Урок «Образ русской женщины в рассказе А. И. Солженицына «Матрёнин двор» и повести М. Горького «Детство»

Образ русской женщины в рассказе А.И.Солженицына «Матрёнин двор» и повести М.Горького «Детство»

*Материалы исследования к уроку литературы в 9 классе

Цель: обучение сопоставительному анализу литературных произведений разных авторов; знакомство с русскими литературными традициями; воспитание патриотических черт личности на примере образов русской литературы

*Эпиграфом к уроку могут служить знаменитые строки Н.А.Некрасова:

Случайная жертва судьбы!

Ты глухо, незримо страдала,

Ты свету кровавой борьбы

И жалоб своих не вверяла…

Тот сердца в груди не носил,

Кто слёз над тобою не лил!..

1. Постановка проблемы.

Начиная разговор строчками из поэмы Некрасова, нельзя не вспомнить и другие: о «величавой славянке», которая и «коня на скаку остановит», и «в горящую избу войдёт». Можно задаться вопросом: о той ли русской женщине, некрасовской красавице, мы говорим? И можно ли согласиться с мнением поэта, что « тип измельчал красивой и мощной славянки»?

2. Поиск решения. Анализ текстов.

- Героиня рассказа А.И.Солженицына, Матрёна Васильевна Захарова, «одинокая женщина лет шестидесяти», «измотанная» болезнями, «потерянная старуха», «беспритульная», безотказная, чей дом и чью жизнь было «можно сломать и при жизни». Но это лишь внешняя сторона её жизни, её личности. Автору и рассказчику, человеку вдумчивому, внимательному, «открылась… Матрёна сполна».

- Так же открылась и «стала на всю жизнь другом, самым близким сердцу…, самым понятным и дорогим человеком» автору и рассказчику героиня другого великого русского писателя – Максима Горького- Акулина Ивановна Каширина, «старая, за шестой десяток». О ней тоже из уст близкого ей человека слышим: «Старуха ведь… Бита, ломана…»

- Так какие же открытия делаем мы вместе с авторами этих произведений?

Открытие первое: речь наших героинь.

- Бабушка Акулина Ивановна говорила «как-то особенно выпевая слова», «похожие на цветы, такие же ласковые, яркие, сочные». «Сказки она сказывает тихо, таинственно», «говорит, точно поёт». «Слушать её невыразимо приятно». В минуты несчастий и бед этот голос становится негромким, но строгим и «крепким», внушает спокойствие и надёжность.

- А.И.Солженицын в своём рассказе сетует, что уходят в прошлое не только традиции, образ жизни, но язык: «Ах, Тургенев не знал, что можно по-русски составить такое!». Верно поэтому так тянется его герой к Матрёне Васильевне, чьи «слова были те самые, за которыми потянула /его/ тоска из Азии», «доброжелательные», они «начинались каким-то низким тёплым мурчанием, как у бабушек в сказках». Речь Матрёны – кладезь живого исконно народного русского языка: «Не умемши, не варемши – как утрафишь?», «Ну и местечко, любота одна!», «По бывалошному кипели с сеном в межень, с Петрова до Ильина»...

Открытие второе: врождённое чувство прекрасного.

- Акулина Ивановна преображается в танце:

« Бабушка не плясала, а словно рассказывала что-то…, вся она стала стройней, выше ростом, и уж нельзя было глаз отвести от неё…», испытывает поистине «детскую радость» при виде Нижнего Новгорода: «Вот он, батюшка, Нижний-то! Вот он какой, богов! Церкви-те, гляди-ка ты, летят будто!». Она знает множество сказок, прибауток, песен.

- Матрёна Васильевна, послушав концерт из романсов Глинки по радио, «вышла из-за перегородки растепленная, с пеленой слезы в неярких своих глазах: «А вот это по-нашему… - прошептала она».

Открытие третье: «Глаза – зеркало души».

- У Горького читаем, что когда Акулина Ивановна «улыбалась, её тёмные, как вишни, зрачки расширялись, вспыхивая невыразимо приятным светом…», « тёмные её глаза, улыбаясь, изливали на всех греющий душу свет…».

- Лицо Матрёны Васильевны, обычно жёлтое и болезненное, усталое от каждодневных забот, преображает улыбка: «обезоруживала она меня лучезарной улыбкой», «добрая улыбка», «улыбалась она, вытирая пот со лба», «дороже была улыбка её кругловатого лица».

Открытие четвёртое: отношение к вере.

- «Не сказать, … чтобы Матрёна верила как-то истово. Даже скорей была она язычница, брали в ней верх суеверия», - рассказывает о своей героине Солженицын. Однако здесь же он повествует о том, как печалится Матрёна Васильевна о пропавшей в церкви святой воде. «А дело всякое начинала «с Богом!», «может быть, она и молилась, но не показно…». Всей своей жизнью, добротой, самоотвержением ради других заслужила она звание - «праведник, без которого … не стоит село. Ни город. Ни вся земля наша».

- Бабушка Акулина Ивановна тоже верит просто, по-домашнему: «Долгие молитвы всегда завершают дни огорчений, ссор и драк; … бабушка подробно рассказывает богу, обо всём, что случилось в доме», - прося не за себя – за близких. «Говоря о боге, рае, ангелах, она становилась маленькой и кроткой, лицо её молодело, влажные глаза струили особенно тёплый свет». «Её бог был весь день с нею», «этому богу легко и покорно подчиняется всё, … он ко всему на земле был одинаково добр, одинаково близок». Из уст одного из героев повести мы слышим такую её характеристику: «… она неправду не любит, не понимает. Она вроде святой, хоть и вино пьёт, табак нюхает. Блаженная как бы…». « О, какая земля!» - вторит ему другой персонаж. «Земля» как нравственная основа семьи, «земля», из которой произрастает всё лучшее, что есть в человеке, в русском народе…

Открытие пятое: «В беде - не сробеет, - спасёт: коня на скаку остановит, в горящую избу войдёт!»

* Здесь следует напомнить, что и повесть М.Горького, и рассказ А.И.Солженицына носят автобиографический характер. Следовательно, в основе произведений - реальные события и судьбы.

- Акулина Ивановна преображается во время пожара. «Она была так же интересна, как и пожар: освещаемая огнём, … она металась по двору, всюду поспевая, всем распоряжаясь, всё видя». «Она бросилась под ноги взвившегося коня, встала перед ним крестом», который «втрое больше её, покорно шёл за нею». «Она бежала прямо в огонь», чтобы вынести грозящую взорваться бутыль купоросного масла. Она не боится вступиться за внука, пойти против мужа, становится поистине страшной в горе, потеряв приёмного сына: «чёрная вся, в чёрном блестящем платье» как символ совести и смерти…

- Вспоминая свою прошлую жизнь, Матрёна Васильевна Захарова предстаёт не «сегодняшней, потерянной старухой», а совсем иной: молодой, красивой, сильной. «Все мешки мои были, по пять пудов тижелью не считала», «стихового» коня, от которого «мужики отскакивали», «за узду схватила, остановила». Мужу, который «по улице на мужиков с кулаками бегал», себя в обиду не дала – «в лес ушла», но поднять руку на себя «ни разику» не позволила. И от недугов излечивалась одним проверенным средством – работой, бесплатно помогая соседям, колхозу, многочисленной родне.

- Проявлением силы уже не физической, а духовной можно считать и то, как относятся наши героини к ударам судьбы.

- Матрёна вышла замуж за нелюбимого, не дождавшись жениха с фронта Первой мировой войны, пережила его возвращение из плена, его проклятие, которое «ударило как старый тесак», погубив Матрёну через сорок лет.

Потеряла мужа, погибшего во Время Великой Отечественной войны, шестерых его детей, воспитывая долгие десять лет чужого ребёнка, чтобы было кому отдать нерастраченную любовь…

- Акулина Ивановна Каширина тоже прожила непростую жизнь: «Каширины… хорошего не любят, они ему завидуют, а принять не могут, истребляют!». Она терпела побои мужа, за которого «с него Бог спросит, она смирилась, но осталась верна себе: «про деловую жизнь семьи… говорила посмеиваясь, отчуждённо, как-то издали». Родила восемнадцать детей, из которых в живых осталось только трое: «Я, гляди, на четырнадцатом году замуж отдана, а к пятнадцати уж и родила; да вот полюбил господь кровь мою, всё брал да и брал ребятишек моих в ангелы… Получше себе взял, похуже мне оставил»… Вырастила подкидыша как родного сына, пережила его страшную смерть от рук её же сыновей. Но не перестает Акулина Ивановна радоваться миру и помогать людям, весь день она хлопочет по дому, до глубокой старости сама зарабатывает себе на хлеб. Поразительно, как сохраняет русская женщина, столько пережившая и испытавшая, чувство собственного достоинства, уважения к себе и окружающим: бросает ударившему её по лицу мужу презрительное «дурак», оскорбившей её кабатчице говорит спокойно: «Ну, и дура вы, сударыня моя», - справедливо полагая: «Господу судить и наказывать. Ему, а не нам!»

3. Вывод, который можно сделать в результате исследования:

- Обе наши героини посвятили жизнь людям, близким и совершенно чужим. Люди пользовались их добротой, в душе считая эту доброту наивностью, глупостью: «даже о сердечности и простоте Матрёны… золовка… говорила с презрительным сожалением». На похоронах Акулины Ивановны «нищие… они её любили и плакали». Совсем иное отношение авторов к своим любимым героиням: «Я почувствовал настойчивое желание рассказать кому-нибудь о бабушке, о том, какая она была сердечно-умная, мать всем людям».

«И только тут – из этих неодобрительных отзывов… - выплыл передо мною образ Матрёны, какой я не понимал её… Все мы жили рядом с ней и не поняли, что есть она тот самый праведник, без которого, по пословице, не стоит село… Ни город… ни вся земля наша». И рассказали, поведали нам, своим читателям судьбу русской женщины, «величавой славянки», «матери всех людей», на которой держится семья, село, город и весь мир…

- Таким образом, можно сделать вывод, что создание образа русской женщины во всех проявлениях нравственных достоинств – традиция русской классической литературы, сохраняемая и по сей день.

-

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/379747-urok-obraz-russkoj-zhenschiny-v-rasskaze-aiso