Педагогические идеалы в осетинском нартском эпосе

У каждого народа есть устное словесное творчество, которое передается от одного поколения к другому. Это словесное творчество еще называют фольклором. Фольклор - исторический хранитель бытия народа, его этнографии, языка, педагогических воззрений, религии, эстетических к этнических представлений. В нем кроется начало всех знаний, с неге получают развитие все выше перечисленные науки.

Особенно актуально это для тех народов, у которых до недавнегс времени не было письменности и они сохраняли всю свою духовную культуру в фольклоре.

Сказанное относится и к такой дисциплине как педагогика. Именно ее основополагающие идеи зародились в глубокой древности в устном народном творчестве. Свидетельство тому - многочисленные труды ученых, учебники, издания методических разработок.

Любой народ в том числе и осетинский заинтересован в полноценном интеллектуальном, нравственном, физическом и эстетическом воспитаний подрастающего поколения, так как это его настоящее и будущее.

Фольклор выступает благодатным материалом для воспитания молодого поколения в духе лучших народных традиций.

Осетинское устное народное творчество как и творчество других народов, содержит богатейшие произведения, которые используются еповседневной жизни для гармоничного воспитания становящегося человека, Это относится ко всем жанрам фольклора, начиная от монументальной: эпоса о нартах и до самых маленьких изречений.

Нартский эпос - это историко-культурное, философско-эстетическое явление в истории мировой цивилизации. Он широко известен среди осетин, абхазцев, адыгов, карачаевцев, балкарцев и других народов и ноет интернациональный характер. При этом у каждого из этих народов- эте важный источник их исторического прошлого.

Осетинские нартские сказания являются своеобразной «энциклопедией» жизни предков. Они складывались на протяжении почти 2-х тысячелетий (от скифских времен 7-6 в.в. до н. э. до татаро-монгольского нашествия в 12-14 в.в н.э.). В них сконцентрированы и отражены разные этапы развития народа, т.е. родовое общество и зародившийся на его развалинах феодализм. Именно этой особенностью они привлекают к себе внимание ученых разных направлений. Одним из таких направлений является изучение педагогического опыта народа.

В то время, когда у осетин не было письменности они от поколения к поколению устно передавали основные ценности своего жизненного уклада По выражению известного ученого В.И. Абаева «эпос заменил все: и литературу и историю, и школу житейской мудрости». Эти россыпь «житейской мудрости¹» или педагогические идеалы разбросаны по всему эпосу. Они наиболее четко просматриваются там, где основной идеей, а это установили ученые - нартоведы² (В.Абаев, Ж. Дюмезиль, Л. Семенов Б.Скитский, Ш.Салакая, А. Гутов и др.) является идея патриотизма, любви и преданности.

Главное и постоянное занятие нартов - военные походы, охота, пиры Реже говорится о земледелии, скотоводстве. Качества, которые необходимы были им при этом, были идеализированы.

Валентина Дынник во вступительной статье к книге «Сказания о нартах³» вывела четыре завета богатырства, выработанные нартами и выраженные в сказаниях. Но, чтобы быть богатырем необходимо было заложить определенный фундамент, т.е. должно было быть соответствующие воспитание. Ведь детство - важнейший период человеческой жизни: идет процесс познания - познания и умом, и сердцем. И старшие нарты ту проявляли заботу и создавали благоприятные условия для этого. Базой при этом служило семейное воспитание, которое сводилось к обучению ребенка комплексу правил поведения, знанию обычаев и потом трудовом воспитанию. В первом же сказании «Рождение Ахшара и Ахшартага» mы

видим, что мальчики-близнецы сразу же после рождения окружены заботой и вниманием. Они растут не по дням, а по часам. И уже в конце сказания видим, что они сами сделали себе лук и стрелы, т.е. они приспособились к труду. И так каждый нарт с детства начинал искусно владеть оружием. В любом из них вырабатывались такие качества, как хорошее физическое развитие, выносливость и терпеливость. Их старались воспитывать так, чтобы они были полны сил, храбры и ловки. Это ярко можно проследить в сказании «Игры маленького Батрадза⁴».

Читая нартские сказания, нельзя не заметить, что нартам не присуща сдержанность к воинственности. Они отважны, мужественны и беспощадны в битвах, ибо их «с детства учат не прощать обиды». В мирное время они необычайно жизнелюбивы, радостны. Могучие нарты состязаются в умении играть на музыкальном инструменте, в танцах и пении, т.е. они музыкально образованные люди. А они ведь не сразу овладевают инструментом, а с детства учатся этому кропотливому мастерству.

В сказании «Как Сослан женился на Бедухе» видим виртуозное искусство исполнения танца: «...вскочил он (Сослан - Р. Г.) на стол и пошел перескакивать со стола на стол! Волчком кружился он по самому краю столов и ни одного куска хлеба не задел, ни одной чаши не пролил. Потом подняли все. пирующие свои мечи и кинжалы остриями вверх, и начал Сослан плясать невиданный танец на остриях мечей и кинжалов. С такой быстротой вертелся он, с какой колеса мельницы кружатся в бурном потоке⁵». Это результат многих тренировок и упорства. Нельзя не вспомнить и об Ацамазе, сыне Аца, который является искуснейшим свирельщиком. Он также прославляет искусства. Многие нарты играют на фандыре Урузмаг, Сыр дон и др.)

«Дети Солнца» - как их еще именуют, носители высокой нравственности, нормы которые определяют и направляют их поступки, помыслы. А они включают в себя «любовь к своему народу, постоянную готовность прийти на помощь, стать на его защиту».

Подтверждением этому находим в сказаниях «Последний поход Урузмага», «Поход нартов», «Как Батрадз спас именитых нартов⁶».

В нартском эпосе яркое отражение получили и такие моральные качества, как правдивость, честность, чувство собственного достоинства, любовь к свободе. Перечисленные нормы поведения нартов выразительно излагаются и в сказании «Собрание нартов⁷».

«Нарты только до тех пор были настоящими нартами, пока небо не смело греметь над их головой, когда умели они умирать за свой народ, когда каждый умел сдержать свои страсти. Нарты тогда были настоящими нартами, когда из уст нартского человека выходила одна лишь правда. Наш народ только тогда может называться по-настоящему народом, когда гордо держит он голову и ни перед кем ее не клонит».

Выше мы говорили о мужском поле, но не меньше было забот и о женском . Нарты предъявляют большие требования к женщинам и это можно наглядно увидеть в сказании «Кто лучший из нартов?» Урузмаг поднимает золотой кубок и провозглашает тост: «А этот кубок за здравие того, в доме которого лучшая женщина»⁹. Лучшей же считалось та женщина, которая отличалась гостеприимством и хлебосольством, умом и красотой, рукоделием и способностями к врачеванию и целительству. Первенство в уме, хлебосольстве и щедрости принадлежало Шатане, в шитье самая лучшая была Быценон, рукодельницей была Акола, целительницей Уадзефтау-дочь Адакез. Да и другие не отстают. И конечно же основы этих успехов были заложены с детства. Вообще нартовская женщина была окружена большим почетом и уважением не только среди старших, но и среди младших.

В знак особого почтения, например, женщинам в нартском обществе предоставлено право первенства разрешения спора между нартами. А споры у них были во многих случаях, ибо в свободное от набегов и охоты время они проводили в пиршествах, которые продолжились «с одного сегодня до другого сегодня», т.е. неделю. На них было обязательным присутствие всех от мала до велика. Каждый знал при этом свое место на этом всеобщем сборе. Подрастающему поколению уделялось особое внимание. С малых лет они ощущали кровную близость со стороны членов рода. Этот сбор всех сплачивал, чувство племенной солидарности укреплялось и заряжало необыкновенной энергией силы и духа.

На пиршествах были моральные требования , которые озвучил нарт Урузмаг: «Эту чашу, это сокровище старцы -нарты подносят тому из молодежи, у которого больше мудрости отваги и благородства ... Другая чаша, другое сокровище достанется тому, кто окажется наиболее воздержанным в пище и в питье, кто имя человека сможет пронести при тяжелых обстоятельствах до конца жизни со славой и честью. Третий дар, третье сокровище получит тот из Нартов, кто окажется благороднее всех по отношению к женщине»¹⁰. И старцы нартские присудили все три чаши Батрадзу- сыну Хамыца, ибо безупречно воплощал в себе все перечисленные достоинства. Но к ним еще прибавлялись и другие качества, дающие в совокупности представление об идеальном нарте. Это и красноречие, и мудрость, и самообладание, и вежливость, и уважение не только к ближнему, но и к врагу, забота о старых и детях, и многое другое.

Пиршества завершались знаменитым осетинским хороводным танцем «симд» и спортивными играми. Игры были и состязанием, и испытанием, и закалкой. Каждый стремился быть лучшим. ' При этом осуждались нечестность, обман, ложь, трусость, воровство, слабость. Каждый из них подлежал наказанию. Все это были важные моменты школы воспитания любого нарта.

У нартов было развито чувство инстинкта самосохранения и биологического размножения. И всякое новое поколение призвано было возвысить доблесть и славу «детей Солнца». Воспитывали так, чтобы каждый мог прославить свое имя. Не зря же говорится в сказании «Одинокий»: «Чем человеку жить бесславно, лучше совсем не жить»¹¹. В осетинских нартских сказаниях нашли отражение педагогические идеалы. Они осуществлялись в разных видах общественной деятельности, в культурных и социальных актах и регламентировались строгой возрастной дифференциацией. Воспитание строилось на определенных моментах послушания и повиновения старшим, которые сами были образцом для подражания.

Особым стимулом воспитания личности было общественное признание или наоборот-порицание.

Несомненно это давало свои плоды.

Нартские сказания своими корнями уходят в древнейшую эпоху. В них воссозданы другие социальные отношения. Но для осетина они не теряют свежесть и притягательность. Передавая их из поколения в поколение осетины идеализировали суть сюжетов, привносили в них то, что волновало их и они становились предметом их мечтаний и стремлений.

Изложенные в небольшой статье факты вкратце поведали о некоторых мерах воспитания нартов, и конечно далеко не все формы педагогических взглядов и идей мы осветили, очевидна необходимость дальнейшей разработки проблемы, тем более что сейчас Северо-Осетинским институтом социальных и гуманитарных исследований имени В.И. Абаева осуществляется полное издание текстов нартских сказаний в семи томах. Изданы четыре тома.

Литература и источники.

1

Абаева В.И. Нартовский эпос //Известия СОНИИ, т.в. 1, 1945, Дзауджикау, с. 10

2

Абаева В.И. Указ. работа; Ж Дюмезиль. Осетинский эпос и мифология М. 1977г.; Семенов Л.П. Нартский эпос и памятники культуры// Нартский эпос. Орджоникидзе .1957; Скитский Б.В. Нартский эпос как исторический источник // Нартсткий эпос. Сборник статей. Дзауджикау; 1949; Гутов A.M. Поэтика и типология адыгского нартского эпоса .- М., 1993; Салакая Ш.Х. Абхазский нартский эпос. Тбилиси, 1976.

3

Дынник В. Сказания о нартах. М. 1944г.

4

Сказания о нартах. М. 1978, С. 303 -307

5

Там же. С. 190

б

Там же. С. 108, 263, 331

7

Там же. С. С. 353

8

Мамиева Н.К. Сатана в осетинском нартском эпосе. Орджоникидзе. 1971;

Абаева З.В. Этюды по нартовскому эпосу . Цхинвали. 1978.

9

Сказания о нартах. М, 1978. С. 355 10

Там же. С. 490.

11

Там же. С. 508.

Приложение 2

Приложение 3

Приложение 4

Приложение 5

Приложение 6

Приложение 7

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/548500-pedagogicheskie-idealy-v-osetinskom-nartskom-