Особенности изучения и освоения традиционного танца в Приморском крае. Изучение разнообразия и особенностей фольклорной пляски на примере пляски «Светит месяц»

Муниципальное бюджетное учреждение дополнительного образования «Детская школа искусств № 3 г.Владивостока»

МЕТОДИЧЕСКАЯ РАЗРАБОТКА

«Особенности изучения и освоения традиционного танца в Приморском крае. Изучение разнообразия и особенностей фольклорной пляски на примере пляски «Светит месяц»»

выполнена по итогам освоения дополнительной профессиональной образовательной программы

«МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ ТРАДИЦИОННОГО НАРОДНОГО ТАНЦА»

Работа выполнена:

Затолокина Евгения Николаевна

преподаватель Хореографического отделения МБУДО «ДШИ № 3

г. Владивостока», Приморский край, г.Владивосток

г. Владивосток,

2021

Введение

Приморский край — это 1,5% от населения Российской Федерации, но при этом насчитывает в своем составе 150 этносов, включая малочисленное коренное население. Особенности освоения края и сравнительно недолгая история существования, многообразие национальной культурной палитры осложняют решение основной задачи при изучении фольклорного материала— вычленение конкретной областной традиции, присущей тому или иному региону. При изучении песен, танцев, бытовой культуры приходится сталкиваться с большим разнообразием, а также смешением или заимствованием традиционных компонентов (песен, танцев).

Цель данной работы: познакомиться с культурными особенностями Приморского края. Дать характеристику сходства и различия бытовой пляски на примере Алтайского края и Брянской области.

Задачи работы:

- изучить исторические предпосылки формирования разнообразия областных особенностей традиционной хореографии в Приморском крае,

- разобрать бытовую пляску на примерах Алтайского края и Брянской области,

- обозначить перспективы изучения фольклорного наследия переселенцев в Приморье.

Для решения поставленных задач и достижения цели работы необходимо рассмотреть более подробно историю освоения региона и те факторы, наличие которых осложняют изучение фольклорного материала в Приморском крае.

1. Исторические предпосылки формирования в Приморском крае разнообразия региональных компонентов традиционной хореографии

Изучение фольклорного материала и бытовых танцев Приморского края представляет собой достаточно непростую задачу. Обозначить особенности фольклорной хореографии или выделить региональную традицию здесь практически невозможно. Это обусловлено историческими предпосылками освоения и развития края, его сравнительно молодым возрастом для территориального объединения.

Освоение Приамурья и Приморья - одна из суровых и героических страниц истории нашего народа. Далекий, почти безлюдный край, открытый отважными землепроходцами, обживался в тяжелейших условиях. С 60-х годов 19-го столетия шло переселение русского населения на Восток. Не смотря на то, что Сибирь осваивали в течение долгого времени, продвижение дальше, на Дальний Восток, шло гораздо медленнее. Суровые условия жизни, нестабильный климат, враждебно настроенное местное население долго не позволяли государству прочно закрепиться на этих территориях. Земли Дальнего Востока и Приамурья заселяли коренные народы (удэге, нанайцы, тазы, орочи), корейцы и китайцы. Для освоения и закрепления новых территорий государство предприняло активные меры по переселению населения на Дальний Восток и в Приморье.

Переселенческое движение осуществлялось двумя способами: принудительным и добровольным. Принудительный способ подразумевал передвижение воинских команд по приказу, отправку казаков по жребию, направление крестьян в счет рекрутов, административное водворение государственных крестьян, ссылку каторжан и так далее. Добровольный способ предусматривал переселение желающих на новые земли. Именно так заселяли край крестьяне после 1861 г., казаки из Европейской России, запасные солдаты, рабочие и другие.

Первыми переселенцами были военные и казаки. На реке Уссури было основано 29 казачьих станиц и поселков. В 1879 г. часть казаков выехала в Южное Приморье, где в пограничной полосе южнее озера Ханка возникло 10 новых поселков. Это позволило в 1889 г. создать самостоятельное Уссурийское казачье войско. Переселение казаков из Европейской России продолжалось до начала XX века.

Переселение крестьянства стало крайне тяжелым и длительным процессом, шло в три долгих этапа: по суше, по железной дороге и по морю. В начале заселения края сюда прибывали в основном крестьяне из Астраханской, Воронежской, Вятской, Калужской, Тамбовской, Иркутской и других губерний. По социальному составу можно выделить военную, казачью, крестьянскую, отходническую и иные формы колонизации, а в зависимости от задач - земледельческую (переселение на Дальний Восток крестьян и казаков) и неземледельческую (переселение ремесленников, рабочих-отходников, демобилизованных нижних чинов армии и флота, каторжан и ссыльных и т.д.). Именно в это сорокалетие, с 1861 по 1900 г., образовался значительный зажиточный слой сельского населения Дальнего Востока — крестьяне-старожилы. Всего за это время переселилось в Приморье 69927 чел. Из них на долю крестьян приходилось 60263 чел. (86,2%), казаков - 7831 чел. (11,2 %). Началось активное промышленное развитие, рост сельского хозяйства [1].

После Первой Мировой войны и революции развитие и освоение края немного замедлилось. Сказались сложности политического характера, активные военные действия на границах с Китаем и Кореей. Начался отток населения, который остановился только после Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. После войны правительство вновь поставило задачу по активному освоению и развитию Дальнего Востока и предоставило переселенцам значительные льготы и преимущества для жизни. В период с 60-90-е годы край показывал рост промышленности и уровня жизни населения, сюда стремились приехать из разных регионов страны и республик СССР.

Но в 90-х годах началась новая волна оттока населения из края в связи с кризисом перестройки. Многие постарались вернуться в родные регионы и города. Те же, кто оставался, во многом уже утрачивали культурные связи с местами «истоков» в связи с отдаленностью, невозможностью частого посещения родных в других регионах России.

Таким образом, за всю недолгую историю развития и освоения Приморского края, которая проходила неравномерными волнами притоков и оттоков населения, не удалось сформировать какую-либо конкретную областную традицию, выделившую бы регион в контексте фольклорного материала. Советский период изрядно «подтёр» границы и без того сложной и многообразной палитры населения края. А постсоветский окончательно вытеснил фольклорный компонент из культуры региона. Работа по возвращению к традиционным песням, танцам, праздникам русского народа, изучению областных особенностей начата и ведется на протяжении пары последних десятилетий. В жанре традиции работают единичные коллективы, которые долгое время были ограничены в возможностях получения информации, ее глубокого изучения, лишены первоисточников. Фольклорная хореография, в принципе, находится здесь на начальном этапе изучения и освоения. Она была полностью вытеснена народно-сценическим танцем.

В этой связи, начиная знакомство с традиционной хореографией, мы исходим из того, что в Приморском крае важно не столько сохранить определенный региональный компонент, сколько в принципе, разобраться в многообразии традиций областей и регионов России, из которых сформировалось население края. Изучить, сохранить и передать эти традиции подрастающему поколению.

2. Разбор бытовой пляски «Светит месяц» на примерах танца Алтайского края и Брянской области

Освоение учащимися и студентами фольклорной хореографии начинается с несложных плясок, песен, хороводов. Данный подход я использую в своих уроках при работе с ансамблем народной песни. Бытовую пляску «Светит месяц» мне удалось увидеть во время поездки в Алтайский край, с. Топольное на празднике «Троица» во время вечерних гуляний. Разбор пляски проводила Эйхольц Елена Николаевна, преподаватель специальности «Народное художественное творчество» по виду «Этнохудожественное творчество» Алтайского краевого колледжа культуры и искусств [2]. Алтайский край и Сибирь близкий нам регион в контексте того, что также сформировался благодаря переселенцам из разных регионов России. Но в отличии от Приморья его история насчитывает более 300 лет, и там успели сформироваться и сохраниться отдельные особенности фольклора и традиций в региональном разрезе.

К варианту Брянской области я обратилась, потому что наша семья переселилась в Приморский край именно из Брянской области. Информации о традиционных танцах и песнях в моей памяти сохранилось мало в связи с тем, что мы не имели возможности навещать родственников на исторической родине и участвовать в семейных праздниках, сохранившихся в деревнях и селах Брянщины. Материалы по данной пляске были изучены и воспроизведены по видеозаписям Портала «Культура РФ» [3].

Сравнительно несложные элементы пляски вкупе с возможностью исполнения в сопровождении песни позволяют использовать ее как учебный материал, а также для включения в праздники. Пляска исполняется на гуляньях, в основном парами, что легко привлекает к участию в ней зрителей разного возраста.

Вариант 1.Пляска «Светит месяц», запись - Алтайский край, с.Топольное. Количество исполнителей не ограничено, главное, чтобы каждый нашел себе пару. Поют и пляшут под сопровождение гармони. Слова песни могут повторяться.

Движение 1.Исполнители стоят по кругу, парами, лицом друг к другу, держатся за руки. Положение рук «лодочка». Движение простым приставным шагом против часовой стрелки — 4 шага, затем 4 шага в обратном направлении (на свое место).

Движение 2. «Лодочка» качается в одну сторону, затем в другую сторону (счет «раз-два») и исполнители делают поворот вокруг себя на месте (руки разъединяются); повторяют «лодочку» и поворот в другую сторону.

Движение 3. Хлопки в ладоши:

- хлопок в ладоши (каждый исполнитель сам) - «раз»

- хлопок раскрытыми ладошками друг другу - « и два»

- хлопок в ладоши (каждый исполнитель сам) - «три»

- хлопок правыми ладошками - « и четыре»

- хлопок в ладоши (каждый исполнитель сам) - «раз»

- хлопок левыми ладошками - « и два»

- три хлопка в ладоши (каждый исполнитель) - « и раз, два, три»

Движение 4. Прокрутка на месте парой, правые руки соединены «под крендель» в одну, затем в другую сторону, поменяв руки (левые) — по полтора поворота в обе стороны.

Движение 5. Повторение хлопков в ладоши

Движение 6. Вальсовый поворот в паре вокруг себя с небольшим продвижением по кругу.

Движение 7. Хлопки «замочек»:

- хлопок в ладоши (каждый исполнитель сам) - «раз»

- в хлопке исполнители соединяют руки «замочком» на одну сторону - «и два»

- хлопок в ладоши (каждый исполнитель сам) - «три»

- в хлопке исполнители соединяют руки «замочком» на другую сторону - « и четыре»

- хлопок в ладоши (каждый исполнитель сам) - «раз»

- в хлопке исполнители соединяют руки «замочком» на одну сторону - « и два»

- три хлопка в ладоши (каждый исполнитель) - « и раз, два, три»

Повторение Движения 4. Прокрутка на месте парой, правые руки соединены «под крендель» в одну, затем в другую сторону, поменяв руки (левые).

Движение 8. Хлопки «Обнимашки»:

- хлопок в ладоши (каждый исполнитель сам) - «раз»

- хлопок «в обнимку» (один из исполнителей делает хлопок как бы пытаясь обнять другого исполнителя сверху, а второй исполнитель делает тоже самое, но «обнимает» на уровне талии). Можно исполнить в приседании, когда один исполнитель приседает, а второй хлопает у него над головой и наоборот - «и два»

- хлопок в ладоши (каждый исполнитель сам) - «три»

- хлопок «в обнимку» (исполнители меняются) - «и четыре »

- хлопок в ладоши (каждый исполнитель сам) - «раз»

- хлопок «в обнимку» - «и два»

- три хлопка в ладоши (каждый исполнитель) - « и раз, два, три»

Повторение Движения 4. Прокрутка на месте парой, правые руки соединены «под крендель» в одну, затем в другую сторону, поменяв руки (левые).

Пляску повторяют снова, начиная с первого движения. Поют и пляшут под сопровождение гармони.

Вариант 2. Пляска «Светит месяц», Брянская область. Запись на ресурсе «Культура РФ». Количество исполнителей не ограничено. Поют и пляшут под сопровождение гармони. Слова песни могут повторяться. Исполнители встают в круг, держатся за руки.

Движение 1. Двигаемся по кругу шагом «в приступочку» (для себя я его обозначила так. Исполнители на видео шаг не поясняют) — фраза «Светит месяц, светит ясный, Светит белая луна».

Идем обратно тем же шагом на фразу «...Осветила путь-дорожку мне до милого двора».

Движение 2. Проигрыш на 2 такта.

Держась за руки сходимся в центр круга - «раз, два, три, четыре» (на счет «четыре» делается притоп). Расходимся обратно, держась за руки - «пять, шесть, семь, восемь» (на счет «восемь» делается притоп).

Повторяем движение «в круг-из круга», но на окончании 2-го такта каждым исполнителем делается хлопок в ладоши. Исполнители поворачиваются в пару к соседу.

Движение 3. Вальсовый поворот в паре вокруг себя с небольшим продвижением по кругу — еще такт на 8 счетов. На окончании фразы исполнители снова встают в круг и берутся за руки.

Пляска повторяется сначала. Существенным отличием данного варианта пляски является не только набор фигур, но сам шаг, которым исполнители двигаются по кругу. Его мы разобрали отдельно.

Основной шаг пляски исполняется следующим образом:

- небольшой шаг правой ногой вперед - «раз»

- левая приставляется на подушечки пальцев рядом с правой, правая одновременно делает небольшой «подшаг» или проскальзывание вперед как бы переступая в продвижении - «и »,

- небольшой шаг левой ногой вперед - «два»

- правая приставляется на подушечки пальцев рядом с правой, левая одновременно делает небольшой «подшаг» или проскальзывание вперед как бы переступая в продвижении - «и»

- шаг продолжается поочередно в счет «три-и-четыре-и»

Шаг исполняется на «мягких» коленях, слегка пружиня на переступании.

Так как пляска достаточно быстрая по темпу, важно сохранять собранность движений и следить за ритмом и фразировками.

После изучения двух вариантов пляски (а их бытует огромное множество в различных регионах), можно сделать вывод, что при всей своей простоте, она заставляет исполнителей четко следить за ритмом и движениями.

Схожесть вариантов прослеживается в некоторых элементах, таких как парность, акценты в хлопках, вальсовые кружения. Видимо, они заимствуются от варианта к варианту в различных регионах.

Но есть и различия: в алтайском варианте движение по темпу более сдержанные (делаются как бы через паузу), исполнители все время держатся парой, фигуры более разнообразные. В варианте Брянской области есть характерный шаг, пляс более темповой, нет четкой привязки к паре.

И тот, и другой варианты очень хорошо могут применяться для воспитания у учащихся чувства ритма, умения работать в паре, танцевать слаженно, в разном темпе.

Заключение

В данной работе была сделана попытка обозначить проблемы и направления исследований по изучению и сохранению традиционного танца в Приморском крае. Материалы по областным и региональным особенностям фольклора переселенцев, поиск образцов народной хореографии — все это необходимо сегодня собирать по крупицам, в том числе и за пределами самого региона. К сожалению, поколения тех, кто помнит песни и танцы старины, здесь практически ушли. Их дети и внуки практически не жили «в традиции».

Перспективу для изучения также составляют казачьи песни и пляски, так как казаки привнесли в регион значительную часть своей культуры. В любом случае, нам приходится во многом обращаться не ко внутреннему ресурсу региона, а к внешним источникам информации.

Список использованных источников

1. Освоение Приморья. ОСИПОВ Ю.Н., кандидат исторических наук, старший научный сотрудник сектора проблем дальневосточной истории дооктябрьского периода Института истории, археологии и этнографии народов Дальнего Востока ДВО РАН. (материалы сети Интернет)

2. Материалы автора. Праздник «Троица», Алтайский край, с.Топольное

3. Портал «Культура РФ»

4. Заикин Н.И., Заикина Н.А. Областные особенности русского народного танца. Учебное пособие. Ч. 1 и 2 — Орел, 2004.

Приложение

Видеозапись разбора пляски «Светит месяц» Алтайского края и Брянской области со студентами Отделения сольного и хорового народного пения Приморского краевого колледжа искусств: ссылка: https://youtu.be/H7y3WuH4VzQ

​

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/470307-osobennosti-izuchenija-i-osvoenija-tradicionn