Статья «Гуманитарные знания: инновационность и преемственность»

Гуманитарные знания: инновационность и преемственность

Степанчук О.А.

Сложившаяся социальная ситуация общества, требует от образования переосмысления с современных позиций целей и ценностей образования, его роли в реальной жизни обучающихся и выпускников школы, в становлении их не только профессиональной карьеры, но и их внутренних устремлений, смыслов, потребностей. Современная педагогическая практика все чаще сталкивается с проблемами отчужденности учеников от образования. Учащиеся оказываются за «бортом» учебного процесса и понимания роли образования и значения учения в своей жизни. Как педагогу не вторгаясь в субъективные составляющие личности ученика, направить его сознание на понимание и осмысление своих действий, поступков, мотивов в образовательном процессе.

В теории и практике отечественного образования происходит переход от предметоцентрированной парадигмы к гуманитарной. Основным образовательным ориентиром становится личность, ее собственно «человеческие» качества, целостность образования, основанном на изучении субъективных способов усвоения (освоения) культуры. Но соответственно должен меняться и сам педагог, по отношению к ученику, образовательному процессу, содержанию и подаче учебного материала. Современный педагог не может не быть диалогичным, толерантным, понимающим, имеющим набором гуманитарных компетентностей.

Освоение образовательной среды, являющейся презентацией культуры образуемому субъекту, предполагает его обязательное включение в диалог с носителями (авторами) соответствующих культурных фактов. Благодаря этому происходит понимание и присвоение культуры в индивидуальной форме личностных черт, формирующихся у образуемого субъекта, т.е. образование. Образовательное событие, могущее возникнуть вследствие встречи субъекта с культурным фактом и последующим его обозначением, является следствием коммуникационного акта. Образовательное событие невозможно без взаимодействия, оно коммуникативно по природе и предполагает возникновение изменений в субъекте на уровне личностной регуляции его жизнедеятельности (Шендрик И.Г.).

А как можно осваивать другую культуру? Это можно делать только диалогически. Гуманитарное образование в таком понимании есть образование целостное, собственно-человеческое, индивидуально-личностное, авторское, смыслотворческое, диалогическое. Это в свою очередь запрашивает такие действия как диалог, понимание, поиск смысла.

В основном все предметы в учебном процессе передают знания, мало заботясь не только о развитии внутренних качествах личности, но и о том значимы ли они для субъекта образования. Самое главное для большинства современных педагогов это передача знаний, навыков и тех умений, которые приобретаются во время образовательного процесса, мало заботясь о понимании, и «проживании» личностью полученных знаний. Как поддержать внутренний мир ребенка? Какова роль школьного предмета в его жизни? Какова роль личности педагога в сознании младшего школьника? И способен ли современный педагог «достучаться» и понять внутренний мир ребенка? Все это позволило взглянуть на весь образовательных процесс с гуманитарных позиций, где знания приобретают другое значение.

Основу содержания гуманитарного образования составляет гуманитарное знание, это «живое знание» (В.П. Зинченко), которое рождается «здесь и теперь». Это «становящиеся» знание (М.К. Мамардашвили). Как пишет Ю.В. Сенько, «чтобы знания о другом, будь то человек или безгласная вещь, стало гуманитарным, оно должно обрести – личностный смысл». Любое знание будет считаться «безличным» до тех пор, пока оно не будет включено в систему отношений личности. Размышляя о гуманитарных и «негуманитарных» знаниях Ю.В. Сенько пишет, что теми или иными знания становятся в их отношении к человеку точнее, в отношении человека к знаниям. Чтобы знание о другом, будь то человек или безгласная вещь, стало гуманитарным, оно должно обрести – для меня – личностный смысл. Семенцев В.С. указывает, что гуманитарное знание, содержанием которого является вопрос о ценности и смысле жизни человека, не ограничиваясь совокупностью ценностей, фиксируемых в гуманитрно-научных, художественных и сакральных текстах, бытийствует в в самозамкнутых актах мысли, духовно-душевных движений чувств, настроений и переживаний, проникнуть в которые стороннему наблюдателю невозможно, не воспроизведя в себе личностных качеств носителя невозможно, не воспроизведя в себе личностных качеств носителя этого знания.

Слободчиков В.И. и Исаев Е.И. пишут, гуманитарное знание включает в себя ценностное отношение к изучаемой действительности; объект познания оценивается с позиций нравственных, культурных, религиозных, эстетических и т.п. Содержание гуманитарного знания связано с вопросами смысла человеческого существования; оно предполагает переход от факта к смыслу, от вещи к ценности, от объяснения к пониманию. Гуманитарное познание представляет собой ценностно-смысловое освоение человеческого бытия. Прибегать к ценностным оценкам явлений природы бессмысленно, так как вещи и явления природы не добра и не зла. Гуманитарное знание – это единство истины и ценности, факта и смысла, сущего и должного¹.

Сагатовский В.Н. понимает гуманитарное знание, как научное знание, ориентированное на человеческие проблемы². Как пишет В.М. Симонов, знание гуманитарно, если его содержанием являются человек и его культура. Гуманитарность знания определяется его отнесенностью к определенной сфере действительности, коей является человеческая природа

М.М. Бахтин указывает на то, что любой объект знания (в том числе человек), - может быть воспринят и познан как вещь. Но субъект как таковой не может восприниматься и изучаться как вещь, ибо как субъект он не может, оставаясь субъектом, стать безгласным, следовательно, познание его может быть только диалогичным.

Как пишет Л.П. Разбегаева, гуманитарное знание отличается большей степенью замкнутости на человека, оно предполагает анализ мотивов и ценностно-смысловых параметров человеческого бытия. В гуманитарных науках обращение направлено к индивиду, его радости и несчастью, к его привязанностям. Результаты, полученные в этих науках, можно оценить в категориях добра и зла. Предметом гуманитарного знания является человеческий значащий материал. Понятия «смысл» и «ценность» являются предпосылкой для понимания человеческого бытия.

В этом суть гуманитарного образования – в том, что человек образовывает себя.

Таким образом, гуманитарное знание, это знания ценностно-смысловые, пристрастные, осмысленные. Смысл составляет содержательное «ядро» гуманитарного знания.

Категория смысла очень подробно раскрыта в разных исследованиях. В. Франкл называет его, высшей интегрирующей инстанцией личности. К. Левин под смыслом понимал конкретный механизм регуляции различных процессов сознания и поведенческих актов. На эту же регуляторную функцию смысла указывает Д.А. Леонтьев. Смысл – это порождение конечной системы, пытающееся понять бесконечное, – пишет Г.Л. Тульчинский.

Говоря о смысле как специфическом, человеческом механизме регуляции процессов деятельности и сознания, составляющего личностную основу человека, т.е. его смысловую сферу, мы утверждаем, что гуманитарное образование связано с формированием этой личностной сферы. Говоря иначе гуманитарное образование, обязательно должно быть осмысленным. Осмысление – это процесс и результат деятельности – рационально-культурно упорядоченной, когда не только объект познания, но и само знание берутся не сами по себе, а в связи с конкретными целями и задачами.

Итак, осмысленное образование предполагает знание личности о своем отношении к разного рода знаниям.

В структуре понятия смысл исследователи (А.А. Потебня, Л.С. Выготский, Д.А. Леонтьев) выделяют: контекстность и интенциональность (направленность на что-то). По В. Дильтею, осмысленность обуславливается местом переживания в контексте жизни как целого. Таким образом, гуманитарное образование будет иметь место там, где исследуется этот самый контекст жизни, как целое и где рассматриваются отношения, как многочисленные связи внутри этого контекста.

Понимая гуманитарное образование, как образование осмысленное, «авторское» (С.В. Белова), мы ставим вопрос об отношении как «предельной единице» гуманитарного знания. Оно является отправной точкой процесса осмысления личностью знаний и собственного образования.

Поэтому на наш взгляд, что бы знания стали значимы для личности, они должны обрести смысл. А смысл они обретут в том случае, если ученик их проживет, прочувствует, поймет и выстроит отношения с предметом, учителем, своей деятельностью. Необходимо учить детей вступать в мир отношений.

Гуманитарные знания включают в себя «гуманитарность» как субъективная составляющая. Основу же самой субъективности как непосредственного самобытия человека составляет его способность «встать в практическое отношение к собственной жизнедеятельности» (В.И. Слободчиков, Е.И. Исаев).

Если ученик пришел в школу и включается в работу на уроке, или вообще бездействует, на учителе лежит большая ответственность за его дальнейшее развитие. А поскольку одним из главных «направляющих» на уроке является учитель, как педагог, как старший товарищ, как друг, основная форма работы является – диалог. Диалог между учителем и учеником, диалог между учеником и предметом, темой, работой или не работой на уроке, своим продуктом творчества. Диалог есть единственная форма отношения к человеку – личности, сохраняющаяся его свободу и незавершимость (С.В. Белова).

Все учебные предметы уникальны по своей сути. Так, например, предметы художественно-эстетического цикла, они не могут оцениваться как, например, математика или русский, правильно или не правильно, отлично или удовлетворительно. Эти предметы формируют духовные, личностные, субъективные качества и ценности ученика. Любые его действия на уроке, это способ выразить свой ответ на запрос учителя.

Любая учебная деятельность ученика на уроке, должна быть наполнена смыслами и понимание того, что я делаю. Не важно урок ли это математики или пения, любая деятельность на уроке ученика должна носить личный смысл, мотив, анализ своих поступков и действий на уроке. А формирование такого качества как диалогическое отношение, позволяет наполнять личность с начальной ступени обучения, такими качествами и потребностями как восприятие и анализ своих действий, поиск смысла, избирательность.

Диалогическое отношение является элементом гуманитарного опыта, которое представляет собой направленность на открытое, вопросно-ответное, ценностно-смысловое, сознательное, конструктивное взаимодействие с субъектами познания. Функция диалогического отношения состоит в том, чтобы актуализировать, утверждать, развивать субъективную реальность личности (т.е. систему смыслов). Это можно сделать, лишь вступив в диалог с другой субъективной реальностью. Индивид вступает в этот диалог утвердить свои смыслы, однако в ходе диалога, он обновляет, расширяет, изменяет, некоторые свои смыслы и смотрит на них с новой позиции. Поэтому основное назначение диалога и диалогического отношения развивать субъективную реальность. Диалогическое отношение – активная форма в развитии своей субъективной сферы (система смыслов).

Диалогическое отношение состоит из следующих компонентов: эмоционально-диалогический; когнитивно-диалогический; коммуникативно-диалогический; деятельностно-диалогический; рефлексивно-диалогический.

Что включает в себя субъективная сфера и субъектность вообще? Субъектность – это многообразие психологических способностей и механизмов, обобщенно представленных в таких психологических реалиях, как разум, чувства, побуждения, воля, способности, характер человека. Иначе говоря, субъектность – есть … центральная категория психологии человека (В.И. Слободчиков, Е.И. Исаев). Субъективность, та категория, которая выражает сущность внутреннего мира человека, это форма бытия человека, личное отношение к чему-либо, свойственное данному лицу (В.И. Слободчиков, Е.И. Исаев).

Как же в образовательном процессе, увидеть эти субъективные составляющие личности (отношения, переживания, смыслы, эмоции, чувства)? Как подчеркивалось выше, мы формируем гуманитарный опыт, а точнее его элемент – диалогическое отношение. Именно диалогическое отношение к учебному предмету включает в себя субъективные составляющие личности, такие как отношения, переживания, мотивы, смыслы, чувства, потребности. Данное диалогическое отношение, учит (направляет) личность ориентироваться в собственной субъективной реальности, осознавать свою образовательную деятельность и искать индивидуальные способы бытия в культуре.

Диалогическое отношение это элемент субъективной реальности. Субъективная реальность же представляет собой внутренний мир человека, то неуловимое и невидимое, что зачастую не осознается человеком. Как же педагогу работать с этим неуловимым, невидимым? С диалогическими отношениями нельзя работать непосредственно, как с предметным материалом. Диалогическое отношение к учебному предмету обнаруживает себя в тексте. Текст – это система знаков. Именно в знаке возможно объективирование субъективной реальности. Знак и знаковые системы подробно описаны в разных исследованиях (Р. Барт, А.А. Брудный, Л.С. Выготский, К. Левистросс, Ю.М. Лотман, А.Ф. Лосев, К. Леви-Стросс, Ч. Моррис, М.М. Бахтин, А.Ф. Лосев). Формирование диалогического отношения к изучаемому материалу происходит в процессе работы со знаком – в процессе «кодировки» и «перекодировке» знаков. Знак это объективная сторона текста, а диалог, смысл – субъективная. Чтобы сформировалось диалогическое отношение к учебному предмету необходимо представить ученику такую деятельность, в условиях которой он с одной стороны «субъективирует» учебный материал (делает его своим) и объективирует свои переживания (выражает в знаке). Говоря иначе, общий для всех учебный предмет ученик делает «своим», а свои личные переживания по поводу его изучения фиксирует в объективном, существующем знаке.

Если ученик не проявляет такого отношения к предмету, то данная дисциплина (учебный материал) остается для него безличной информацией. Как только он вступает с этой информацией в «контакт», авторско-адресные отношения, она превращается в текст. Таким образом, именно гуманитарное знание, которое включает в себя смыслы и отношение, способно наполнять личность качествами и потребностями, отражающими субъективное Я. Любая учебная деятельность ученика на уроке, должна быть наполнена смыслами и понимание того, что я делаю.

Список литературы

Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Основы психологической антропологии. Психология человека: Введение в психологию субъектности. Учебное пособие для вузов. – М.: Школа-Пресс, 1995 г. – 384с., 88, 173.

Сагатовский В.Н. Ценностные основания гуманитарной экспертизы // Гуманитарная экспертиза: возможности и перспективы. Новосибирск, 1992. С. 5.

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/249230-statja-gumanitarnye-znanija-innovacionnost-i-