Реализация духовно-нравственного компонента в контексте ФГОС второго поколения

Мир духовных ценностей нельзя навязать ребенку. Эти ценности приобретаются их умственными усилиями. В процессе обучения и воспитания нравственные знания становятся прочувствованным опытом, формируется полноценная личность.

Духовная культура входит в число базовых компонентов структуры личности, наряду с нравственной, коммуникативной, эстетической, трудовой и физической культурой.

Наши дети – наследники богатейшей культуры – фундамента русской цивилизации, насчитывающей более тысячи лет. Изучение православной традиции в условиях дополнительного образования позволит школьнику почувствовать связь между поколениями, увидеть красоту и неповторимость отечественной культуры, понять, в чем ее уникальность.

Детский возраст, как нас учат святые отцы и, в частности, святитель Иоанн Златоуст, характеризует тяга и любовь к святости, которая с годами под воздействием различных страстей пропадает. Если мы, педагоги, упустим в своей практике детский возраст, возраст чистой и искренней веры, то впоследствии человек в принципе обречен на унылое существование – в его жизни будет все, кроме Бога. А значит – ничего хорошего. Вот почему так важно обращаться вместе с детьми к сокровищнице православной веры, а именно к Евангелию, житиям святых, и воспитывать подопечных на их примерах.

Сами святые, в частности, преподобный Антоний Великий, говорили о святости так: «Святым называется тот, кто чист от зла и грехов». Таким образом, в лике святого как последователя Христова, мы имеем идеальный воспитательный пример, альтернативы которому нет, потому что все остальное (люди, предметы, природа) содержит в себе отклонения, несовершенства, изъяны, полученные в результате грехопадения, последствия которого святые преодолели. Они обрели «мудрость, сходящую свыше», которая «чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна». Чем не воспитательный идеал?

Общение со святыми также оказывает благодатное влияние на души обучающихся даже без целенаправленного влияния педагога. Чем больше школьники знакомятся с миром православной святости, тем больше умножается в них благодатное состояние, присутствующее в этом мире. Причем духовный переворот, преображение иногда происходит помимо воли ребенка. Он может не заметить его, тогда как это станет явно для окружающих.

Помимо конкретного личностного смысла для воспитанника – нравственного совершенствования и духовного возрастания, – житийная литература имеет еще и большое социально-патриотическое значение. На Руси жития святых с принятием Православия глубоко проникли в народное сознание; наши соотечественники вдохновлялись ими издревле. И это не случайно. Святые страстотерпцы и князья, святители и преподобные, старцы, блаженные, наконец, исповедники и новомученики российские – все они на протяжении тысячи лет охраняли своей молитвой и строили мир русской цивилизации. Именно так и следует называть огромное пространство отечественной истории и культуры, которое всегда исходило из Евангелия, из непосредственного ощущения реального присутствия Божия. Соприкоснувшись же с данным историческим пластом, человек наоборот не сможет понять, как можно не любить Отечество, породившее столько прекрасного – как людей, так и духовно-материальное наследие.

Итак, какими же правилами необходимо руководствоваться, чтобы успешно и эффективно осуществлять воспитательный процесс? Они во многом повторяют общепринятые дидактические принципы.

Надо учитывать возрастные особенности учащихся. Жития должны преподаваться сообразно возрасту. Ни в коем случае нельзя применять лекционный метод и сообщать детям все известные вам сведения сплошным монологом. Если перед вами малыши, то уместно сделать акцент на детских годах святых угодников. К сожалению, этой информации дошло до нас мало, но зато сохранившаяся обладает богатейшим воспитательным потенциалом. Дети с удовольствием слушают рассказы о детстве прп. Сергия Радонежского, прп. Серафима Саровского, прп. Евфросинии Полоцкой, свт. Иоанна Златоуста, Святых Царственных Мучеников.  

Нельзя упрощать. При всем внимании к возрасту детей, жития святых нельзя упрощать, искажать, сводить их к волшебной сказке. Из очень многих опубликованных сегодня отдельными сборниками и в газетном варианте житий святых для детей,  очень хочется отжать сахарный сироп – до чего приторно они написаны. Кроме того, это довольно часто ужасно даже с точки зрения стилистики русского языка. Ребенок должен воспринимать и впитывать в себя красоту православной культуры и уяснить, что святые – это не археологическая древность, фантастика, персонажи из книг, а реальность. Они настолько же живы, насколько и окружающие люди.

Нельзя читать мораль. Жития часто превращаются в плодородную почву для морализаторства. Педагог может впасть в соблазн взять их за основу для бесконечных поучений. Опыт показывает, что этот метод воспитания больше отталкивает детей от веры, нежели побуждает задуматься о своем нравственном облике. Лучше заставить самих учащихся порассуждать на темы, близкие им. Необходимо задавать больше вопросов к мышлению, а не к памяти, как это обычно делается. Тем самым мы активизируем мотивационную сферу детей, и наша работа найдет у них эмоциональный отклик. Задача педагога в данном случае – направлять мысль учащегося, возникшую самостоятельно.

Необходимо установить связь с практикой. Читая жития, нужно не просто «учить историю», а видеть, как она преломляется в повседневной жизни. Большую роль играют паломнические поездки по монастырям, сам воздух которых уже способен благодатно повлиять на человека. Близость святынь, монашеский уклад жизни, встречи с людьми, посвятившими себя Богу, – запечатлеваются в детских сердцах на долгие годы, питают их веру.

Нужны личное участие педагога и укорененность его сознания в Священном Писании и Священном Предании.  Процесс воспитания на основе примеров святых обязательно становится двухсторонним: актуальным как для ученика, так и для педагога. Чем больше сам учитель преуспевает в духовной жизни, чем глубже он проникает в житийную литературу, тем больше в это погружаются и его ученики.

Воспитательный процесс планируется и строится во взаимосвязи духовного и светского направлений, а внеклассная деятельность является логическим продолжением начатой на уроке работы. Ведущим направлением является духовное воспитание, причем при разработке планов, содержания воспитательной работы учитывается возраст обучающихся, прослеживается последовательность в развитии личности ребенка.

Несомненно, конечно, что слово Божие, слышанное в детстве, оставляет свой след в душе и приносит плод в свое время. Однако и в этом случае имеет значение не убедительность библейских истин для ума, а нечно иное, более глубоко производимое словом Божиим изменение сердца. Если Библия остается только достоянием ума и памяти, она не поможет сохранению веры.

Урок духовности – это эпизод жизни ребёнка, который станет предметом его переживаний. Это побуждение к поступкам, самопроявлению, духовному общению, взаимотворению. Ребёнок должен постигать урок волнением чувств. Урок духовности может состояться только в школе гуманно-личностной направленности.

Библейские рассказы, с полным доверием выслушанные и принятые в детстве, в юности, особенно под влиянием отрицательной, научной критики и ходячих в обществе взглядов - уже вызывают недоверие и отрицание. Нужна глубокая и непоколебимая вера в Библию, как в подлинное слово Божие, чтобы не утратить благоговейного отношения к ней.

Почитание святых – важная составная часть православного вероучения. Святые – земные люди, состояния причастности Богу через пронизанность божественными энергиями, которое дается им как награда за праведность. Святой, праведник – это земной ангел и небесный человек. Он соединяет церковь земную и Церковь Небесную, ясно свидетельствуя о действенности божественного начала в мире. Вступая после смерти в Небесную Церковь, он становится молитвенником и покровителем христиан, прибегающих к его помощи. Русский историк Г.П. Федотов писал, что именно национальное понятие святости содержит в себе ключ для понимания наиболее сложных и противоречивых явлений русской культуры.

Очень важно воспитывать в детях доброту, щедрость души, уверенность в себе, умение наслаждаться окружающим миром. Это подготовит ребят к вступлению во “взрослую” жизнь, с ее нормами и требованиями.

В воспитании подрастающего поколения пример святых угодников Божиих и подвижников благочестия является своеобразной путеводной звездой. Они являются для нас образцами любви Христовой к человеку и в человеке.

Обращение к образам русских православных святых в воспитании важно еще и потому, что преодоление раскола между культурой и религией в современной России, первые шаги которого мы наблюдаем в наше время, стало возможным именно благодаря их подвигу.                        

Образы святых, их жизнь и подвиг должны стать частью содержания воспитания в современной школе. Без знания русских православных святых школьнику невозможно постичь глубину русской культуры, подлинный смысл истории России, осмыслить ее сегодняшнее бытие.

Качественное образование – это, прежде всего, становление человека, обретение им себя, своего образа, неповторимой индивидуальности, духовности, творческого начала. Качественно образовать человека – значит помочь ему жить в мире и согласии с людьми, Богом, природой, культурой, цивилизацией.

Автор материала: Вуйлова Ирина Евгеньевна