не­грамотных».

Огромную роль в оформление пространства храма имеют иконы. Главная задача иконы, в отличие от картины, которая передает чувственную, материальную сторону мира — показать реальность мира духовного, дать ощущение реального присутствия святого. 

Наши предки никогда не говорили «повесить» икону – только «поставить» икону, даже если она укрепляется на стене. Перед иконами молятся, зажигают и ставят на подсвечник свечи.

Перед иконами и аналоями находятся подсвечники, на которые верующие ставят свечи. Свечи приобретаются в церковной лавке и пишутся две записки. Первая записка — о здравии, о даровании здоровья и благополучия своим родным, друзьям и крёстным. Вторая записка — об упокоении, куда вписываются имена наших умерших родственников, друзей или трагически погибших людей.

Свечи зажигают и ставят перед праздничной иконой, к образу Христа, Богородицы, на канун — место, где стоят свечи за упокой души, и перед любыми другими, каки­ми хочется, иконами. Горящая свеча означает нашу горячую, пламенную любовь к Богу, Божией Матери, Ангелам и святым.

В каждом храме обязательно можно увидеть аналой (вытянутый четырехгранный столик с полунаклоненной крышкой) Аналой стоит перед иконостасом; на него кладётся праздничная икона, соответствующая тому или иному дню, либо икона, соответствующая посвящению придела. Такой аналой называется проскинитарием. При совершении таинства миропомазания во время богослужения на аналое лежит либо праздничная икона, либо Евангелие.

Особое место отводится в храме для поминовения усопших. Это место называется канун, который располагается с левой стороны от входа в храм.

Канун – небольшой четырехугольный столик, покрытый метал­лической или мраморной доской с множеством ячеек для свеч и небольшим распятием. У кануна верующие молятся за тех, кто ушел в мир иной, чтобы Господь простил им грехи их вольные и невольные и даровал Царствия Небесного. Рядом с кануном часто находится еще и панихидный стол, который служит для того, чтобы в церковные праздники, когда принято поминать усопших, можно было приносить различные продукты для поминовения.

До самого купола, величественно воз­вышается стена из икон. Это иконостас, который от­деляет алтарь от молящихся людей. Можно сказать, что иконостас — граница между видимым миром и невидимым. Он символизирует наше единство с Богом. Иконостас не отделяет нас от алтаря, он, наоборот, нас с алтарем соединяет. Иконостас похож на грандиозную, удивительно красивую книгу, в кото­рой можно увидеть историю мира и историю жизни Иисуса Христа.

Посередине иконостаса вход в святая святых — в ал­тарь. Вход называется Царские врата.

На царских вратах с наружной стороны, обращенной к прихожанам, на­ходятся иконы Благовещения Пресвятой Деве архангелом Гав­риилом, а также изображения четырех евангелистов Матфея, Марка, Луки и Иоанна, которые свидетельствуют о Евангелии спасения. Христос и Богородица встречают верующих во вратах Царства Небесного и ведут к спасению через всю нашу жизнь.

Справа от царских врат — всегда находится икона Спасителя, а рядом с Ним икона покровителя этого храма или икона церковного праздника, в честь которого храм назван. 

Иконостас располагается на более возвышенном месте, чем средняя часть храма.

Перед Царскими вратами солея полукругом выдается вперед солея – это небольшое протяженное возвышение вдоль иконостаса, со стороны основного пространства храма. А так как сам алтарь находится на возвышении, то солея является как бы продолжением алтаря наружу. Амвон – выступ солеи перед средней частью иконостаса. Амвон напоминает о кам­не, с которого Ангел Господень возвестил жёнам-ми­роносицам о Воскресении Христа.

На концах солеи справа и слева находятся клиросы - возвышенные места для расположения хора. Около клиросов часто устанавливаются хоругви - шитые иконы на высоких древках.

Всю восточную часть храма занимает алтарь. В алтаре могут находиться только священники. Но когда во время богослужений открываются Царские врата в середине иконостаса, то можно увидеть алтарь. Алтарь находится на возвышении по сравнению с остальной частью храма и отделяется иконостасом.

В центре алтаря располагается святой престол – главная святыня храма, трапеза Царствия Божия, и с него дается верующим Хлеб Жизни – Тело и Кровь Господней Пасхальной вечери. На пре­столе, совершается важнейшее церковное Таин­ство — претворение вина и хлеба в Кровь и Тело Господа нашего Иисуса Христа.

Престол - священный предмет, без которого храм не храм. Недаром освящение новой церкви начинают именно с сооружения пре­стола в алтаре и помазания его святым миром. Престол представляет собой четырехугольный стол высо­той один метр, его площадь зависит от размера алтаря. Престол, символизирует вездесущие Бога, который одновременно лежал плотью во гробе, сходил душой в ад, пребывал в раю и сидел на небесном престоле Пресвятой Троицы. .

Престол до пола покрыт красивой парчовой тканью, чтобы подчеркнуть его божественный и небесный характер. На престол кладут Крест и Евангелие, как символы присутствия Божия на престоле. Евангелие - жизнеописание Иисуса Христа; книги, почитаемые как священные в христианстве, с повествованием о божественной природе Иисуса Христа. На престоле стоит и дарохранительница — маленький ковче­жец, в котором хранятся Святые Дары: освященный Хлеб, обмакнутый в святое, освященное Вино — Тело и Кровь Христовы, хранящиеся там с Великого Четверга.

Еще один священный предмет в алтаре - слева от престола похожий на него стол, одной с ним высоты и так же покры­тый, но меньшего размера, который называется жертвенникам. Он символизирует одновременно место рождения Христа и место Его крестных страданий. 

В алтаре (сначала на жертвеннике, потом на престоле) происходит таинство причащения (Евхаристия). Первые хри­стиане совершали его на столе в центре храма. Позже этот стол (предшественник престола) перенесли в восточную (алтарную) часть и подняли выше, чтобы верующие в храме могли видеть происходящее. После официального признания христианства, дабы оградить от неблагоговейных или враждебных действий престол со Святыми Дарами, алтарь отде­лили невысокой перегородкой (предшественницей нынеш­него иконостаса). Алтарь и поныне сооружается выше сред­ней части храма на одну или несколько ступеней, оправдывая свое название (в переводе с латинского - «возвышение»).

III.  Заключение

В результате проделанной работы мы более подробнее узнали историю храма Рождества Пресвятой Богородицы станицы Отрадной. Итогом нашего исследования стала эта работа.

В ходе исследования мы пришли к следующимвыводам:

1) История наших храмов, обителей – это история родного края. А знание истории малой родины помогает лучше понять историю своей страны, крепче любить родную землю.

 По-особому становятся дороги те места, которые связаны со святынями, где происходили события, повлиявшие на дальнейшую жизнь твоих предков. Никогда уж не предашь эти заповедные для души уголки родного края, не нанесёшь вреда, не поднимется рука их уничтожить.

2) История убедительно свидетельствует –храмы на Руси имеют огромное значение, выполняя духовные, культурно-просветительные, хозяйственные функции. 

Они и по сей день учат людей: духовный мир человека - хранилище нетленных сокровищ, перед которыми все богатства и царства мира - ничто.

3) Церковь - духовный щит общества. Она всегда имела миротворческую, объединительную миссию и является источником культурного, образовательного роста России. 

В последнее время возрождаются исчезнувшие в революционное время храмы. В нашем крае возвращено к жизни много храмов. Но сколько еще их, к сожалению, остались в глубине веков и в памяти уходящего поколения. Поэтому так необходимо собрать и сохранить то немногое, что осталось от наших святынь, служивших для народа и ради народа, несших спасение, святость и надежду…

Неизвестно, с какой легкостью принимались «политические» решения о закрытии храмов, святынь, хранящих многовековую святость и судьбы многих поколений людей. Важно, наверное, другое. Вера должна быть в душе каждого человека, а добро – главной частью жизни.

И в заключении мы хотим сказать, что на всяком месте можно молиться Богу, потому что Бог находится везде. Но есть особенные места, где удобнее совершать молитвы и где Господь находится особенным, благодатным образом. Такие места называются храмами Божиими. Казаки всегда объединялись вокруг церкви, создавая свой станичный приход. У казаков особое отношение к православию, их отличает особая религиозность, недаром казаков называют «воины Христовы». В час смертельной опасности понимание того, что жизнь дана Богом, и только Бог может ее забрать, делает казака, творившего горячую молитву своему Святому-покровителю, не только искренне верующим, но и бесстрашным. Верная поговорка: «В бою атеистов не бывает». 

Без Бога нация – толпа

Без Бога нация – толпа,

Объединенная пороком,

Или слепа, или глупа,

Иль, что ещё страшней, - жестока.

И пусть на трон взойдет любой,

Глаголящий высоким слогом.

Толпа останется толпой,

Пока не обратится к Богу!

Иеромонах Роман

IV.  Литература:

[1] Интернет-ресурс: http://prihodotr.cerkov.ru

[2] Немченко Сергей Гариевич:  К истории Рождество-Богородицкой церкви в станице Отрадной (по материалам клировой ведомости за 1914 г.)

 Кудрявцев М.П. Русский храм // К Свету. 1994. № 17. С. 59

Кудрявцев М., Кудрявцева Т. Русский православный храм: Символический язык архитектурных форм // К Свету. 1994. № 17. С. 60

Троицкий Н. Христианский православный храм в его идее // К Свету. 1994. № 17. С. 26

Энциклопедия для детей. Т.6. ч.2. Христианство. Духовные искания человечества в конце XIX – XX веков. Религия и мир. /Гл. ред. М.Д. Аксенова. – М., 2002.

 Религии народов современной России: Словарь /Отв. ред. М.П. Мчедлов. – М., 2002.

V.  Приложение

храм Рождества Пресвятой Богородицы станицы Отрадной

Фото сделанные на праздник Преображение Господе, 14.10.2016 г.

15 февраля 2017 года празднования праздника Сретение Господне (встреча с учащимися Отрадненских школ)

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/373821-proekt-po-osnovam-pravoslavnoj-kultury-kultov